BAUTISMO CON AGUA
Y BAUTISMO CON FUEGO Y ESPÍRITU
Kassel, 30 de junio de 1909
Conferencia VII
En la conferencia de ayer, llegamos a entender lo que realmente era el bautismo del precursor de Cristo Jesús, el bautismo de Juan. Y hoy será relativamente fácil para nosotros comprender la diferencia entre lo que puede llamarse el bautismo de Cristo y el bautismo de Juan. Y toda la naturaleza de la influencia de Cristo en el mundo se nos clarificará precisamente porque podemos entender la naturaleza del bautismo de Cristo, del impulso de Cristo, en contraste con el bautismo de Juan.
Sobre todo debemos señalar, que el estado de conciencia al que los seres humanos tuvieron que llegar a través del bautismo de Juan era, en esencia, anormal comparado con el estado ordinario y cotidiano de los seres humanos. Hemos oído, por ejemplo, que la antigua iniciación se basaba en que el cuerpo etérico del ser humano, que por lo demás está firmemente conectado con el cuerpo físico, se elevaba por encima del cuerpo físico de cierta manera, y que esto hizo posible que el cuerpo astral imprimiera sus experiencias en el cuerpo etérico. Esto era válido para la antigua iniciación. Y el bautismo de Juan también tuvo que producir un estado anormal. Se sumergía a la persona en el agua. Esto provocaba de cierta manera, la separación del cuerpo etérico del cuerpo físico para que la persona pudiera obtener una visión de su vida y tomar conciencia de la conexión entre esta vida individual y los reinos del mundo divino-espiritual. Para ser más precisos, podemos decir que aquellos que fueron sacados con éxito del agua sabían a través de este proceso que dentro de ellos poseían algo espiritual, que no eran simplemente seres en cuerpos físicos y materiales. Y este elemento espiritual dentro de ellos estaba conectado con el espíritu que está detrás de todas las demás cosas. También sabía que este ser espiritual que aparecía ante él era el mismo ser que Moisés había percibido en el fuego de la zarza ardiente y en el relámpago en el Monte Sinaí como Yahvé, como "Yo soy el que soy", como "ehjeh asher ehjeh". Él sabía todo esto a través del bautismo de Juan.
¿En qué se diferenciaba esa conciencia de la de un antiguo iniciado? Un antiguo iniciado, cuando era llevado al estado anormal que ayer les describí, percibía a los antiguos seres divino-espirituales que ya estaban conectados con la tierra antes de que Zaratustra lo llamase "Ahura Mazdao" y Moisés llamó "Yahweh" conectados con la tierra. El antiguo mundo espiritual del que surgió el hombre, en el que todavía vivía en el antiguo tiempo de la Atlántida, y por el que anhelaban los antiguos pueblos indios, los antiguos dioses, que el hombre percibió a través de la sabiduría antigua. Pero el Dios que se había mantenido alejado de la tierra durante un tiempo correspondientemente largo para ser aún más eficaz, que sólo había influido en ella desde el exterior durante largos períodos de tiempo y se había acercado lentamente a ella, de modo que Moisés pudo percibir esta aproximación, este Dios aún no era conocido por los antiguos iniciados. Sólo aquellas personas que fueron iniciadas en el sentido de la iniciación del Antiguo Testamento percibieron algo de la unidad de todo lo que es divino.
Consideremos el estado de ánimo de un iniciado, no de los misterios persas o egipcios posteriores, sino de un iniciado que también había experimentado lo que podría absorberse en la investigación secreta hebrea. Supongamos que tal iniciado también hubiera pasado por la iniciación en el antiguo Sinaí, digamos en una encarnación durante el desarrollo del antiguo hebreo o incluso antes. Allí había sido conducido al conocimiento del antiguo mundo divino del que los seres humanos habían salido. Luego, con esta sabiduría antigua y su habilidad para observar el antiguo mundo divino, entraba en las enseñanzas secretas hebreas. Allí aprendía a decir algo como esto: Lo que yo sabía antes eran dioses que estaban conectados a la tierra antes de que la deidad Yahvé-Cristo se uniera a la tierra. Pero ahora sé que el espíritu principal entre ellos, el espíritu guía, es el que sólo gradualmente se acercaba a la tierra. De esta manera, tal iniciado llegaba a conocer la identidad de su mundo espiritual con el mundo espiritual en el que reina el Cristo que se aproxima. El que era sumergido en agua por Juan no necesitaba ser un iniciado; pero a través de esto aprendía la conexión entre su individualidad, lo que era como personalidad, y el gran Espíritu Padre del mundo. Sin embargo, solo unos pocos fueron capaces de lograr este éxito. La mayoría de las personas sólo necesitaban aceptar este bautismo como un símbolo, como algo que servía, por así decirlo, para convencerlos, de buena fe y bajo la influencia significativa de las enseñanzas de Juan el Bautista, de la existencia del Dios Yahvé. Pero entre los que estaban sumergidos, había algunos que ya habían madurado en encarnaciones anteriores para aprender algo de su propia observación. Sin embargo, el estado en que el hombre era colocado por el bautismo de Juan, era un anormal.
