CAPÍTULO IV
RUDOLF STEINER
RELACIONES INTERNACIONALES DE LOS ORGANISMOS SOCIALES
La formación interna del organismo social sano es triarticulada. Cada uno de los tres sectores tendrá una relación independiente con el sector correspondiente de otro organismo social. Las relaciones económicas entre países existirán sin estar directamente influenciadas por las relaciones entre sus respectivos estados de derechos. A la inversa, las relaciones entre los estados de derecho se desarrollarán, dentro de ciertos límites, con total independencia de las relaciones económicas. Gracias a esta independencia de desarrollo, las relaciones actuarán entre sí de forma conciliadora en caso de conflicto. El complejo resultante de intereses mutuos entre los organismos sociales individuales hará que las fronteras nacionales parezcan intrascendentes para la coexistencia humana.
Las organizaciones espirituales/culturales de los distintos países podrán entablar relaciones mutuas derivadas exclusivamente de la vida espiritual común de la humanidad. El sector espiritual autosuficiente, independiente del Estado, desarrollará condiciones que son imposibles de alcanzar cuando el reconocimiento de las actividades espirituales depende del Estado de derechos en lugar de la administración del organismo espiritual. A este respecto, no hay diferencia entre las actividades científicas, que son obviamente internacionales, y otras actividades espirituales. La lengua propia de un pueblo y todo lo relacionado con ella también constituyen un área espiritual. La propia conciencia nacional pertenece a este ámbito. Los pueblos de una región lingüística no entran en conflicto antinatural con los pueblos de otra si no se utilizan las organizaciones políticas y el poder económico para hacer valer sus culturas. Si la cultura de un pueblo tiene mayor capacidad de expansión y productividad espiritual que la de otro, entonces su expansión estará justificada y se producirá pacíficamente si su único medio son las instituciones que dependen del organismo espiritual.
En la actualidad, la oposición más fuerte a un organismo social triple provendrá de las comunidades que se han desarrollado a partir de una lengua y una cultura comunes. Esta oposición debe ceder ante el objetivo que los tiempos han fijado y del que la humanidad en su conjunto debe ser cada vez más consciente. La humanidad percibirá que cada una de sus partes sólo puede alcanzar una existencia digna si todas las partes se alían vigorosamente entre sí. Las afinidades étnicas, junto con otros impulsos naturales, son la causa histórica de la formación de comunidades políticas y económicas.
Sin embargo, las fuerzas por medio de las cuales crecen los diversos pueblos deben desarrollarse con una reciprocidad que no se vea obstaculizada por las relaciones entre los estados políticos y las cooperativas económicas. Esto se logrará cuando las comunidades étnicas hayan puesto en práctica su triformación social hasta el punto de que cada uno de los sectores pueda cultivar relaciones independientes con otros organismos sociales.
De este modo se establecen relaciones diversificadas entre los pueblos, los Estados y los organismos económicos que alían a todas las partes de la humanidad para que cada una, en su propio interés, sea sensible a la vida de las demás. Una liga de naciones surge de impulsos que corresponden a la realidad. No será necesario "instalarla" por consideraciones políticas unilaterales.
De especial importancia es el hecho de que los objetivos sociales aquí descritos, aunque válidos para la humanidad en general, pueden ser llevados a cabo por cada organismo social individual independientemente de las actitudes iniciales de otros países. Si un organismo social se formara según los tres sectores naturales, los representantes de cada sector podrían entablar relaciones internacionales con otros, aunque estos otros no hayan adoptado aún las mismas formas. Quienes marcan el camino hacia estas formas trabajan por un objetivo común de la humanidad. Es mucho más probable que lo que debe lograrse se produzca gracias a la fuerza de los impulsos humanos que tienen sus raíces en la vida, que a través de decisiones y acuerdos tomados en congresos y similares. Los pensamientos que subyacen a estos objetivos se basan en la realidad; deben perseguirse en todas las comunidades humanas.
