Pregunta: ¿Se puede saber algo más sobre la personalidad de Jesucristo?
Dr. Steiner: Como ven, señores, la pregunta que se plantea es muy oportuna, por lo que la discutiremos hoy. Debo decir desde el principio que lo que voy a decir solo será comprensible para aquellos que llevan aquí mucho tiempo, mientras que los señores que han llegado hoy se irán familiarizando poco a poco con lo que estamos discutiendo.
Así pues, la pregunta que se me ha planteado y que vamos a debatir es la relativa a la personalidad de Cristo, que vivió treinta y tres años y luego murió.
«Al tercer día se alzó de la tumba, resucitó. ¿Cómo es eso posible y de dónde obtuvo esta personalidad la fuerza y el poder? Y luego, por favor, háblenos de su ascensión al cielo cuarenta días después».
Dado que es el momento adecuado, voy a hablar de ello tal y como sucedió realmente, después de haber dejado atrás lo demás; pero, como ya he dicho, solo lo entenderán perfectamente aquellos que llevan aquí más tiempo. Los demás también lo entenderán cuando nos reunamos aquí más a menudo.
Bueno, verán, en primer lugar, todo el asunto de la personalidad de Cristo y su destino en los primeros tiempos, después de que sucedió, era en realidad bastante desconocido. No deben entenderlo como se ve hoy en día, porque hoy se tiene la sensación de que los acontecimientos en Palestina relacionados con la personalidad de Jesús se dieron a conocer de golpe en todo el mundo. Pero no es así, sino que lo que ocurrió fue que, en la época en que tuvieron lugar los acontecimientos relacionados con Cristo Jesús, existía el llamado Imperio Romano, un poderoso imperio mundial, y Palestina también formaba parte de este poderoso imperio romano.
Como saben, hemos heredado algo bastante incómodo del Imperio romano: el llamado Derecho romano. Quizás sepan que los estudiantes universitarios deben estudiar durante mucho tiempo el llamado Derecho romano para obtener el título de jurista. Pues bien, el Derecho Romano se concibió en una época en la que las condiciones sociales eran muy diferentes, por lo que, naturalmente, el Derecho Romano se ha convertido en algo muy inadecuado para la época actual. Pero hoy en día todavía se sigue juzgando según el Derecho Romano.
Así que tenemos esta herencia de la cultura romana. Tenemos muchas otras cosas, pero esta herencia, el llamado derecho romano, es algo que todos ustedes pueden notar.
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Bueno, este imperio romano se extendía por un territorio extraordinariamente amplio. Solo quiero darles una pequeña idea de lo extenso que era el imperio romano. Solo tienen que imaginarse el sur de Europa: aquí tenemos España (se dibuja), aquí tenemos Italia; luego tenemos Grecia, y luego tenemos el Mar Negro. Luego tenemos un montón de pequeñas islas. Allí se encuentra Asia Menor, y allí, en la zona que voy a marcar, se encontraba el pequeño país de Palestina con Jerusalén, Nazaret, etc.
El dominio romano se extendía ahora por todos estos territorios. Los romanos habían ocupado todos estos territorios con su dominio. ¡Así que era un dominio romano muy extenso! Roma se encuentra más o menos allí. Por supuesto, todo lo relacionado con la historia del gobierno y demás tenía lugar en Roma, muy lejos de Palestina. Y todo lo que sucedía en Palestina era muy poco conocido en Roma en aquella época. Y los escritores que escribían en Roma no escribieron nada al respecto hasta unos cien años después de que se produjera este hecho con Cristo Jesús en Palestina. Solo unos cien años más tarde se comprendió en Roma lo que había sucedido en Palestina. Y en aquella época, en Roma no se le dio mucha importancia, solo se dijo: Bueno, pues en Palestina crucificaron a un desconocido. En aquella época, ser crucificado significaba algo parecido a lo que hoy en día significa ser ahorcado. Así que no causó especial revuelo. Solo después de que hubieran pasado cien años y el dominio romano se hubiera vuelto cada vez más tiránico y lujoso, se hizo evidente que, mientras la gente en Roma vivía en el lujo, poco a poco se había extendido el cristianismo, y en Roma se empezó a notar la presencia de los cristianos. Y a los cristianos en Roma les sucedió que, al principio, no se les toleraba en absoluto. Quien era cristiano era objeto de una fuerte persecución en Roma. Y ahora debo decirles por qué se perseguía a los cristianos en Roma, porque, de lo contrario, no podrían comprender en absoluto la idea que se escondía tras la opinión que surgió en aquella época: que en Palestina, en Jerusalén, había muerto un dios. Para ello, deben comprender cuáles eran las opiniones que prevalecían en el mundo en aquella época.