Juan bautizaba con agua, y esto tenía el efecto de separar el cuerpo etérico del cuerpo físico por un corto tiempo. Pero Juan el Bautista quería ser el precursor de "el que bautiza con fuego y con el Espíritu". El bautismo con fuego y con el Espíritu vino a nuestra tierra a través de Cristo. Entonces, ¿Cuál es la diferencia entre el bautismo de Juan con agua y el bautismo de Cristo con fuego y el Espíritu? Sólo aquellos que aprenden tal entendimiento desde el principio mismo pueden entender esto. Porque en lo que se refiere a la comprensión de Cristo, todavía estamos realmente en el principio hoy. Esta comprensión se hará cada vez más grande, pero hoy los seres humanos sólo pueden captar los comienzos mismos. Tengan la paciencia de comenzar conmigo el camino para entender a Cristo desde el principio.
En primer lugar, hay que señalar que detrás de todos los procesos físicos, incluidos todos los procesos físicos humanos, están realmente los procesos espirituales. Esto para la gente hoy en día es muy difícil de creer. El mundo aprenderá esto gradualmente, y solo entonces llegará a una comprensión completa de Cristo. Hoy en día, incluso aquellos que quisieran hablar del espíritu no creen seriamente que todo lo que sucede físicamente en los seres humanos está dirigido en última instancia por lo espiritual. No pueden creerlo conscientemente, aunque quieran ser idealistas.
Existe, por ejemplo, un norteamericano que recoge cuidadosamente hechos que muestran que, en estados anormales, los seres humanos son capaces de elevarse a un mundo espiritual, y a través de esto busca obtener un cierto fundamento para los hechos más diversos. Este estadounidense, William James, realiza su trabajo de la manera más minuciosa. Pero incluso el mejor de los seres humanos no puede hacer nada contra el poderoso espíritu de los tiempos. No quieren ser materialistas, pero lo son. Esta filosofía de William James también ha influido en algunos eruditos europeos, por lo que hay que hacer referencia a algunas afirmaciones grotescas de William James que confirman lo que se acaba de decir. Por ejemplo, ha dicho: ¡El hombre no llora porque está triste, sino que está triste porque llora! "La gente siempre ha creído que primero hay que estar triste, es decir, que tiene lugar un proceso mental y emocional, y sólo entonces este proceso mental se introduce en el cuerpo físico. Cuando las lágrimas fluyen, debe haber un proceso emocional subyacente a la secreción de lágrimas.
Incluso hoy en día, cuando todo lo espiritual está enterrado bajo el velo de lo material y primero debe ser redescubierto por una visión espiritual del mundo, incluso hoy en día todavía tenemos procesos dentro de nosotros que son restos de una época antigua cuando lo espiritual era aún más poderoso, y que pueden mostrarnos de una manera significativa cómo funciona lo espiritual. Suelo llamar la atención sobre dos cosas: el sentimiento de vergüenza y el sentimiento de miedo y terror. Permítanme decir de antemano que sería fácil enumerar todas las explicaciones hipotéticas para estos dos tipos de experiencia. Pero esa no es nuestra preocupación aquí; Y si alguien quiere objetar esto, no debe pensar que los investigadores espirituales no están familiarizados con estas hipótesis.
Sobre el sentimiento de vergüenza, podemos decir: "Cuando una persona se siente avergonzada, es como si quisiera evitar que su entorno vea algo que está sucediendo dentro de ella; Es como querer ocultar algo que está sucediendo en el sentido de vergüenza de la persona. ¿Y qué efecto físico tiene esta experiencia psicológica en la persona? Hace que un rubor suba a la cara, la sangre se precipita a la cara. Entonces, ¿Qué sucede bajo la impresión de un evento anímico-espiritual como el sentimiento de vergüenza? ¡Una transformación, una circulación diferente de la sangre! La sangre es conducida desde el interior a la periferia, al exterior. ¡La sangre cambia en su curso —este es un hecho físico— por un hecho anímico-espiritual.
