GA213 Dornach 14 de julio de 1922 - Franz Brentano y Friedrich Nietzsche. La actitud científica del siglo XIX

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Preguntas humanas - Respuestas cósmicas

RUDOLF STEINER

IX conferencia

Dornach 14 de julio de 1922

El propósito de las conferencias de la semana pasada fue proporcionar una cierta perspectiva histórica, mostrando cómo las personalidades especialmente más profundas tuvieron que luchar con las corrientes del siglo XIX y, en particular, cómo la forma de pensar científica contemporánea impidió que las naturalezas más profundas encontraran su camino hacia el mundo espiritual. Cuando hacemos observaciones dirigidas a lo personal, como lo hemos hecho en relación con Franz Brentano, podemos ver mucho más íntimamente, en las luchas internas del alma de los seres humanos, en lo que ha tenido lugar en el espíritu, cuáles son las grandes luchas y corrientes de la época, que cuando caracterizamos solo en abstracto. En el último número de nuestra revista 'Das Goetheanum', señalé cómo Franz Brentano, quien, partiendo del catolicismo y sumergiéndose en la mentalidad científica, se atascó, por así decirlo, en lo físico-terrenal, ya no encontró el camino de regreso a lo espiritual, ya que se enfrentó a otra personalidad que en realidad, aunque con algunas modificaciones, sufrió el mismo destino. Esa es la personalidad de Nietzsche.

Así como se puede mostrar en el caso de Brentano cómo la visión del mundo científico-natural se apoderó de él y nunca abandonó su devoto catolicismo, y cómo se puede mostrar cómo esto caracteriza todo el curso de su desarrollo filosófico, se puede mostrar algo similar en el caso de Nietzsche. Se puede demostrar que Nietzsche, partiendo no del catolicismo sino de un espíritu diferente, también fue retenido por la ciencia natural dentro de lo físico-sensual, al igual que no pudo, como Brentano, elevarse a lo espiritual, pero luego su destino tomó un camino similar pero aún diferente.

Brentano se sumergió en el espíritu de la ciencia natural ya en la década de 1860, y hemos visto cómo el dogma de la infalibilidad, como una ola del destino que se abatía sobre él desde el exterior, por así decirlo, lo alejó por completo de su iglesia. Nietzsche, que es unos años más joven, pasó por un proceso similar de desarrollo en la década de 1870. No partió del catolicismo. En realidad, partió de una visión del mundo artística de estilo antiguo, de lo que el ser humano moderno desarrolla como visión del mundo cuando absorbe más de la forma griega de ver el mundo en su juventud. Y se puede decir que Nietzsche era tan apasionado por la forma griega de ver el mundo y por una visión artística del mundo en general como Brentano lo era por el catolicismo. Creía que en Richard Wagner y su arte encontró una renovación de la helenidad. Y así como Brentano había participado en toda la práctica católica y se había absorbido por completo en todo lo que el culto católico puede evocar dentro de una persona, Nietzsche se sumergió en el arte de Wagner, en el que creía ver una resurrección de lo que era la forma griega de ver el mundo. Así escribió sus primeros escritos, y así vivió la irrupción del pensamiento científico en su alma en la década de 1870.