Verán, para un romano de ese primer siglo cristiano, es decir, para un romano de la época en la que se escribía, -en aquella época no se escribía, se calculaba según el calendario romano, pero si hubiera existido nuestro calendario, se habría escrito 1, 10 o 50, por ejemplo-, es decir, si en aquella época le hubiera preguntado a un romano: ¿Quién es Dios? —él habría respondido: Augusto, o Tiberio. — Al igual que hoy [1923], si le preguntan a un chino: ¿Quién es Dios? — él te señalará al emperador de China. Así que se debe tener claro que, en aquella época, para los romanos, el gobernante era al mismo tiempo su dios. Y eso fue lo primero que los romanos notaron de los cristianos, lo primero que percibieron de ellos, que los cristianos no creían que un hombre en la Tierra pudiera ser un dios universal. Los romanos solo sabían que cualquier persona que se sentara en el trono, que tuviera un poderoso dominio, era el dios, era lo más alto, lo que había que adorar. Era también una especie de adoración la que los romanos rendían a su gobernante.
Sí, así era en todo el mundo en aquella época. Allá en Oriente, donde antaño se encontraban los grandes imperios, el imperio persa, el asirio, el babilónico y demás en la antigüedad, también era así, el gobernante era el dios. «Dios» no significaba otra cosa que aquel a quien se acudía cuando se necesitaba algo. Era el supremo. Se le consideraba un auxiliador. No siempre era un auxiliador, pero se le consideraba como tal.
Les llamo la atención sobre el hecho de que probablemente conozcan la palabra «Dios» en su idioma. Cuando se bautiza a los niños, se necesitan padrinos. Ahora bien, hay regiones, creo que también aquí en Suiza, donde al hombre se le llama Dios, Señor Dios, y a la mujer, Diosa. Esto significa que los padrinos del niño deben prestarle ayuda. Se trata del mismo «Dios». Y ese Dios era solo el padrino general del mundo. Si se quieren comprender las cosas de antaño, hay que remontarse siempre a tiempos pasados. Así pues, Dios era el padrino general del mundo. El nombre Goethe, el nombre del poeta alemán Goethe, también proviene de la misma palabra.
Y eso fue lo primero que se supo de los cristianos, que no creían que un hombre en la tierra pudiera ser un dios universal. Para los romanos eso era algo que no podían comprender. Gente tan terrible, que no reconocía al emperador como dios, sí, esa era gente muy peligrosa. Y los cristianos, por su parte, se remitían precisamente a la frase: Dad al emperador lo que es del emperador, y a Dios lo que es de Dios. — Así pues, en la frase de Jesús se separa el asunto del emperador y el de Dios. Dios es lo invisible. Dios es aquello que no habita en un ser humano visible en la Tierra. Eso afirmaban los cristianos. Y esa era la gran diferencia entre los romanos y los cristianos. Y la consecuencia de ello fue que los romanos consideraban a los cristianos como las personas más peligrosas, que socavaban el poder del Estado porque no ofrecían sacrificios al emperador en el templo. Los sacrificios en los templos eran ofrecidos al emperador por el pueblo. Ahora bien, los cristianos ofrecían sacrificios a un Dios que había muerto en Palestina, que no se veía por ninguna parte. Eso era algo que los romanos no podían comprender. Por eso, los primeros cristianos tuvieron que realizar sus sacrificios en la clandestinidad, bajo tierra. Y esos pasadizos subterráneos que excavaron, en los que enterraban a sus muertos y realizaban sus sacrificios, se denominan catacumbas. En Roma, y en toda Italia, hay catacumbas subterráneas tan extensas como pequeñas ciudades. Allí, los primeros cristianos celebraban sus sacrificios en los primeros siglos, mientras que arriba los romanos tenían grandes circos, circos enormes, Y allí, por ejemplo, en esos circos, se divertían atando a una persona a la que despreciaban a un poste, a una columna, y, después de untarla con brea, le prendían fuego y la quemaban viva. Y eso se veía en los circos, como hoy se ve en las corridas de toros. Era algo muy habitual.