Cuando una persona está asustada, quiere protegerse contra algo que percibe como amenazante: se pone pálida, la sangre se retira de la superficie exterior. De nuevo, tenemos un proceso externo causado por un proceso anímico-espiritual, por el miedo y el susto. Recuerden que la sangre es la expresión del yo. ¿Qué querrá hacer una persona cuando vea que se acerca algo amenazante? Reunirán sus fuerzas y se harán fuertes en el centro de su ser. El yo, que quiere recogerse, también atrae la sangre de vuelta al centro de su ser.
Aquí tienen los procesos físicos como el efecto de los procesos espirituales del alma. De la misma manera, el brotar de lágrimas es un proceso físico provocado por los procesos espirituales del alma. No se trata de que algunas influencias físicas secretas converjan y expriman las lágrimas, y que la persona luego se ponga triste cuando sienta que las lágrimas se acercan. Así es como la visión materialista pone patas arriba la cosa más simple. Si examináramos todas las diversas dolencias físicas que pueden afligir a los seres humanos y que están conectadas con los procesos espirituales del alma, podríamos multiplicar tales casos en gran medida. Pero para nosotros hoy en día, es importante entender que los procesos físicos son los efectos de los procesos espirituales del alma. Y cuando se nos quiere presentar un proceso físico como si no hubiera nada anímico-espiritual detrás de él, siempre debemos tener claro que aún no hemos reconocido lo anímico-espiritual.
La gente de hoy no está en absoluto inclinada a reconocer lo anímico-espiritual de inmediato. El investigador convencional de hoy, ve cómo se desarrolla el ser humano desde el primer momento de la concepción, desde las primeras etapas del germen, primero en el vientre materno, luego fuera del cuerpo de la madre. Él ve crecer la forma física externa del ser humano. Y debido a que observa esto con los medios de investigación modernos, llega a la conclusión de que los seres humanos solo llegan a existir con el desarrollo de la forma física, como observa en la concepción, y no está en absoluto inclinado a aceptar que hay procesos espirituales detrás de los procesos físicos. No cree que haya nada espiritual detrás del germen humano físico ni que este elemento espiritual se conecte con lo físico y saque a relucir lo que proviene de una encarnación anterior. Ahora bien, si uno quisiera dar crédito sólo a la teoría y no a la experiencia práctica, podría decir: Bueno, puede ser que algún conocimiento superior le permitiera comprender que lo espiritual está detrás de lo físico. ¡Pero nosotros, los humanos, no podemos reconocer lo espiritual detrás de lo físico! — Eso dicen algunos. Otros dicen: Pero no queremos hacer los esfuerzos que se nos han prescrito para alcanzar este conocimiento de lo espiritual-divino. ¿Qué diferencia hay en el mundo si reconocemos esto o no? Pero es una terrible creencia, incluso una terrible superstición, pensar que nada en la vida práctica depende de tal conocimiento. Ahora trataremos de mostrar lo más claramente posible que gran parte de la vida en la práctica depende de este conocimiento.
Tomemos a una persona que no quiere saber nada acerca de que detrás de todo lo físico en los seres humanos hay algo espiritual, que además no entiende que, por ejemplo, un agrandamiento del hígado físico expresa algo espiritual. Otra persona en cambio acepta de buen grado, mediante la inspiración científico-espiritual, que sólo penetrando en lo espiritual es cuando se llega primero a un atisbo, luego a una creencia, y finalmente a un conocimiento y observación de lo espiritual. Así que tenemos ante nosotros a dos personas: una rechaza lo espiritual y se contenta con la observación sensorial de las cosas; el otro acepta lo que puede llamarse la voluntad de conocer lo espiritual. La persona que no está dispuesta a aceptar el conocimiento espiritual se volverá cada vez más débil, porque al no darle a su espíritu el alimento necesario, que es solo el conocimiento, permitirá que su espíritu muera de hambre, se marchite y perezca. Entonces el espíritu se vuelve débil y no puede volverse fuerte, y lo que es independiente de este espíritu gana la partida y abruma al ser humano. El ser humano se debilita en relación con lo que está sucediendo en su cuerpo físico y en su cuerpo etérico sin su intervención. Pero la otra persona, que tiene la voluntad de adquirir conocimiento, alimenta su espíritu; Su espíritu se vuelve fuerte, y el espíritu obtiene el control sobre lo que sucede independientemente de él en su cuerpo etérico y en su cuerpo físico. Esa es la esencia de la cuestión. Podemos aplicar esto inmediatamente a un caso que juega un papel importante en nuestro tiempo.
