GA203 La responsabilidad del ser humano en la evolución del mundo mediante su conexión espiritual con el planeta y el mundo estelar

• R.Steiner
  
  
  
  
  
   
  
• La responsabilidad del ser humano en la evolución del mundo mediante su conexión espiritual con el planeta y el mundo estelar
• 
  
• Dieciocho conferencias, celebradas en Stuttgart,
• Dornach y La Haya entre el 1 de enero y el 1 de abril de 1921
• 
  
• Contenido
• 
  
• Conferencia I,  Stuttgart 1 de enero de 1921
• Las dos proclamaciones navideñas a los magos y a los pastores. Los magos vivieron una matemática espiritual en el universo como eco de la existencia prenatal. Los pastores conocieron en su clarividencia los secretos de la Tierra. Los magos recibieron la proclamación de Cristo de la astronomía, los pastores de la revelación terrenal. La metamorfosis de la antigua sabiduría de magos y pastores a la matemática presente, a la observación científica, y la necesidad de revitalizar esto en la contemplación imaginativa.
• Conferencia II,  Stuttgart 6 de enero de 1921

• Una imagen de la historia que refleja la realidad y una comprensión del presente se deriva de la investigación en ciencias espirituales sobre la reencarnación de ciertos grupos de almas humanas en diferentes territorios: almas que en los primeros siglos adoptaron el cristianismo en el sur de Europa y en el norte de África y que se reencarnaron más en el siglo XX en Europa central; almas que aproximadamente en la época de los descubrimientos vivieron como indios en América y que se reencarnaron en Europa en el siglo XX; almas que, aproximadamente en la época de las migraciones de los pueblos, aceptaron el cristianismo en Europa desde el sur y que en el siglo XX se reencarnaron en Asia, especialmente en Japón; almas que vivieron en la época del misterio del Gólgota como no cristianos en las culturas de Asia occidental y que buscaron su próxima reencarnación en América en el siglo XX.

• Conferencia III,  Stuttgart, 9 de enero de 1921
• La dificultad de muchas almas para encarnarse hoy en día. La transformación del estado del alma en la humanidad centroeuropea. Tendencias que buscan erradicar la espiritualidad centroeuropea. Centroeuropa entre la tendencia hacia una mística ajena al mundo en el este y el materialismo en el oeste. Hegel, Goethe, Schiller como precursores de una síntesis entre el este y el oeste.
• Conferencia IV,  Stuttgart, 16 de enero de 1921

• Las grandes tareas de nuestro tiempo. La brecha entre la fe y el conocimiento, tanto frente a las representaciones desprovistas de espíritu de la ciencia como ante los dogmas ya incomprendidos de las confesiones. La imposibilidad de conectar con la experiencia de las anteriores encarnaciones. El peligro de la decadencia y de la muerte del alma. La necesidad de la espiritualización del conocimiento científico; sus tendencias contrapuestas. La falsedad del presente y la necesaria voluntad de lucha contra ella. La antroposofía como asunto de las dimensiones espirituales; desde el fortalecimiento de la vida antroposófica.

• Conferencia V,  Dornach, 21 de enero de 1920

• Las ciencias espirituales deben penetrar la vida real. La visión de la preexistencia como fuerza vital. La conexión del ser humano con el medio ambiente: en el ámbito de las plantas; formación del carbón. Los cuerpos físicos desechados y la tierra. La futura transformación de las ideas morales en legalidad natural, el espíritu del conocimiento en fuerza social. Materialismo y espiritualismo. La mirada instintiva y el intelecto actual. La necesaria transformación de las fuerzas de acción social a través de la luz de la imaginación. Los peligros en el pensamiento social y económico debido a la superficialidad del presente.

• Conferencia VI,  Dornach, 22 de enero de 1920

• Lo que se enseñaba a los seres humanos en tiempos pasados a través de los misterios, hoy los niños lo traen a la vida desde su enseñanza prenatal, y la pedagogía debe actuar de tal manera que los jóvenes puedan desarrollar desde dentro lo que han traído consigo. El ser humano no solo nació en los contextos sociales de culturas precristianas a través de la herencia, sino también a través de una acción prenatal del mundo espiritual.

