TEOSOFÍA Y OCULTISMO
RUDOLF STEINER
Berlín, 11 de septiembre de 1903
Lección 4
El próximo viernes hablaremos sobre los procesos que preceden al nacimiento del ser humano. Para la investigación oculta también son importantes las condiciones que el ser humano tiene que atravesar antes de su nacimiento. Entonces trataremos también cuestiones relacionadas con la unión del yo humano con su cuerpo físico preparado y otras cuestiones diversas relacionadas con las manifestaciones temporales.
Hoy me gustaría hablar un poco sobre la relación de nuestra Sociedad Teosófica [con otras corrientes espirituales]. Como Sociedad Teosófica, nos diferenciamos bastante de todos los esfuerzos anteriores. La última vez vimos cómo se trataban las enseñanzas esotéricas en la escuela pitagórica, y señalé que en esta escuela pitagórica tenemos algo que la doctrina secreta enseñaba en oculto, en secreto. Desde el punto de vista de la enseñanza, tenemos algo en común con esta escuela pitagórica.
Y luego tenemos algo similar con los que existían en la época del cristianismo [primitivo]. La Sociedad Teosófica tiene que ver con las enseñanzas que encontramos en la gnosis.
Sin embargo, la Sociedad Teosófica se diferencia en esencia de cualquier tipo de sociedad secreta. Es cierto que en la Sociedad Teosófica nos reunimos en grupos más numerosos, como en la época de Cristo, y no en pequeños círculos ocultos, como era el caso de la escuela pitagórica. Pero podemos señalar aún más similitudes.
Ya he mencionado a los rosacruces y a los caballeros templarios. En su caso era diferente, porque eran auténticas sociedades secretas con un principio de orden jerárquico. Los rosacruces solo se dirigían a unos pocos individuos. Nunca se reunían en grupos más grandes. Hoy me gustaría darles una idea de cómo actuaban los rosacruces. Existieron en su forma original hasta finales del siglo XVIII, cuando surgieron las más extrañas aspiraciones espirituales y, por lo tanto, tuvieron que cambiar de forma. Christian Rosenkreutz se encarnó en el conde Saint Germain en aquella época. Desde el siglo XIII hasta la Revolución Francesa, los rosacruces solo se conocían entre ellos. Solo quien era rosacruz podía reconocer a los demás. Era imposible que un rosacruz pudiera ser reconocido desde fuera. Los rosacruces podían ocupar los puestos mundanos más discretos. Muchos dirigentes del sistema educativo ocupaban una posición tal que podían ejercer una gran influencia sin ser reconocidos. Pero también habían salido de la legislación y de la administración, lo que les permitía ejercer una gran influencia.
En realidad, el rosacruz solo está relacionado con sus hermanos espirituales. Actúa únicamente desde la esfera espiritual, desde donde se gobierna a la humanidad. Hay que tener en cuenta que no es solo la palabra la que tiene efecto. Los efectos de la esfera espiritual fluyen hacia la vida humana de diversas maneras. Solo aquellos que pueden acceder a la fuente espiritual saben realmente de qué se trata. Hoy en día se suele pensar que la historia se desarrolla a partir de acontecimientos externos, pero hay muchos otros canales que están completamente ocultos y que influyen mucho en la vida humana.
¿En qué se diferencia la Sociedad Teosófica de estos movimientos anteriores? Hoy en día, los hechos externos hacen necesario que la teosofía, las verdades teosóficas, se comuniquen al mundo. Poco a poco, el conocimiento secreto de la humanidad se hará accesible en el futuro. Así, hoy en día hay partes del antiguo conocimiento secreto que ya se han hecho públicas o que están a punto de hacerse públicas. Han sido descubiertas bien por la ciencia natural externa, bien por la historia, a raíz de algunos ensayos, como los publicados en la «Revue Bleu».
Los hechos históricos publicados son aproximadamente los siguientes: existen registros sobre la reina María Antonieta de la condesa d'Adhemar. Se trata de comunicaciones de la amiga íntima de la reina María Antonieta de Francia, que vivía cerca de la reina como dama de compañía. Solo quiero esbozar lo que dice en estos registros. En vísperas de la Revolución, un caballero se presentó ante esta dama de compañía. Era el conde de Saint Germain, que solicitaba una audiencia con el rey y pidió a la dama de compañía que se la concertara. Maurepas era ministro y se esforzó por impedir dicha audiencia con Luis XVI. Así, el conde de Saint Germain discutió con la dama de compañía de la reina asuntos relacionados con la casa real y toda la nación francesa, y le pidió que informara a la reina de la conversación. Este es el primer acto de los hechos.