Sabemos que los seres humanos entramos en el mundo por dos lados. Heredan su cuerpo físico de sus antepasados, de su padre y de su madre y de sus antepasados. De sus antepasados, los seres humanos heredan ciertas características de una naturaleza buena y mala, que se encuentran en la línea de sangre. Pero cada vez que ciertas características aparecen en un niño a través de tal herencia, estas características se combinan con las fuerzas que el niño trae consigo de sus encarnaciones anteriores. Ahora ya saben que hoy en día, cuando una persona desarrolla tal o cual enfermedad, se habla mucho de la "predisposición hereditaria". ¡Qué tontería se está haciendo hoy con el término "predisposición hereditaria", que ciertamente se justifica dentro de ciertos límites estrechos! Dondequiera que ocurra esto o aquello en una persona y donde se pueda demostrar que consiste en características de sus antepasados, las personas se refieren a predisposiciones hereditarias. Y debido a que no saben nada sobre las fuerzas espirituales que provienen de encarnaciones anteriores y son efectivas en los humanos, creen que estas predisposiciones heredadas tienen un poder abrumador. Si supiéramos que algo espiritual proviene de una encarnación anterior, diríamos: Bien, creemos en las predisposiciones heredadas, pero también sabemos qué fuerzas centrales internas en el alma se originan en una vida anterior. Si los fortalecemos y fortificamos, ganan la partida sobre lo material, es decir, sobre las predisposiciones heredadas. Y tal persona, que es capaz de elevarse a un reconocimiento de lo espiritual, llegaría a decir: ¡No importa cuán fuertes puedan ser las predisposiciones heredadas, quiero alimentar lo espiritual dentro de mí! De esta manera saldré victorioso sobre estas predisposiciones heredadas. Pero aquellos que no trabajan en lo espiritual, en lo que no se hereda, caerán víctimas de sus predisposiciones heredadas precisamente por esta incredulidad.
Y así, a través de la superstición materialista, las predisposiciones heredadas ganarán más y más poder sobre los seres humanos. Las personas se empantanarán en sus predisposiciones heredadas si no fortalecen su espíritu y, por lo tanto, superan continuamente lo que se ha heredado a través de un espíritu fuerte. Por supuesto, en nuestro tiempo, cuando ya han sucedido tantas cosas a través del materialismo, no deben sobreestimar los poderes de lo espiritual. No se debe decir: si ese fuera el caso, entonces todos los antropósofos tendrían que ser personas fundamentalmente sanas, porque creen en el espíritu. El hombre no es, tal como es en el mundo, un mero ser individual. El hombre está dentro del mundo entero, y lo espiritual también debe crecer en fuerza. Pero una vez que lo espiritual se ha debilitado, incluso en la persona más antroposófica, incluso en alguien que nutre el espíritu con tanto, no le permitirá triunfar inmediatamente sobre las cosas que vienen del mundo material. Pero con mayor seguridad se expresará en su salud y fuerza en su próxima encarnación. Las personas se volverán cada vez más débiles si no creen en el espíritu, porque entonces se entregan a sus predisposiciones heredadas. Ellos mismos han hecho que lo espiritual sea débil. Todo depende de cómo las personas se relacionen con lo espiritual. No crean que las circunstancias involucradas pueden pasarse por alto fácilmente.
Expresaré de una manera grotesca cómo las personas pueden equivocarse cuando forman sus juicios basándose únicamente en las apariencias externas. Alguien podría decir: Había una persona que era un buen seguidor de la visión antroposófica del mundo. Pero los propios antropósofos afirman que la salud siempre mejora con la visión antroposófica del mundo y que incluso prolonga la vida. ¡Qué hermosa enseñanza! ¡El hombre murió a la edad de cuarenta y tres años! La gente sabe que el hombre murió a la edad de cuarenta y tres años; Lo vieron. Pero, ¿Qué es lo que la gente no sabe? ¡No saben cuándo habría muerto el hombre si no hubiera sido antropósofo! Tal vez sin la antroposofía, el hombre habría vivido sólo hasta la edad de cuarenta años. Si la esperanza de vida de una persona sin antroposofía se extiende hasta la edad de cuarenta años, entonces con la antroposofía puede extenderse hasta la edad de cuarenta y tres años. Y debido a que la antroposofía está penetrando cada vez más en la vida, sus efectos ya serán evidentes durante la vida. Si una persona quiere ver los efectos de todo en una vida entre el nacimiento y la muerte, entonces es un egoísta, que quiere todo para sus propios fines egoístas. Pero si adquieren la antroposofía para la humanidad, entonces también la tendrán para todas las encarnaciones que vendrán.