• Conferencia VII,  Dornach, 23 de enero de 1920

• Los grandes cambios en todos los ámbitos de la vida en la segunda mitad del siglo XIX. Documento de la guerra del Sonderbund. La tríada y su relación con la vida práctica. Desarrollo de la vida económica desde la economía nacional hasta la economía mundial. La industria del algodón. Perspectivas personales del joven Rudolf Steiner en el comercio textil. Ataques contra la antroposofía en escritos de opositores. Necesaria protección del Goetheanum contra la voluntad de destrucción de los adversarios.

• Conferencia VIII,  Dornach, 29 de enero de 1921

• La relación del ser humano con la Tierra entre el nacimiento y la muerte, con el mundo estelar entre la muerte y un nuevo nacimiento. Las entidades espirituales que actúan detrás de la apariencia sensorial. Ahrimán y Luzifer. El cielo estrellado como revelación de lo luciférico, el suelo como revelación de las entidades ahrimánicas. La necesidad de encontrar un equilibrio entre ambos. La consecuencia de una mística nebulosa: no poder envejecer en la próxima encarnación. La aspiración de Ahrimán de impedir futuras encarnaciones. La hora decisiva de la humanidad de hoy, en la cual debe encontrarse el equilibrio. La necesidad de una geosofía y una cosmosofía.

• Conferencia IX,  Dornach, 30 de enero de 1921

• La búsqueda del equilibrio entre las desviaciones luciferinas y ahrimanicas. La ahrimanización a través de la modernidad científica. La técnica moderna: un cadáver de la naturaleza. Luziferización en la vida social. La tarea de las ciencias espirituales es llevar el conocimiento sobre la esencia del ser humano a la ciencia exterior, así como el sentimiento cósmico a la vida social. La aparición de un ambiente social y la fertilización de la vida social mediante el conocimiento del mundo. La renovación del cristianismo.

• Conferencia X,  Dornach, 5 de febrero de 1921

• La discusión sobre el ensayo de Hsi-Lung, «Tres mundos» en la revista «Hochland». La relación del asiático con el europeo moderno. Los antiguos asiáticos y también los primeros griegos vivían seres divinos como inspiradores de toda cultura. La esencia de la épica, la dramaturgia y la lírica griegas. El asiático actual aún vive en la decadencia de esta visión y juzga al europeo moderno como desalmado, y se siente incomprendido por el europeo. La influencia y los objetivos del catolicismo. Discusión sobre el libro «El regreso del hereje» de H. Ehrenberg.

• Conferencia XI,  Dornach, 6 de febrero de 1921

• La vida actual de la representación se adentra en áreas que en tiempos anteriores se mantenían más allá del umbral del conocimiento, porque la autoconciencia aún no había crecido lo suficiente. La paralización de la autoconciencia en tiempos más recientes. La visión del umbral para la conciencia moderna a través de la antroposofía. El catolicismo como una gran cosmovisión, pero con raíces en el pasado. La tarea de llevar el conocimiento espiritual a la visión natural moderna. Los peligros del catolicismo y el orientalismo. La necesidad de un sentimiento de verdad fortalecido. Las memorias de Paléologue. Oponentes de la antroposofía: Frohnmeyer, Heinzelmann.

• Conferencia XII,  Dornach, 8 de febrero de 1921

• Si bien es así, ya no es posible practicar la mística en pequeños círculos sectarios. Se necesita un nuevo sentido de responsabilidad de la antroposofía hacia la comprensión del mundo. El mundo se enfrenta hostilmente a la antroposofía que aparece con más fuerza. Es necesario no solo defenderse, sino también caracterizar a los oponentes. Dessoir, artículo en el número de febrero de 1921 de la «Tat» sobre la antroposofía.

• Conferencia XIII,  La Haya, 27 de febrero de 1921

• Los griegos vivieron la era del alma racional con la frescura de la juventud, mientras que en la época romana ya se produjo una decadencia. Hemos incorporado el pensamiento como herencia de la cultura del alma racional en el alma consciente. De este modo, el egoísmo ha surgido como una etapa del desarrollo hacia la libertad. El conocimiento antroposófico y las tareas de la humanidad en la actualidad. El misterio del Gólgota se entendió inicialmente con los restos de la antigua clarividencia. De 333 a 868 (Concilio de Constantinopla), este conocimiento se convirtió en teología. Adolf von Harnack. El acompañamiento de las experiencias de las almas aún no encarnadas durante el sueño; repercusión de las herencias de la vida terrenal en la vigilia. La necesidad del conocimiento espiritual; la tarea del movimiento antroposófico.