Quien haya seguido los acontecimientos políticos de las últimas décadas desde el punto de vista aquí representado, habrá percibido cómo los diversos estados, con sus sectores espirituales, de derechos y económicos fusionados, se acercaban a la catástrofe en las relaciones internacionales. Al mismo tiempo, sin embargo, también pudo ver que fuerzas de naturaleza contraria surgían como impulsos humanos inconscientes y señalaban el camino hacia la triformación. Este será el remedio para la conmoción causada por el fanatismo por el estatismo uniforme. Pero los "dirigentes competentes de la humanidad" no fueron capaces de ver lo que hacía tiempo que se estaba preparando. En la primavera y principios del verano de 1914 todavía se oía decir a los "hombres de Estado" que la paz en Europa, hasta donde era humanamente previsible, estaba asegurada gracias a los esfuerzos de los gobiernos. Estos "hombres de Estado" no tenían ni idea de que sus palabras y sus actos ya no guardaban relación alguna con el curso real de los acontecimientos. Pero ellos eran los "expertos". Aquellos que habían desarrollado opiniones contrarias durante las últimas décadas, como las expresadas por el autor meses antes del estallido de la guerra y, finalmente, ante una pequeña audiencia en Viena (una audiencia mayor sólo habría sido burlona) fueron considerados "excéntricos".
En relación con los peligros inmediatos, se pronunciaron las siguientes palabras: "Las tendencias predominantes en la actualidad seguirán cobrando impulso hasta que finalmente se destruyan a sí mismas. Quien observa la sociedad con perspicacia espiritual ve una terrible disposición a los crecimientos cancerosos sociales en todas partes. Esto es motivo de gran preocupación. Es tan terrible y angustioso que aunque una persona pudiera suprimir todo entusiasmo por el conocimiento de los acontecimientos de la vida que se obtiene a través de una ciencia que reconoce el espíritu, aún así se sentiría obligada a hablar, a gritar al mundo sobre el remedio. Si el organismo social continúa desarrollándose como hasta ahora, se producirán lesiones a la cultura que son para este organismo lo que el cáncer es para el organismo físico humano". Pero los puntos de vista de los círculos dirigentes, basados precisamente en tales corrientes subterráneas que se negaban a reconocer, les llevaron a tomar medidas que era mejor no tomar y a no tomar ninguna que hubiera podido infundir confianza mutua entre los miembros de las diversas comunidades humanas.
Quien crea que las exigencias sociales no han desempeñado un papel directo como causa de la actual catástrofe mundial, debería considerar qué habría sido de los impulsos políticos de los Estados que se dirigían a la guerra si sus "estadistas" se hubieran tomado en serio estas exigencias y hubieran actuado en consecuencia. Entonces no habrían creado las condiciones inflamables que finalmente condujeron a una explosión. Si, durante las últimas décadas, uno hubiera observado el cáncer que ha crecido en las relaciones entre los estados como resultado de la conducta social de los círculos gobernantes, uno podría entender cómo, ya en 1888, un personaje de los intereses espirituales humanos generales se vio obligado a declarar lo siguiente en vista de cómo se estaba expresando la voluntad social en estos círculos gobernantes: El objetivo es convertir a la humanidad entera en un imperio de hermanos que, siguiendo sólo los motivos más nobles, avanzan al unísono. Sin embargo, quien siga la historia en el mapa de Europa, puede creer fácilmente que lo que depara el futuro inmediato es una matanza generalizada"; y sólo el pensamiento de que hay que encontrar un "camino hacia la verdadera bondad de la vida humana" puede mantener el sentido de la dignidad humana. Se trata de un pensamiento "que no parece coincidir con nuestros enormes preparativos bélicos ni con los de nuestros vecinos; es un pensamiento en el que, sin embargo, creo, y que debe iluminarnos, a menos que prefiramos simplemente acabar con la vida humana de común acuerdo y designar un día oficial para el suicidio". (Herman Grimm, 1888, en la página 46 de su libro: Quince ensayos - Los últimos cinco años). ¿Qué eran estos "preparativos bélicos" sino medidas promulgadas por personas que querían mantener la estructura uniforme del Estado a pesar de que esta forma se ha vuelto contradictoria con los fundamentos de la sana cooperación entre los pueblos? Sin embargo, esta sana cooperación podría llevarse a cabo mediante un organismo social basado en las necesidades de la época.