Ahora vemos que al influir en su ser espiritual, cuando se entrega a lo que realmente proviene del espíritu, al menos puede suministrar a su espíritu nuevas fuerzas, puede hacer que su espíritu sea fuerte y poderoso. Esto es lo que debemos entender: que existe la posibilidad de dejarse influenciar por lo espiritual y así convertirse cada vez más en el gobernante dentro de uno mismo. Y ahora buscamos en el mundo los medios que sean más eficaces en nuestra actual etapa de desarrollo para dejarnos influenciar por el espíritu.
Ya hemos señalado, en cierto sentido, cómo la ciencia espiritual nutre nuestro espíritu a través de los medios de la investigación espiritual. Tal vez podamos decir que lo que los seres humanos ingieren como alimento espiritual es todavía pequeño, pero también vemos que puede crecer y crecer en encarnaciones posteriores. Pero esto sólo es posible bajo una condición, y para entender esta condición, echemos un vistazo a la propia visión antroposófica del mundo.
La cosmovisión antroposófica nos enseña de qué miembros se compone el ser humano según su naturaleza. Nos enseña lo que está invisiblemente presente en un ser humano visible que está frente a nosotros. Luego nos muestra cómo los seres humanos pasamos de vida en vida en lo más profundo de su ser, cómo todo lo que traemos con nosotros de nuestra última vida en términos anímico-espírituales se integra en lo físico y material que hemos heredado de nuestros antepasados. La Antroposofía también nos muestra cómo se ha desarrollado la humanidad en la Tierra, cómo ha pasado a través de la época Atlante, a través de los períodos precedentes y a través de las culturas post-Atlantes. También nos muestra que la Tierra misma ha sufrido transformaciones, que la Tierra experimentó una encarnación anterior en lo que hemos llamado el antiguo estado lunar, y otra anterior en el antiguo estado solar, el estado de Saturno. Así, la cosmovisión científica espiritual nos lleva desde lo que está más cerca de nosotros, lo que ven nuestros ojos, lo que nuestras manos captan, lo que investiga nuestra ciencia actual, a los grandes hechos abarcantes del mundo y, sobre todo, a lo suprasensible. Proporciona a los seres humanos alimento espiritual al sacarlos del mundo sensorial. Aquellos que se han comprometido más con nosotros en esta visión antroposófica del mundo saben que durante siete años hemos estado describiendo con mayor detalle el desarrollo del ser humano, las formas de transformación de la tierra y la vida del ser humano en las diversas etapas de la cultura. Ya somos capaces de describir estas cosas con gran detalle. Y cuando se presente la oportunidad, profundizaremos aún más en estos asuntos. Tenemos un cuadro de hechos suprasensibles para pintar ante nuestras almas. Pero este cuadro tiene otra peculiaridad.
También mostramos que nuestro sol se separó en un cierto punto en el tiempo, y que los seres que iban a experimentar su desarrollo posterior en este sol ascendieron a él. El líder de estos seres solares es Cristo, y él es el que sale como el líder de los seres solares con el sol cuando se separa de la tierra. Primero envía su poder desde el sol a la tierra. Pero se acerca cada vez más a la tierra. Zaratustra todavía tiene que verlo como Ahura Mazdao. Moisés ya lo ve en los elementos exteriores. Y cuando Cristo aparece en la Tierra en Jesús de Nazaret, esta fuerza Crística aparece en un cuerpo humano. Así, para la cosmovisión antroposófica, el ser crístico encaja en todo el cuadro de la reencarnación, la naturaleza del ser humano, la contemplación del cosmos, etc., como punto central. Y cualquiera que mire esta visión antroposófica del mundo en el sentido correcto se dice a sí mismo: puedo mirar todo esto, pero solo puedo entenderlo cuando todo el cuadro apunta al gran punto focal, el Cristo. He pintado la doctrina de la reencarnación, la doctrina de las razas humanas, de la evolución planetaria, etc., de varias maneras, pero aquí he pintado la esencia de Cristo desde un punto, y a través de esto, se arroja luz sobre todo lo demás. Es una imagen que tiene una figura principal, y todo lo demás está relacionado con ella, y entiendo el significado y la expresión de las otras figuras solo cuando entiendo la figura principal.
Así es como sucede con la cosmovisión antroposófica: esbozamos un gran cuadro de los diversos hechos del mundo espiritual; pero luego miramos a la figura principal, a Cristo, y sólo entonces comprendemos todos los detalles del cuadro.