Imagínense esta escena: arriba, los salvajes romanos en los circos, que ataban a los untados con brea a las columnas y los quemaban vivos. Eso les divertía mucho. Y abajo, los cristianos, que celebraban sus servicios religiosos en las catacumbas. Esa era la diferencia, señores, entre lo que había bajo tierra y lo que había sobre la tierra, una diferencia que no se puede imaginar más marcada. Solo hay que tenerlo en cuenta.
Es cierto que en la Edad Media las cosas también fueron terribles con la Inquisición. Pero por muy mal que más tarde se comportaran los cristianos, no se comportaron tan mal como los romanos en el apogeo de su imperio. Solo hay que tenerlo en cuenta. Eso es cierto.
Lo primero que se oía en Roma era: «Los cristianos no quieren reconocer a un Dios visible». Ahora bien, cada vez se sabe más sobre lo que realmente significaba este Cristo Jesús, y ya les he contado algunas cosas al respecto. Por ejemplo, les he señalado que en realidad había dos niños llamados Jesús, -el nombre Jesús era en Palestina un nombre tan común como lo son hoy en día Sepperl o Michel—; uno de ellos murió muy joven, y se podría decir que eran compañeros de juegos, niños extraordinariamente capaces y dotados.
Ahora bien, esta historia, que todos ustedes conocen de la Biblia, en la que Jesús, con doce años, enseña a los escribas en el templo, se basa en una verdad. Pero, por supuesto, no deben pensar que si hoy un niño de doce años entrara en la universidad, el claustro de profesores no le tendría mucho respeto. Las enseñanzas de hoy en día no se pueden comparar con las de entonces. No deben pensar que defiendo una postura conservadora o incluso reaccionaria, pero debo contarles los hechos tal y como son. Es evidente que hoy en día debemos enviar a nuestros hijos a la escuela. Los niños superdotados aprenden mucho de lo que aún no les gusta. Hay que preparar las cosas de tal manera que les gusten a los niños, como hacemos en la escuela Waldorf. Pero, en general, los niños aprenden mucho de lo que no les gusta. Lo que no les gusta, por supuesto, lo hacen mejor los adultos que los niños. Pero lo que se les quita a los niños al enseñarles a leer y escribir tal y como lo hacemos hoy en día, señores mios, es algo a lo que la gente hoy en día no presta ninguna atención. Si se les sabe escuchar, los niños dicen cosas extraordinariamente inteligentes. Se las han traído consigo de la vida espiritual antes de descender a la Tierra. Y este niño Jesús trajo consigo muchísimo. Y como los dos niños Jesús eran compañeros de juegos, en el fondo siempre sabían lo mismo. Ahora uno de ellos ha muerto. Y así, los evangelios, porque a la gente le gustaba más, solo hablan de un niño Jesús. Pero así no se entienden los evangelios. Si hoy leemos los evangelios de Mateo y Lucas, vemos que se contradicen entre sí. Todo el linaje de Jesús se describe de forma diferente en el Evangelio de Mateo y en el de Lucas. ¿Por qué? Porque en realidad se refieren a dos niños llamados Jesús.
Les he dicho que durante años me he ocupado de esta cuestión desde el punto de vista de las ciencias espirituales, y he llegado a la conclusión de que se trata de dos niños Jesús, y que el Evangelio de Mateo habla de un niño Jesús diferente al del Evangelio de Lucas.
Ahora bien, uno murió a los doce años y el otro sobrevivió. Por lo tanto, cuando en el Evangelio se dice: «Jesús crecía en sabiduría, espíritu y fuerza», esto solo se refiere a uno de ellos.
Verán, como les decía, lo descubrí mucho antes, que hay dos niños Jesús. No se sabía que en algún lugar de la historia se mencionara que hay dos niños Jesús, hasta que encontramos una imagen en el norte de Italia. En ella se representa la historia de Jesús en el templo, donde enseña a los escribas. Y, curiosamente, aparece este segundo niño Jesús. Este se marcha. Uno enseña y el otro se marcha, no es el niño Jesús habitual, ¡ese sí que se conoce! Así que hay dos niños Jesús en la imagen, por lo que se puede decir que en ciertos siglos la gente aún sabía que había existido un segundo niño Jesús. Este se marcha. Solo cuando descubrí esto pude saber que allí se representa a este segundo niño Jesús. Como ven, señores, esto se ha sabido durante siglos. Pero la Iglesia nunca ha permitido que salieran a la luz cosas como estas, que corresponden a la verdad real.