Desde hacía más de medio siglo, la estructura del Estado austrohúngaro necesitaba una reorganización. Su vida espiritual, con raíces en una multiplicidad de comunidades étnicas, requería el desarrollo de una forma para la que el obsoleto Estado uniforme era un obstáculo. El conflicto serbo-austriaco, que fue el punto de partida de la catástrofe de la guerra mundial, es la prueba más válida de que, a partir de cierto momento, las fronteras políticas de este Estado uniforme no deberían haber constituido también las fronteras de su vida étnica. Si hubiera existido la posibilidad de que una vida espiritual autosuficiente, independiente del estado político y de sus fronteras, se desarrollara más allá de estas fronteras en armonía con los objetivos de los grupos étnicos, entonces el conflicto, que tenía sus raíces en el sector espiritual, no habría estallado en una catástrofe política. A los austrohúngaros que pensaban que su pensamiento era propio de un "hombre de Estado", el desarrollo en esta dirección les parecía completamente imposible, por no decir absurdo. Sus hábitos de pensamiento no podían concebir otra posibilidad que la de que las fronteras estatales debían coincidir con las comunidades nacionales. Comprender que las organizaciones espirituales, incluidas las escuelas y otras ramas de la vida espiritual, podían establecerse sin tener en cuenta las fronteras estatales era contrario a sus hábitos de pensamiento. Sin embargo, este acuerdo "impensable" constituye el requisito de los tiempos modernos para las relaciones internacionales. El pensador práctico no debe dejarse frenar por lo aparentemente imposible y creer que los acuerdos que satisfacen este requisito se encontrarían con dificultades insuperables; más bien debe dirigir sus esfuerzos a superar estas dificultades. En lugar de poner el pensamiento "estadista" de acuerdo con las exigencias de la época, se intentó mantener el estado uniforme en oposición a estas exigencias. Este Estado adquirió así una estructura cada vez más imposible. Hacia la segunda década del siglo XX, era incapaz de preservarse en su antigua forma y tenía la opción de esperar la disolución o mantener exteriormente lo interiormente imposible por medio de la fuerza que se manifestaba en la guerra. Los "estadistas" austrohúngaros sólo tenían dos opciones en 1914: o bien dirigir sus esfuerzos hacia la consecución de las condiciones necesarias para un organismo social sano, e informar al mundo de su propósito, despertando así una nueva confianza, o bien tenían que desencadenar una guerra para mantener la vieja estructura. Sólo considerando los acontecimientos de 1914 con estos antecedentes en mente se puede juzgar con justicia la cuestión de la culpabilidad. A través de la participación de muchos grupos étnicos en su estructura estatal, la misión histórica de Austro-Hungría bien pudo haber sido sobre todo desarrollar un organismo social sano. Esta misión no fue reconocida. Fue este pecado contra el espíritu de la evolución histórica lo que llevó a Austro-Hungría a la guerra.
¿Y el Imperio alemán? Se fundó en un momento en que los requisitos modernos de un organismo social sano pugnaban por ser reconocidos. Este reconocimiento podría haber dado al Imperio su justificación histórica. Los impulsos sociales se concentraron en este Imperio centroeuropeo como si estuvieran históricamente predestinados a vivir dentro de sus fronteras. El pensamiento social surgió en muchos lugares, pero en el Imperio alemán adoptó una forma especial que indicaba hacia dónde se dirigía. Esto debería haber proporcionado al Imperio un propósito. Esto debería haber mostrado a sus administradores cuál era su misión. La justificación de este Imperio podría haber estado contenida en una moderna compatibilidad de naciones, si al recién creado Imperio se le hubiera dado un propósito que coincidiera con las fuerzas de la historia. En lugar de elevarse a la grandeza de esta misión, los responsables se quedaron en el nivel de las "reformas sociales" correspondientes a las necesidades del momento, y se alegraron cuando estas reformas fueron admiradas en el extranjero. Al mismo tiempo, avanzaban hacia una estructura de poder exterior basada en formas derivadas de los conceptos más anticuados sobre el poder y el esplendor de los Estados. Se construyó un imperio que, al igual que la estructura estatal austrohúngara, contradecía las fuerzas presentes en las diversas comunidades étnicas en aquel momento histórico. Los administradores de este imperio no vieron nada de estas fuerzas. La estructura estatal que tenían en mente sólo podía basarse en el poder militar. Las exigencias de la historia moderna se habrían satisfecho poniendo en práctica el impulso de un organismo social sano. Si esto se hubiera hecho, las relaciones entre las naciones habrían sido diferentes en 1914. Debido a su falta de comprensión de los requisitos modernos en las relaciones étnicas, la política alemana había llegado al punto cero en 1914 en lo que respecta a las posibilidades de acción futura. Durante las décadas precedentes no habían entendido nada de lo que se debería haber hecho, y la política alemana se había ocupado de todas las posibilidades que no tenían relación con las fuerzas evolutivas modernas, por lo que tuvo que derrumbarse como un castillo de naipes debido a su falta de contenido.