Aquellos que han pasado por nuestro desarrollo en la ciencia espiritual sentirán cómo todo puede ser entendido a través de esto. La ciencia espiritual misma se volverá más perfecta en el futuro, y la comprensión actual de Cristo será reemplazada por una comprensión mucho más elevada. A través de esto, el poder de la antroposofía se hará cada vez más grande, pero a través de esto, el ser humano que absorba este poder de la antroposofía también se desarrollará, y el dominio de lo espiritual sobre lo material en él se hará cada vez más fuerte. Debido a que los seres humanos tienen sus cuerpos heredados presentes, solo pueden provocar procesos como sonrojarse, volverse pálidos y fenómenos como reír y llorar. Pero más tarde ganarán más y más poder sobre tales fenómenos, y los seres humanos espiritualizarán las funciones de sus cuerpos desde sus almas y así se colocarán en el mundo exterior como poderosos gobernantes espirituales y del alma. Esta será entonces la fuerza Crística. Este es el impulso Crístico que obra a través de la humanidad. Este es el impulso que, aún hoy, si se fortalece lo suficiente, puede conducir a lo que conducía la antigua iniciación.
La antigua iniciación procedía de la siguiente manera. En primer lugar, el ser humano aprendía todo lo que hoy aprendemos en la antroposofía en su totalidad. Esa era la preparación para la antigua iniciación. Entonces todo se llevaba una cierta conclusión. A esta conclusión llegaba el hecho de que la persona en cuestión permanecía en la tumba durante tres días y medio, como si estuviera muerta. Cuando su cuerpo etérico era levantado y el mundo espiritual pasaba a través de su cuerpo etérico, se convertía en testigo del mundo espiritual. Era necesario que durante este tiempo, cuando los seres humanos iban a ser iniciados por primera vez en los mundos espirituales, el cuerpo etérico fuera elevado para que los seres humanos pudieran llegar a percibir el mundo espiritual dentro de las fuerzas del cuerpo etérico. Estas fuerzas no estaban disponibles en el estado normal de la conciencia de vigilia; Los seres humanos tuvieron que ser llevados a un estado anormal de conciencia. Cristo también trajo este poder a la tierra con el propósito de la iniciación, porque hoy en día es posible que los seres humanos se vuelvan clarividentes sin que el cuerpo etérico se eleve.
Cuando una persona llega al punto en el que recibe un impulso tan fuerte de Cristo que este impulso de Cristo puede influir en su circulación sanguínea, aunque sea por un corto tiempo, de modo que esta influencia Crística se manifiesta en una circulación sanguínea especial, en una influencia que va hacia lo físico, entonces la persona es capaz de ser iniciada dentro del cuerpo físico. El impulso crístico es capaz de esto. Cualquiera que pueda sumergirse verdaderamente en los hechos que ocurrieron en ese momento a través de los acontecimientos en Palestina y a través del misterio del Gólgota, con tanta fuerza que vivan completamente dentro de ellos y se vuelvan concretos para ellos, de modo que los vean espiritualmente vivos ante ellos, trabajando como una fuerza que se comunica a su circulación sanguínea, Alcanzan a través de esta experiencia lo que anteriormente se lograba mediante la aparición del cuerpo etérico.
Así, veis que, a través del impulso crístico, algo ha llegado al mundo por medio del cual los seres humanos pueden obrar sobre lo que hace que su sangre palpite interiormente. No hay ningún evento anormal, ninguna inmersión en el agua, sino únicamente la poderosa influencia de la individualidad de Cristo está en juego aquí. El bautismo no se realiza con ninguna materia sensual, sino con influencia espiritual, sin que la conciencia ordinaria de todos los días sufra ningún cambio. A través del espíritu que ha brotado como el impulso Crístico, algo fluye en el cuerpo que de otro modo sólo puede ser producido por el desarrollo físico y fisiológico: a través del fuego, el fuego interior, que se expresa en la circulación de la sangre. Juan todavía sumergía a la gente en el agua; Entonces surgía el cuerpo etérico, y la gente podía mirar en el mundo espiritual. Pero si las personas permiten que el impulso crístico obre, entonces este impulso crístico funciona de tal manera que las experiencias del cuerpo astral se vierten en el cuerpo etérico y las personas se vuelven clarividentes.