Ya les he dicho que hay ciertas cosas en la vida del ser humano en las que se dice que llega una iluminación. Por supuesto, la gente no lo acepta. Pero verán, de tales revelaciones, —que simplemente existen—, se puede hablar, y quiero contarles un ejemplo que me ha dado ayer mismo un miembro de aquí. Podría contarles cientos de ejemplos, pero quiero contarles este último. Señor Pfeiffer, ¿puedo decirlo?
Hay un químico muy importante, Kekulé, un erudito impecable, simplemente un químico de verdad, que ha escrito muchos libros sobre química. Ahora bien, hay dos opiniones científicas importantes que provienen de Kekulé. No necesito explicarles estas opiniones con más detalle; eso nos llevaría horas y ahora no viene al caso. Estas dos importantes opiniones químicas se refieren a la composición de las sustancias, concretamente del benceno, por ejemplo, en sus partes más pequeñas. Y estas opiniones, que Kekulé ha planteado, desempeñan un papel extraordinariamente importante en la química. Quien conoce la química sabe que hoy en día se habla en todas partes de las teorías de Kekulé.
¿Qué vivenció Kekulé? Kekulé cuenta que una vez estuvo en Londres, donde vivía bastante lejos del centro, —todavía no había formulado ninguna de sus teorías—, y tenía que coger un autobús por la noche para ir al otro extremo de la ciudad. Tenía un conocido al que visitaba por las tardes. Por eso tenía que recorrer tanta distancia, porque pasaba allí la noche. Una vez, después de haber hablado largo y tendido sobre temas químicos con su conocido, que también era químico, se dirigía a casa. Iba de camino a casa y estaba sentado en la parte superior exterior del autobús. Allí se quedó dormido, empezó a dormirse. Y cuando empezó a dormirse en la parte superior del autobús, soñó lo siguiente: hay un átomo, hay otro, hay un tercer átomo; y luego hay átomos pequeños que se mantienen unidos por los grandes (pizarra 2). Entonces soñó con la sustancia, la materia, cómo está compuesta. Todo eso lo soñó en el autobús. Tan pronto como llegó a casa, lo anotó cuidadosamente. Esa era una teoría. Verán, se le ocurrió en un sueño. Se le ocurrió, una teoría completamente materialista.
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La segunda es la llamada teoría del benceno. La soñó en otra ocasión, pero no en Londres, sino cuando se había quedado dormido en otro lugar.
Sí, señores, como ven, un químico totalmente materialista tuvo que admitir que, con su pensamiento, con su razonamiento, nunca habría llegado a esas conclusiones, sino que fue a través de un sueño como obtuvo la iluminación sobre estas dos cosas. Todo fue una verdadera inspiración.
Ahora bien, me gustaría saber por qué se rechaza la idea de que el Jesús que quedó se convirtió en alguien completamente diferente a los treinta años. Por supuesto, Kekule no se convirtió en una persona completamente diferente, porque la inspiración fue pequeña. Pero en Jesús se instaló el conocimiento de todo el mundo cuando tenía treinta años. En aquellos tiempos antiguos eso era algo perfectamente posible, y cosas similares siguen siendo posibles hoy en día. Así que solo tienen que pensar que el Jesús de Nazaret que quedó allí fue iluminado a los treinta años con todo lo que se conoce como el Cristo. Le impactó como le impactó mas tarde a Kekulé la teoría del benceno. Eso le convirtió en una persona completamente diferente. Y aquellos que ahora entendían algo del asunto decían: los romanos tienen un dios en el trono. El dios en el trono, decían, se ha convertido en tal gracias a los poderes terrenales habituales. Esos dioses en el trono no suelen tener iluminaciones; al menos, no la mayoría de las veces, ¿verdad? No tienen esas iluminaciones a los treinta años. Pues bien, los cristianos decían: «Nuestro Dios no ha sido puesto allí por los hombres, sino por los poderes del Universo».
Pero ahora tenían que decir algo más. Verán, lo que se decía entonces de Jesús no era tan impreciso como lo que les estoy contando ahora. Tengo que contárselo poco a poco, por eso, a decir verdad, el asunto es aún impreciso. Pero era aún más preciso de la siguiente manera. Verán, hoy en día, para que algunas personas se vuelvan inteligentes según la opinión de nuestra época, tenemos universidades. Después de haber sido educados durante mucho tiempo en el llamado instituto o en la escuela secundaria, se accede a la universidad. Allí se les da el toque final a su educación. Pero no siempre encontrarán que las personas que salen de la universidad se han convertido en otras personas en la universidad, sino que han aprendido algo externamente.