Si se examinaran los acontecimientos decisivos que tuvieron lugar en Berlín a finales de julio y el 1 de agosto de 1914 y se presentaran los hechos al mundo con toda veracidad, se obtendría una imagen real de los acontecimientos históricos que rodearon el trágico destino del Imperio Alemán. Poco se sabe de estos acontecimientos, tanto en Alemania como en el extranjero. Quien esté familiarizado con ellos sabe que la política alemana en aquel momento era comparable a un castillo de naipes, y debido a su llegada a un punto cero de actividad, la decisión sobre si la guerra debía comenzar y cómo, tuvo que dejarse en manos de los militares. Las autoridades militares responsables en aquel momento no podían, desde el punto de vista militar, haber actuado de otra manera que como lo hicieron, porque desde este punto de vista la situación sólo podía verse como ellos la veían, ya que fuera del sector militar las cosas habían llegado a un punto en el que ya no era posible actuar. Todo esto surgiría como un hecho histórico si alguien se ocupara de sacar a la luz los acontecimientos que tuvieron lugar en Berlín a finales de julio y principios de agosto, es decir, todo lo que ocurrió el 1 de agosto y el 31 de julio. Persiste la ilusión de que una visión de estos acontecimientos no sería especialmente esclarecedora si uno está familiarizado con los sucesos que condujeron a ese momento. Sin embargo, no es posible debatir la "cuestión de la culpabilidad" sin este conocimiento. Ciertamente, uno puede tener conocimiento por otros medios de las causas que estuvieron presentes durante mucho tiempo; pero la visión muestra cómo estas causas actuaron sobre los acontecimientos.
Los conceptos que en aquel momento empujaron a los dirigentes alemanes a la guerra continuaron su ruinosa labor. Se convirtieron en el sentimiento nacional. Impidieron a los gobernantes desarrollar la necesaria perspicacia a través de la amarga experiencia de estos últimos terribles años. El autor, deseoso de aprovechar la receptividad que podría haber resultado de esta experiencia, intentó dar a conocer durante la guerra -que consideraba el momento más adecuado- los conceptos del organismo social sano y sus consecuencias para la política alemana a personalidades de Alemania y Austria cuya influencia aún podría haber servido para fomentar estos impulsos. Aquellas personas que honestamente tenían el destino del pueblo alemán en el corazón participaron en el intento de ganar audiencia para estas ideas. Pero el intento fue inútil. Los hábitos de pensamiento se resistían a tales impulsos que, para la mentalidad militar, parecían inviables. Separación de la iglesia y la escuela': sí, eso sería algo; pero no llegaron más lejos. Las ideas de los pensadores "estadistas" llevaban mucho tiempo en la misma línea, y medidas más drásticas estaban fuera de su alcance. Personas bienintencionadas me sugirieron que hiciera públicas estas ideas. Fue un consejo muy inadecuado en aquel momento. De qué habría servido que estas ideas, entre tantas otras y procedentes de un particular, se difundieran en el ámbito de la "literatura". Por su propia naturaleza, estos impulsos sólo habrían podido influir, en aquella época, si hubieran procedido de los lugares apropiados. Si el sentido de estos impulsos se hubiera proclamado favorablemente desde los sectores adecuados, los pueblos de Europa central se habrían dado cuenta de que aquí hay algo que coincide con sus deseos más o menos conscientes. Y los pueblos rusos del este seguramente habrían simpatizado con estos impulsos como alternativa al zarismo. Esto sólo puede ser negado por alguien que no siente la receptividad del intelecto de Europa del Este -fresco como estaba todavía- hacia ideas sociales sanas. Sin embargo, en lugar de un pronunciamiento de tales ideas, llegó Brest-Litovsk.