La confidente presentó el asunto a la reina María Antonieta. La reina concedió a la dama de compañía una audiencia con el conde Saint Germain. Así, en presencia de la condesa d'Adhemar, tuvo lugar una conversación entre la reina y el conde Saint Germain, en la que él señaló la peligrosa situación en la que se encontraba Francia en aquel momento. A continuación, añadió: «Si no se escuchan mis advertencias, no se me volverá a ver antes de que transcurran tres generaciones».
Sin embargo, el primer ministro Maurepas imposibilitó cualquier contacto posterior con el conde de Saint Germain. En julio de 1789, el mismo conde de Saint Germain volvió a París para reunirse con la confidente de la reina en una iglesia. En esta conversación con la confidente, no solo dijo cosas que se referían a los años siguientes, sino que también le predijo cosas que sucederían décadas más tarde. «Quien siembra vientos, cosecha tempestades». Esto ya lo había dicho mucho antes de que Cristo caminara sobre la tierra. Este hombre, que en aquel entonces se presentaba como el conde Saint Germain, no era otro que el fundador de la Rosacruz, el propio Christian Rosenkreutz. Estamos ante un hombre capaz de vivir completamente en el mundo mental, en el mundo de los pensamientos. Los pensamientos no solo viven en el presente, sino también en el pasado, y así los pensamientos se convertirán en acciones en el futuro.
En la última lección sobre ocultismo describí cómo el teúrgo adquiere una visión de las profundidades del movimiento mundial. La visión ampliada del teúrgo le ofrece una perspectiva mucho más profunda, penetra en las intenciones de quienes dirigen el mundo. El conde Saint Germain fue capaz de percibir las fuerzas motrices más profundas dentro del movimiento mundial. Lo expresó claramente en su momento y se puede encontrar en los escritos de la condesa d'Adhemar. Lo que le mostró entonces fue que las cosas deben suceder tal y como lo prevé el gran plan mundial, tal y como son las grandes intenciones.
El conde Saint Germain es una personalidad humana que estaba completamente fusionada con otra personalidad también relacionada con la Revolución Francesa, el daimon del conde Cagliostro. Sin embargo, todos los hechos externos que se desarrollan ante los ojos de todos no son más que lo que ocurre en el interior. Pero hay algo más detrás de todo esto. Era, por así decirlo, un síntoma de una historia irracional.
Si reconocemos correctamente los hechos actuales de la vida, veremos que las causas que llevaron a la Revolución Francesa siguen vigentes hoy en día. Hoy en día no se presta atención a hechos como que Christian Rosenkreutz, en su encarnación de entonces como el conde Saint Germain, dijo en París en 1775: «Pasará un siglo antes de que vuelva a aparecer» y «Si no se me escucha, no volveré a aparecer antes de que transcurran tres generaciones». Así se expresó el conde Saint Germain a mediados de 1789.
Lo que ocurrió entonces en Francia [durante la Revolución Francesa], después de que no se escuchara al conde de Saint Germain, se había preparado durante mucho tiempo [dentro de las sociedades secretas].
La revolución surgió de la reivindicación de los derechos de la personalidad. (Los cuatro principios inferiores). El impulso hacia la libertad pertenece al manas inferior. El curso de los acontecimientos se desarrolló, pues, según un plan interno. Pero aquel hombre quería traer a la humanidad, de forma pacífica, los bienes que luego tuvieron que ser conquistados de forma sangrienta. Las circunstancias en la corte no permitieron que se escuchara su consejo. El curso externo tuvo que tomar ahora otro rumbo, es decir, el rumbo sangriento. Los enciclopedistas, los ilustrados, tuvieron parte en la revolución. Aquellos que solo contemplan lo sensual, como ocurre en el «Système de la Nature» [de Paul Henri Thiry d'Holbach], solo tienen a Maya en su punto de vista. Goethe lo describió como una obra hueca, como un producto de intereses puramente físicos y sensuales. El pensar, el sentir y el actuar se han materializado por completo en esta obra.