Sin embargo, esto en la antigüedad no era así. En la antigüedad no se hacía distinción entre iglesias, teatros y escuelas, sino que todo era uno, y se lo llamaba misterios. Allí se educaba a la gente en aquella época. Y lo más importante que se enseñaba a la gente en los misterios era el llamado conocimiento del sol.
Como ven, cuándo hablábamos de temas relacionados con las ciencias naturales, siempre les decía qué influencia tiene el sol en todo lo que ocurre en la Tierra. Las plantas no crecen solo porque brotan desde abajo, desde el suelo, sino porque el sol las impulsa a crecer. En todos nosotros, la fuerza del sol es igual que la fuerza de la Tierra. Y les he señalado que esta fuerza solar no es solo una fuerza muerta, sino una fuerza sabia y viva. Les he mostrado muchos ejemplos. Han podido ver que lo que ocurre entre los animales es sabio, inteligente y sensato. Sí, cuando miramos al sol, los eruditos imaginan que es una bola de gas. Sí, señores, eso es tan inteligente como si todos juntos pudiéramos, -no es posible, pero supongamos que pudiéramos hacerlo tal y como lo describió Julio Verne-, subirnos a un gran avión y volar a la Luna, buscar nuestro trabajo en la Luna y yo les dijera: «Ahí, señores, ahí abajo, miren, ahí está la Tierra». La Tierra es un cuerpo, no hay nada más en ella. Ustedes no me creerían, señores, porque han subido conmigo. Creerían que hay personas allí. Las personas que tienen alma están en la Tierra.
Pero eso es precisamente lo que hacen hoy en día los eruditos con el sol. Se sientan en la Tierra, miran hacia el sol y dicen: «Allí arriba no hay más que gas ardiente». Pero eso es una auténtica tontería. El sol, aunque no esté habitado por seres humanos que podamos ver con nuestros ojos, está habitado.
Y este conocimiento sobre el sol era lo que se transmitía principalmente a los discípulos en los antiguos misterios. Por eso se les llamaba discípulos del sol. Se decía: «Allí arriba, en el sol, están las fuerzas, las fuerzas de la primavera, las fuerzas del sol, está aquello que extrae todo de la tierra». Y así, a quien en la antigüedad había aprendido los secretos del sol se le llamaba discípulo del sol y, más tarde, cuando estaba formado, maestro del sol. Y lo que Jesús de Nazaret supo de repente a los treinta años fue esta sabiduría solar. Esta sabiduría solar había descendido sobre él. Quizás ya hayan observado que cuando las plantas, que son de un bonito color verde y están llenas de fuerza en la superficie de la tierra, se encuentran bajo tierra, en el sótano, se vuelven completamente blanquecinas y como paralizadas. Esto se debe a que la fuerza solar no llega hasta ellas. Esta fuerza solar, en un sentido místico y espiritual, entró en Jesús. Y aquellos que lo comprendieron dijeron: ahora Cristo ha entrado en Jesús.
Verán, ahora surge esta cosa tan extraña. Los judíos, que vivían principalmente aquí en Palestina (se señala la pizarra), habían oído hablar desde hacía mucho tiempo a sus profetas de que algún día sucedería algo así, que la Tierra recibiría una lección desde el espacio mismo. Pero pueden estar seguros de que si hoy alguien escribiera un «Guillermo Tell» como el que escribió Schiller y se representara en el teatro, la gente diría: «Es una tontería, es algo muy malo». No lo reconocerían. Y el «Guillermo Tell» fue reconocido primero por las pocas personas que conocían a Schiller; luego se difundió. En nuestro orden social siempre ha sido así, la mayoría de las personas se han dejado llevar por la corriente. Así también los judíos se dejaron llevar por la corriente y, cuando esto sucedió y ya no fueron guiados por los misterios, sino que apareció alguien que poseía este conocimiento solar, dijeron: ¡Pero ese es alguien que afirma que todo lo que dice es verdad! Ya saben lo que se hace con esas personas que dicen una verdad que aún no es conocida por la gente. Era una gran verdad y sabiduría la que Jesús de Nazaret, en quien ahora vivía el Cristo, tenía que proclamar. Bien, y entonces lo crucificaron. Y realmente pasó por la muerte.