Que el pensamiento militar no podía evitar la catástrofe en Europa central y oriental era evidente para todos menos para las mentes militares. La causa de la desgracia del pueblo alemán fue la falta de voluntad para ver que la catástrofe era inevitable. Nadie quería creer que no había sentido de la necesidad histórica en los lugares donde se tomaban las decisiones. Quien sabía algo de estas necesidades también se dio cuenta de que había personajes entre los pueblos de habla inglesa que comprendían las fuerzas que actuaban en los pueblos de Europa central y oriental. Estaban convencidos de que se estaba gestando una situación que daría lugar a grandes convulsiones sociales, pero sólo en Europa central y oriental, ya que se consideraba que en el mundo de habla inglesa no existía todavía ni la necesidad histórica ni la posibilidad de que se produjeran tales convulsiones. La política se formuló en consecuencia. Esto no se entendió en Europa central y oriental, y la política se formuló de tal manera que tuvo que "derrumbarse como un castillo de naipes". La única política eficaz habría sido la basada en el reconocimiento liberal de las necesidades históricas por parte del mundo anglosajón, desde el punto de vista inglés, por supuesto. Pero los "diplomáticos" habrían considerado superflua cualquier sugerencia en este sentido.
En lugar de tal política, que podría haber sido muy ventajosa para Europa central y oriental antes de que la catástrofe de la guerra la alcanzara, continuaron en el mismo viejo atolladero diplomático a pesar de la orientación liberal de la política inglesa. Además, durante los horrores de la guerra no aprendieron de la amarga experiencia que la misión presentada al mundo en declaraciones políticas desde América debía ser contrarrestada por una nacida de las fuerzas vitales de Europa. Se podía haber llegado a un entendimiento entre la misión presentada por Woodrow Wilson desde el punto de vista americano y la que se oía sobre el tronar de los cañones como un impulso espiritual europeo. A la vista de las necesidades históricas, cualquier otro discurso de entendimiento sonaba vacío.
Pero los responsables de la administración del imperio alemán carecían de un sentido de misión basado en las verdaderas necesidades de la humanidad moderna. Por lo tanto, lo que trajo el otoño de 1918 fue inevitable. El colapso del poder militar fue acompañado de una capitulación espiritual. En lugar de ejercer entonces la voluntad europea en un intento de hacer valer los impulsos espirituales del pueblo alemán, vino la simple sumisión a los catorce puntos de Wilson. Wilson se enfrentó a una Alemania que no tenía nada que decir por sí misma. Independientemente de lo que Wilson pudiera pensar sobre sus propios catorce puntos, sólo puede ayudar a Alemania a cumplir lo que el propio país desea. Seguramente debía esperar una demostración de este deseo. Pero a la nulidad de la política alemana al comienzo de la guerra se añadió la nulidad de 1918; llegó la terrible capitulación espiritual, provocada por un hombre en quien muchos en tierras alemanas habían depositado algo parecido a una última esperanza.
Falta de fe en los conocimientos derivados de fuerzas históricamente activas; falta de voluntad para reconocer los conocimientos derivados de impulsos espiritualmente relacionados: esto fue lo que produjo la situación de Europa central. Ahora, la catástrofe de la guerra ha creado una nueva situación. Puede caracterizarse por la idea de los impulsos sociales de la humanidad, tal como se ha interpretado en este libro. Estos impulsos sociales hablan un lenguaje que enfrenta a todo el mundo civilizado con una misión. ¿Llegará el pensamiento sobre lo que debe suceder ahora con respecto a la cuestión social al mismo punto cero que llegó la política centroeuropea con respecto a su misión en 1914? Los países que pudieron mantenerse al margen de los acontecimientos de entonces no pueden hacerlo en lo que respecta al movimiento social. En esta cuestión no debe haber adversarios políticos ni neutrales; sólo debe haber una humanidad que, trabajando unida, sea capaz de leer los signos de los tiempos y actuar de acuerdo con ellos.
Las intenciones descritas en este libro permiten comprender por qué el llamamiento "Al pueblo alemán y al mundo civilizado", que se reproduce en el capítulo siguiente, fue formulado por el autor hace algún tiempo y comunicado al mundo -especialmente a los pueblos de Europa central- por un comité que simpatizaba con sus objetivos. La situación actual es diferente de la que prevalecía en la época en que fue comunicada a relativamente pocos. Entonces, una propagación más amplia se habría considerado "literatura". Hoy el público debe aportar lo que no podía aportar hace poco tiempo: hombres y mujeres comprensivos que quieran trabajar por lo que propugna, si es que merece la pena ser comprendido y llevado a la práctica. Lo que ahora debe producirse sólo es posible gracias a la actividad de esas personas.
Traducido por J.Luelmo sep,2019
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