Vemos, pues, que la ciencia actual se ha vuelto completamente materialista en lo que respecta a las ciencias naturales y culturales. Se ha vuelto así por necesidad. Nuestros sentimientos también se han vuelto tan materialistas. Si observamos hoy el pensamiento histórico materialista, vemos que el ser humano depende por completo de los prejuicios de su propia época. El historiador se ve prácticamente obligado a proyectar estos prejuicios de su propia época en épocas anteriores. Si se es capaz de comprender esto de la manera correcta, resulta realmente escandaloso encontrarse con las ideas que se tenían sobre la vida en siglos pasados. Esta carga de prejuicios de la propia época hace que hoy en día nadie pueda transportarse a los sentimientos y deseos del siglo XIII. Pero entonces todo era muy diferente. Los juicios que se encuentran hoy en día se hacen normalmente sin ningún conocimiento especializado. Se basan únicamente en la base histórica más superficial. No se tiene en cuenta en absoluto la frase: «Todo cambia en el curso del desarrollo humano».
Lo que hoy se considera «justo», las generaciones futuras lo considerarán «injusto». Esto también se aplica a los movimientos espirituales. Lo que era aceptable para los rosacruces de la Edad Media, hoy en día ya no lo sería en absoluto. Hoy en día, las personas no solo exigen más, sino que también exigen algo diferente. Hoy en día es imposible actuar como lo hicieron los rosacruces en siglos anteriores. Sin embargo, aquellos que quieren ayudar a las personas a progresar hoy en día son los discípulos de aquellos que en siglos anteriores exigían que la razón humana juzgara por encima de todo.
Retrocedamos aún más en el desarrollo humano: en los inicios del cristianismo aún se podía influir en los sentimientos. En aquella época se podía construir sobre la «fe». Pero hoy en día ya no podríamos apelar a esa «fe».
La historia en curso fue revivida por los discípulos rosacruces de los siglos XVIII y XIX. También rendimos homenaje a nuestra época cuando hoy apelamos a la razón. Es muy importante tener siempre presente que nosotros damos, pero siempre es el contemporáneo quien exige.
Se suele pensar que la verdad es fácil de entender. ¿Pero es realmente así? La mente puede entenderlo todo, pero por lo demás es incapaz de intervenir realmente en los acontecimientos internos. La mente nunca puede comprender desde dentro. La mente solo comprende las cosas desde fuera. ¿Qué ocurre hoy en día en la investigación? Se examinan químicamente animales y plantas. Se ha descubierto cómo interactúan las sustancias, cómo funciona la digestión. ¿Qué ocurre en estas investigaciones? Se ordena con el pensamiento y se combina con la mente. Eso es lo que hace la mente. Pero al abordar así los hechos de la vida, al ordenar y combinar, la mente ha expulsado al mismo tiempo la vida de todo. La ciencia de la mente ha «llegado muy lejos». Ha logrado cosas asombrosas. Por supuesto, lo reconocemos plenamente.
En 1875, los discípulos de Haeckel [Hertwig] y Strasburger investigaron la conexión entre las células y esclarecieron el proceso de fecundación. La ciencia externa comprende hoy en día incluso cómo se forma la personalidad. El nacimiento de la personalidad se vislumbró en 1875. Pero la ciencia tuvo que pasar por alto la individualidad superior.
Sin embargo, si miramos más atrás en el pasado, vemos que en siglos anteriores aún se veía el núcleo del ser humano. Y también se hablaba de este núcleo. La ciencia actual, sin embargo, ha separado por completo al ser humano de sus fuentes espirituales originales. La ciencia natural solo dirá que en el ser humano viven los sentimientos y los deseos materiales. En todo se buscan razones materiales, que son la base de las generaciones posteriores.
Pero si se quiere comprender la verdad, hoy en día hay que añadir lo espiritual. La doctrina de la reencarnación y el karma, de la cadena del destino, forma parte de ello. La mente, al descender, es completamente impotente. Solo al ascender volverá a ser productiva. Los antiguos no solo tenían mente. De los pensamientos que se derivan de la doctrina de la reencarnación y el karma fluirán las fuerzas superiores del alma.
Próximamente hablaré ante los miembros de lo que precedió al surgimiento del cristianismo. Será necesario que tengamos claro cómo se fundó el cristianismo. Intentaré hacer comprensible el cristianismo tal y como era cuando surgió en aquella época.
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