Ahora voy a abordar la pregunta tal y como me la han planteado directamente. Verán, señores, los teólogos ilustrados de hoy en día son, en su mayoría, posiblemente aún peores que los no ilustrados. Los teólogos no ilustrados dicen: «Bueno, pues pusieron a Cristo en la tumba y, al cabo de tres días, resucitó con carne y hueso, tal y como era». —Pues bien, naturalmente, los ilustrados dijeron: «No creemos eso, porque nadie sale de la tumba». Pero yo diría que al menos es algo en lo que se cree. Puede ser discutible, pero es algo en lo que se cree.
Pero, ¿qué dicen los teólogos ilustrados? Vean, uno de los teólogos más ilustrados, muy conocido y citado, es Harnack. ¿Qué dice él sobre la resurrección? Vean, Harnack dice: lo que ocurrió allí el tercer día en el huerto de Getsemaní, —es donde estaba la tumba—, no se puede saber. Así que el teólogo ilustrado dice: lo que ocurrió el tercer día en el huerto de Getsemaní no se puede saber. Pero mucha gente ha ido creyendo poco a poco que allí resucitó Cristo. Así que esa es la fe de Pascua, y suponemos que hay que atenerse a esa fe de Pascua.
Verán, en una ocasión yo planteé esta pregunta, —hace ya mucho tiempo—, en la Asociación Giordano Bruno de Berlín. El presidente era un erudito que creía saber mucho sobre estas cosas y dijo: «Harnack no puede haber afirmado eso, porque ¿qué sentido tendría que Harnack afirmara que no hay que creer en lo que realmente sucedió, sino solo en lo que la gente cree al respecto? Sería como con la Santa Túnica de Tréveris, donde la gente también dice: Bueno, no se sabe si la Santa Túnica de Tréveris es realmente la que llevó Cristo, pero tantos y tantos creían en ella, ¡así que nosotros también creemos! Así hablaba el protestante de la fe católica en la Santa Túnica de Tréveris. Otro ejemplo son los huesos de San Antonio. Cuando se examinaron detenidamente, resultaron ser huesos de ternera. Pero a las personas que creían en ellos no les importó mucho, sino que dijeron que lo importante no era si era real, sino si la gente creía en ello.
Pero eso no es lo importante, ¡lo importante es lo que sucedió! La Biblia lo cuenta de una manera maravillosa, pero la gente no presta atención a cómo se cuenta. La Biblia no dice que sucedió esto o aquello, sino que cuenta en todas partes: esto y aquello lo vieron las personas, lo vieron realmente. Eso es lo que cuenta.
Así pues, se cuenta que las mujeres salieron y lo que vieron en la tumba; ¡considérelo sofisticado si quiere! Se cuenta que Cristo se encontró con los discípulos en Emaús, y así sucesivamente; se cuenta que Cristo fue visto.
Ahora recuerden que les dije que el ser humano no solo está compuesto por este cuerpo material que se deposita en la tumba, sino que también está compuesto por el cuerpo etérico, el cuerpo astral y el yo. Se lo describí con todo detalle. Ahora bien, el cuerpo físico de Jesús de Nazaret fue efectivamente depositado en la tumba. He reflexionado mucho sobre esta cuestión, y es extraordinariamente significativo que en el Evangelio se diga que hubo un terremoto. Hubo un terremoto. Este provocó una grieta y el cuerpo fue recogido por la tierra, por lo que realmente ya no estaba allí. Y los discípulos no vieron este cuerpo físico, sino el cuerpo etérico, el cuerpo suprasensible. Las mujeres y los discípulos vieron a Cristo en su cuerpo etérico, ya no a Jesús de Nazaret, sino a Cristo, lo que ahora era el ser humano interior transformado.
Por supuesto, hay que imaginar que lo que ocurrió allí fue algo extraordinariamente grandioso para los discípulos. Solo hay que pensar que si alguno de ustedes tuviera un amigo muy cercano que le fuera arrebatado por la crucifixión, lo que hoy llamaríamos «la horca», y estuvieran íntimamente unidos, eso provocaría un estado de ánimo determinado. Ese estado de ánimo hizo que los discípulos fueran clarividentes para estas cosas. Y, más a menudo de lo que se menciona en los Evangelios, en los primeros días vieron realmente a Cristo. Pero era el Cristo suprasensible.