Aquí tienen explicada la expresión "bautismo por el Espíritu y por fuego". Y aquí tienen presentada la diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo de Cristo, tal como corresponde a los hechos. Así, una clase de nuevos iniciados fue posible gracias al impulso crístico. En el pasado, hubo algunas personas entre la humanidad que fueron discípulos de los grandes maestros y fueron iniciados en los misterios. Sus cuerpos etéricos fueron sacados para que pudieran convertirse en testigos del espíritu y presentarse ante los demás y decir: Hay un mundo espiritual, lo hemos visto nosotros mismos. ¡Así como ustedes ven las plantas y las piedras, así nosotros hemos visto el mundo espiritual! Estos fueron los "testigos oculares". Aquellos que fueron capaces de salir de las profundidades de los misterios proclamaron el evangelio del espíritu, pero desde la sabiduría antigua. Al mismo tiempo que conducían a la gente de vuelta a la sabiduría de la que surgieron los seres humanos, Cristo hizo posible que tales iniciados observaran el mundo espiritual dentro del cuerpo físico, dentro de la conciencia cotidiana. A través de este impulso crístico, reconocieron lo mismo que había quedado claro para los antiguos iniciados: que hay un mundo espiritual. Y ahora eran capaces de proclamar el evangelio de este mundo espiritual. Con el fin de convertirse en un iniciado y proclamar el evangelio del mundo espiritual en el nuevo sentido consciente de Cristo, era necesario que el poder que estaba en Cristo se desbordara como un impulso hacia el otro, quien se convirtió en el discípulo y se convertiría en el proclamador de este poder. ¿Cuándo apareció por primera vez un iniciado de este tipo?
A medida que avanza el desarrollo, lo viejo siempre debe estar conectado con lo nuevo. De modo que Cristo también tuvo que conducir lentamente la vieja iniciación hacia la nueva. Tenía que crear una transición, por así decirlo. Todavía tenía que contar con ciertos procesos de la antigua iniciación, pero de tal manera que todo lo que provenía de los antiguos dioses era desbordado por el ser Crístico. Cristo realizó una iniciación con uno de sus discípulos que entonces iba a comunicar el Evangelio de Cristo al mundo de la manera más profunda. Tal iniciación se esconde detrás de una narración en el Evangelio de Juan, detrás de la historia de Lázaro (capítulo II).
Mucho se ha escrito sobre esta historia de Lázaro, una cantidad increíble. Pero sólo aquellos que conocieron por las escuelas esotéricas y por su propia observación lo que se esconde detrás de ello, lo han entendido alguna vez. Citaré en primer lugar un pasaje característico de la historia de Lázaro. Cuando a Cristo Jesús se le dice que Lázaro está enfermo, él responde: "¡La enfermedad no es para la muerte, sino para que se manifieste el Dios que está en él!" La enfermedad es por la revelación de Dios en él. Es solo a través de un malentendido en la traducción que la palabra δόξα (doxa), que aparece en el texto griego, ha sido traducida como "para la gloria de Dios". ¡No se hace para la gloria de Dios, sino para que Dios pueda emerger perceptiblemente de lo oculto en él! Ese es el significado correcto de esta palabra. Esto significa que lo divino que está en Cristo debe fluir hacia la individualidad de Lázaro, que lo divino, lo Cristo-divino, debe hacerse visible en Lázaro, a través de Lázaro.
Cuando entendemos la resurrección de Lázaro de esta manera, se vuelve completamente transparente. Sin embargo, no piensen que cuando se comunican hechos científicos espirituales, es posible hablar de tal manera que todo sea inmediatamente obvio para todos. Lo que se esconde detrás de tales hechos científicos espirituales se comunica a través de varios adornos y velos. Esto debe ser así. Porque aquellos que desean comprender tal misterio deben primero abrirse camino a través de las dificultades aparentes para que su espíritu se fortalezca mas y mas. Y es precisamente a través del esfuerzo de abrirse camino a través de las palabras que alcanzan el espíritu detrás de tal cosa. Piensen en cómo, cuando se habla de la "vida" que se supone que ha salido de Lázaro y que las hermanas Marta y María desean recuperar, Cristo Jesús responde: "Yo soy la resurrección y la vida". ¡La vida va a reaparecer en Lázaro! ¡Tomense todo literalmente, especialmente en los Evangelios! Veremos lo que resulta de tomar los Evangelios tan literalmente. No especulen, sino tomen la frase literalmente: "¡Yo soy la resurrección y la vida!" ¿Qué trae Cristo cuando aparece y resucita a Lázaro? ¿Qué le pasa a Lázaro? ¡El impulso de Cristo, el poder que fluyó de Cristo! Cristo dio vida a Lázaro, como Cristo mismo dijo: "La enfermedad no es para muerte, sino para que el Dios que está en él se manifieste". Así como todos los antiguos iniciados yacieron como muertos durante tres días y medio y luego Dios se hizo visible en ellos, así Lázaro permaneció en un estado de muerte durante tres días y medio. Pero Cristo Jesús sabía muy bien que esto significaba el fin de las antiguas iniciaciones. Sabía que esta muerte aparente lo llevaría a algo más alto, a una vida más elevada, y que Lázaro había percibido el mundo espiritual durante este tiempo. Y puesto que Cristo es el guía en este mundo espiritual, Lázaro tomó el poder de Cristo en sí mismo, la visión de Cristo. Pueden encontrar más detalles sobre esto en mi libro El cristianismo como hecho místico, donde un capítulo especial intenta explicar el milagro de Lázaro en términos de ciencia espiritual. Cristo derramó su poder en Lázaro; Lázaro resucitó como un hombre nuevo.