• Conferencia XIV,  Dornach, 11 de marzo de 1921

• La tripartición del ser humano. La vida volitiva y su contrapartida física, la vida metabólica de las extremidades, se descuidan, están integradas en los Elohim. Los objetivos de los seres luciféricos y arimánicos en la evolución de la Tierra: los espíritus luciféricos son Elohim rezagados que actúan en la vida anímica y dan al ser humano el raciocinio, pero no quieren dejarlo descender a la plena existencia terrenal. Quieren atar al ser humano al pasado. Los espíritus arimánicos son seres rezagados de la primera jerarquía. Quieren separar al ser humano del pasado y convertirlo en un eslabón inicial de una evolución en el reino mineral. Búsqueda del equilibrio entre lo luciférico y lo arimánico en el principio crístico, a través de la ciencia espiritual.

• Conferencia XV,  Dornach, 13 de marzo de 1921

• La integración de entidades espirituales en los diferentes ámbitos de la existencia. El dominio de Yahvé en los tres reinos superiores de la naturaleza: el térreo, el aéreo y el acuático. El elemento ajeno a Yahvé de lo mineral como base de la cultura intelectual de la era post-cristiana. La comprensión onírica del misterio del Gólgota en los primeros siglos. Saulo Pablo. La influencia residual de la antigua religión de Yahvé. La intervención de Lucifer en el ámbito de Yahvé, de Ahrimán en lo mineral, para cortar al hombre de la preexistencia. Ataques contra la ciencia espiritual.

• Conferencia XVI, Dornach, 27 de marzo de 1921

• El contraste entre el pensamiento navideño y el de la Pascua. Nacimiento y resurrección. "Transformaciones del pensamiento pascual a lo largo de la historia: El triunfo sobre la muerte es el pensamiento pascual en la época del cristianismo primitivo, cuando aún vivía la sabiduría de las tierras del Este. Más tarde, alrededor del octavo concilio ecuménico de Constantinopla (869), fue reemplazado por Cristo como juez del mundo y Cristo como hombre de dolores, como expresión de la entrada de la humanidad en el materialismo. Igualmente, la sentimentalidad por el niño Jesús reemplazó al misterio del nacimiento. La redescubierta del Cristo espiritual en el alma humana, en la voluntad humana como tarea del tiempo. La fijación de la fiesta de Pascua.

• Conferencia XVII, Dornach,  28 de marzo de 1921

• Cristo Jesús y Apolonio de Tiana. Las similitudes externas en sus biografías. Vida, enseñanza, viajes de Apolonio; su sabiduría acumulada en la Tierra. La sabiduría traída de mundos extraterrestres por Cristo Jesús. Antes: vinculación de la sabiduría a lugares específicos de la Tierra; hoy: la sabiduría se eleva en la voluntad individual del ser humano. El impulso de resurrección de la ciencia espiritual. La intención del movimiento antroposófico y sus instituciones prácticas. La exigencia del presente por una nueva cultura de voluntad.

• Conferencia XVIII, Dornach,  1 de abril de 1921

• La importancia del desarrollo de la humanidad en relación con el desarrollo de la Tierra. La interioridad actual de la comprensión como metamorfosis de la comprensión que antes actuaba fuera del ser humano en las leyes de la naturaleza. La ciencia natural actual flota, sin individualidad, sobre el ser humano. Espíritus luciféricos se han enfocado en la cultura de la comprensión, que no es captada por el corazón. Espíritus ahrimánicos esperan por los deseos que surgen cuando la voluntad no es elaborada individualmente hasta el pensamiento puro. Este y Oeste. La Luna como imagen de en lo que podría convertirse la Tierra. El pensamiento configurado de forma personal y la voluntad transformada individualmente hacia el amor hacen al ser humano un co-creador en la metamorfosis del desarrollo terrestre.