Y Fíjense, si leen las cartas de Pablo, leerán sobre el famoso acontecimiento de Damasco que vivenció Pablo. Cerca de Damasco entró en una especie de estado de sueño, y entonces se le apareció Cristo entre las nubes. Y préstenle atención a cómo lo cuenta Pablo. Él dijo una vez: «Nadie me puede quitar la fe en Cristo, porque yo, al igual que los demás apóstoles, he visto a Cristo».
Por lo tanto, Pablo no dice que los otros apóstoles hayan visto a Cristo en su cuerpo físico; de lo contrario, tendría que afirmar que él también lo vio en su cuerpo físico. Afirma expresamente que vio a Cristo en las nubes, es decir, al Cristo suprasensible, y al decir que él y los demás apóstoles vieron a Cristo, ya indica que los demás apóstoles, al igual que él, vieron a Cristo en el cuerpo suprasensible. Y es cierto que la gente cree que es una objeción el hecho de que Tomás, el incrédulo, tuviera que poner las manos en las llagas. Eso solo significa que la presencia de Cristo era tan fuerte, que la experiencia era tan intensa, que Tomás pudo tener la firme convicción de que lo estaba tocando. Por lo tanto, todo se refería al Cristo suprasensible.
A decir verdad, las llagas eran algo que había conmovido profundamente a los discípulos, especialmente a los apóstoles. Sería mucho menos ilustrativo si no se contara que precisamente las llagas podían tocarse. ¿Por qué precisamente las llagas? ¿Por qué no poner las manos sobre el rostro o algo así? Porque entonces también habría sentido que había algo allí. Puso su dedo sobre las llagas porque estas causaban una impresión especial y, de hecho, dependía de la visión superior lo que el discípulo realmente percibía de Cristo.
Así que se puede decir que durante cuarenta días seguidos los discípulos tuvieron claro que Cristo todavía estaba allí.
Y de ahí surgió la doctrina cristiana, que es la doctrina cristiana original, a la que se refiere lo que les dije el lunes pasado, de ahí surgió la doctrina cristiana: Cuando Cristo es enterrado, en la tumba solo queda el cadáver, que desaparece; Cristo nos mostró lo inmortal en sí mismo; caminó durante cuarenta días en su inmortalidad. Lo vimos. Y a Pablo se le apareció incluso mucho más tarde. Así que siempre está ahí.
Y por eso hoy también podemos decir: Él siempre está ahí. Solo que los discípulos, al haber perdido esa capacidad de ver, dejaron de verlo al cabo de cuarenta días. Entonces dijeron: Ahora se ha ido de nosotros: Ascensión. Este es un acontecimiento que, naturalmente, llenó de gran tristeza a los discípulos. Dijeron: «A pesar de que murió, a pesar de que sus enemigos lo crucificaron, estuvo entre nosotros durante cuarenta días. Ahora ya no está entre nosotros. Ahora ha vuelto a los confines del mundo».
Y entonces se entristecieron profundamente. No era una tristeza común, sino una tristeza muy profunda. Y los diez días de los que ahora se habla, esos diez días fueron para los discípulos y apóstoles algo en lo que reflexionaron profundamente, en lo que meditaron con fuerza interior todo lo que Cristo les había dicho alguna vez. Esos diez días bastaron para que después se dijeran a sí mismos: Sí, nosotros también podemos saber todo eso; esta sabiduría, —se dijeron a sí mismos debido a la fuerte impresión—, esta sabiduría está en nosotros mismos. Y después de diez días sintieron la fuerza para enseñar también esta sabiduría. Las lenguas de fuego, —esa es la imagen que lo representa—, descendieron sobre sus cabezas. Eso es Pentecostés, la idea de Pentecostés, las lenguas de fuego. A través del gran dolor, en el que aún reflexionaban sobre todo, sobre el hecho de que ya no volverían a ver a Cristo, se habían adentrado tanto en sí mismos que podían enseñar por sí mismos.