Una palabra es notable en el Evangelio de Juan. En el milagro de Lázaro, se dice que el Señor "amó" a Lázaro. La palabra se usa de nuevo para el discípulo "a quien amaba el Señor". ¿Qué significa esto? Sólo los Registros Akáshicos nos lo revelan. ¿Quién es Lázaro cuando resucita? Es el escritor del Evangelio del mismo Juan, Lázaro, quien fue iniciado por Cristo. Cristo derramó el mensaje de su propio ser en el ser de Lázaro, de modo que este mensaje del cuarto Evangelio, el Evangelio de Juan, pudo resonar en todo el mundo como la descripción del ser de Cristo. Es por eso que el Evangelio de Juan no menciona al discípulo Juan antes de la historia de Lázaro. Pero lean cuidadosamente y no se dejen engañar por esos extraños teólogos que han descubierto que en cierto punto del Evangelio de Juan, es decir, en el versículo 35 del primer capítulo, se supone que el nombre de Juan aparece como una referencia al discípulo Juan. En este punto dice:
"Al día siguiente, Juan estaba allí de nuevo con dos de sus discípulos".
Nada, absolutamente nada en este punto indica que el que más tarde es llamado el discípulo, "a quien el Señor amaba", se refiera aquí. Este discípulo no aparece en el Evangelio de Juan hasta el momento en que Lázaro resucita de entre los muertos. ¿A qué se debe esto? Porque el que se esconde detrás del discípulo, "a quien el Señor amaba", es el mismo a quien el Señor había amado antes. Lo amaba tanto porque ya lo había reconocido invisiblemente, en su alma, como su discípulo que resucitaría de entre los muertos y llevaría el mensaje de Cristo al mundo. Es por eso que el discípulo, el apóstol, "a quien el Señor amaba", solo aparece después de la descripción de la resurrección de Lázaro. Fue entonces cuando se convirtió en quien era. Fue entonces cuando la individualidad de Lázaro se transformó de tal manera que se convirtió en la individualidad de Juan en el sentido cristiano. Así, en el sentido más elevado, vemos un bautismo realizado por el mismo impulso de Cristo en Lázaro: Lázaro se convirtió en un iniciado en el nuevo sentido de la palabra al aferrarse todavía en cierto modo a las viejas formas, al letargo, creando así una transición de la antigua a la nueva iniciación.
A partir de esto se puede ver cuán profundamente los Evangelios reflejan verdades espirituales que pueden ser exploradas independientemente de todos los documentos. El investigador espiritual debe saber que puede encontrar todo en el Evangelio de antemano, independientemente de cualquier documento. Pero cuando encuentra lo que ha investigado espiritualmente previamente en el Evangelio de Juan, entonces este Evangelio se convierte para él en un documento que le ha sido dado por aquel que fue iniciado por Cristo Jesús mismo. Es por eso que el Evangelio de Juan es un escrito tan profundo.
Hoy en día, se enfatiza particularmente que los otros evangelistas se desvían de Juan en algunos pasajes. Debe haber una razón para esto. Sin embargo, sólo encontraremos esta razón cuando penetremos en el nervio fundamental de los otros Evangelios de la misma manera que lo hemos hecho ahora con el Evangelio de Juan. Y cuando penetramos en el nervio fundamental de cada uno de los Evangelios, encontramos que la diferencia sólo pudo haber surgido porque el escritor del Evangelio de Juan fue iniciado por el mismo Cristo Jesús. Esto hizo posible describir el impulso de Cristo como lo describió el escritor del Evangelio de Juan. Y de la misma manera, debemos investigar la relación de los otros escritores de los Evangelios con Cristo y ver hasta qué punto recibieron el bautismo de fuego y el bautismo del Espíritu. Sólo entonces encontraremos las relaciones internas del Evangelio de Juan con los otros Evangelios y así penetraremos cada vez más profundamente en el espíritu del Nuevo Testamento.
Traducido por J.Luelmo abr,2025
No hay comentarios:
Publicar un comentario