Y se cuenta muy bien que en ese instante empezaron a «hablar en todas las lenguas». Pero hay que tener claro cómo se hablaba en la antigüedad. Por supuesto, no hay que pensar que se afirma que los apóstoles empezaron a hablar chino o japonés, ni siquiera alemán, sino que, según la forma de hablar de la antigüedad, se quiere decir que ahora, gracias a todo lo que habían pensado en los diez días transcurridos entre la Ascensión y Pentecostés, se habían vuelto tolerantes. Ahora ya no existía para ellos la diferencia entre religiones, sino que predicaban una religión para todos los hombres. Eso es lo que significa que podían hablar en todas las lenguas: predicaban una religión para todos los hombres.
Y ese es el pensamiento más hermoso de Pentecostés: la religión para todos los seres humanos. Verán, lo que más daño ha hecho a la humanidad es siempre el fanatismo religioso, la exclusividad religiosa, el hecho de que existan el cristianismo, el budismo, el judaísmo y todas las demás religiones. ¿Por qué hay tantas religiones? El hecho de que haya tantas religiones se debe a que estas religiones son religiones terrenales, auténticas religiones terrenales.
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Sí, señores, si alguien viviera donde vivimos hoy, probablemente no habría dicho: «El dios está en Tebas», porque eso era algo a lo que no solo no se podía llegar en la antigüedad, sino de lo que no se sabía absolutamente nada. No se sabía nada de Tebas. Así que los que estaban aquí abajo, en Egipto, donde fluye el Nilo, decían: «El dios que vive en Tebas». Y los que estaban aquí, en nuestra región, también tenían dioses locales. Por ejemplo, había un dios local en la actual Alsacia o en Münster. Así que la gente adoraba a Dios en un lugar determinado. Sí, eso condiciona, hace que haya diferentes religiones: la religión de Tebas, la religión de Münster, la religión de Alsacia. Ahí se dividen las religiones.
Más tarde, cuando los seres humanos comenzaron a desplazarse más por la Tierra, ya no pudieron seguir considerando cualquier lugar como el hogar de Dios, porque eso habría supuesto una contradicción. Se habían mudado y ya no consideraban ese lugar como el hogar de Dios, sino al ser humano que los había guiado. Así, poco a poco, la dignidad divina pasó al emperador y a los príncipes. Entonces, para un pueblo, el príncipe era el emperador. Surgieron muchos príncipes.
Como ven, en Roma aún quedaba algo de esta religión, ya que los romanos seguían venerando a su emperador como a un dios.
Pero, ¿qué era el cristianismo? El cristianismo no decía nada de todo eso. Lo que se debe venerar, lo divino, no está ligado a ningún lugar de la Tierra, ni a ningún ser humano de la Tierra, sino a la fuerza del sol, a la vitalidad del sol, que Cristo ha absorbido en sí mismo. Y el sol es precisamente universal. Porque nadie en Europa puede decir, cuando el sol brilla sobre su cabeza, que es un sol diferente al sol de los egipcios, los chinos o los australianos. Quien realmente reconoce que la fuerza de Cristo proviene del sol, debe reconocer la religión universal para todos los seres humanos.
Era la religión universal para todos los seres humanos, aunque la gente no siempre lo entendiera. Y a los discípulos les quedó muy claro que la religión del sol existe. Esto se expresa en el hecho de que podían hablar en todas las lenguas. Podían traer una religión de reconciliación y tolerancia para todos los seres humanos. Esa es la idea de Pentecostés. Pero, como saben, la idea de Pentecostés aún no se ha cumplido hoy en día. Y debe cumplirse. Debe quedar claro que lo que Cristo trajo a la Tierra no depende en absoluto de una doctrina, sino de un hecho.
Cuando hoy los misioneros europeos se acercan a un indio o a un chino, les exigen que crean en lo que se dice en Roma sobre Cristo. Los indios o los chinos no pueden decidirse a hacerlo, porque eso se ha desarrollado a partir de las circunstancias europeas. No se puede convencer a la gente con eso. Pero si se les dijera como yo se lo he dicho a ustedes hoy, se podría entender en todo el mundo. Porque lo que vale para todos los seres humanos es la idea de Pentecostés.
Ahora he intentado explicarles el concepto de la Ascensión, tal y como debe entenderse, y el concepto de Pentecostés, que es lo que quería saber el señor que ha planteado la pregunta. Me parece muy oportuno, porque hoy es víspera de la Ascensión y dentro de diez días será Pentecostés. Me ha encantado poder contárselo.
Ahora tengo que irme a Noruega. Les haré saber cuándo será la próxima conferencia. ¡Hasta pronto!
Traducido por J.Luelmo ago.2025