Antes de eso, estaba lleno de la opinión de que los grandes ideales humanos se dan al hombre en una esfera espiritual independiente, que el hombre puede colocar estos grandes ideales, los ideales morales, religiosos, ante su alma, que encuentra en ellos la posibilidad de elevarse por encima de lo físico-humano. Y Nietzsche encuentra palabras de extraordinario entusiasmo y alto vuelo para describir la asimilación de los ideales por parte del hombre. Entonces la visión científica se apodera de él. Y siente que debe imbuirse cada vez más con el pensamiento de que lo físico en el hombre, en su sentido más amplio, también produce los ideales como resultados. Es inquietante para él tener que abandonar la vieja creencia de que los ideales son algo independiente, algo arraigado en un mundo espiritual independiente, que los ideales en realidad emergen como el resultado de lo que son los procesos físico-corporales. Nietzsche, por así decirlo, se sumerge con todo lo que vive en sus ideas como ideales en la fisiología de la naturaleza humana. Lo que antes le había parecido divino y espiritual ahora le parece meramente humano, incluso demasiado humano. Solía ver cómo el hombre se ha dedicado a los mundos idealistas, cómo se ha elevado por encima de la naturaleza baja dedicándose a ellos. Ahora creía reconocer que la naturaleza inferior del hombre desarrolla solo un tipo de impulso, volviéndose cada vez más poderoso, y que el sostenimiento de ideales no es más que un medio para intensificar el poder interno en el hombre. En resumen, Nietzsche se esforzó por explicar todos los ideales como una especie de ilusión de los procesos fisiológicos en el sentido más amplio. Sin embargo, no concibió estos procesos fisiológicos en el hombre de una manera tan filistea como la ciencia natural de hoy; pero quería considerar los ideales como el resultado de procesos fisiológicos y físicos en el sentido más amplio. Y así, para él, los ideales se convirtieron en algo que nubla las mentes de las personas que no ven a través de ellos, mientras que aquellos que ven a través de ellos están iluminados sobre el hecho de que los ideales, como los impulsos ordinarios, surgen de los fundamentos fisiológicos del ser humano y solo tienen la intención de hacer que la naturaleza física del ser humano influya cada vez más poderosamente en el sentido más amplio.

Por supuesto, esta es una descripción algo radical y retocada, pero esencialmente refleja lo que tuvo un efecto tan devastador en Nietzsche, especialmente cuando creía que había llegado a la conclusión de que la conciencia también solo puede explicarse desde una base fisiológica.

Es solo que las naturalezas de las dos personalidades son diferentes: Brentano es una mente sutil, en sintonía con la imaginación, con la cognición; Utiliza el método científico-natural para crear, por así decirlo, un instrumento con el que luego quiere diseccionar la vida mental humana de una manera sutil, al igual que la ciencia natural disecciona la vida física. Pero este instrumento se vuelve romo en el momento en que quiere acercarse al mundo espiritual real. Nietzsche, cuando llega a la conclusión de que, según la opinión de las ciencias naturales, lo fisiológico es la base de todo, o al menos según sus consecuencias, forma un instrumento para sí mismo que no es un fino cuchillo analítico, como el de Brentano, sino un martillo, lo suficientemente robusto como para sacar todo lo que es espiritual de lo físico, incluso fisiológicamente. Con este instrumento, que ahora es lo suficientemente robusto como para transformar lo moral y lo ideal en fisiológico, tritura lo intelectual hasta convertirlo en polvo. Tituló uno de sus escritos: "El crepúsculo de los ídolos, o cómo filosofar con un martillo".

Brentano se encoge ante lo espiritual, por así decirlo. Nietzsche aplasta lo espiritual. Básicamente, cualquiera que mire la historia cultural interna de los tiempos más recientes debe encontrar una profunda similitud entre estas dos personalidades, a pesar de todas sus diferencias. Y, sin embargo, en el último escrito del que les hablé recientemente, Brentano tiene un breve capítulo sobre Nietzsche en el que muestra que no tiene nada más que un mero rechazo por Nietzsche. Lo llama una efímera beligerante y deslumbrante. Lo compara con Jesús y descubre que Nietzsche es una caricatura de Jesús. Uno no puede dejar de decir: Es extraño que un hombre de tan extraordinario refinamiento como Franz Brentano no desarrollara una forma de penetrar, ni siquiera hasta cierto punto, en las experiencias de otra mente que era tan similar a la suya en carácter y destino, como he descrito.

Pero este es un fenómeno general de nuestro tiempo y solo resalta, con excelentes ejemplos, cómo es la gente hoy. No viven el uno en el otro, viven separados. A menudo he subrayado que pasan de largo sin comprenderse, y eso es también un fenómeno social de nuestro tiempo. Las personas se cruzan entre sí, incluso los buscadores más fuertes de la verdad. Otras personas también lo hacen, pero con personalidades tan destacadas, lo que aparece como síntomas significativos es en realidad un fenómeno general de nuestro tiempo. ¿Por qué las personas pasan de largo sin entenderse? ¡Necesitamos con tanta urgencia la posibilidad de un entendimiento mutuo! Hoy necesitamos con tanta urgencia la posibilidad de que alguien penetre tanto en Nietzsche como en Brentano, o para el caso de Haeckel, David Friedrich Strauß, etc., para mostrar cómo estas diferentes personalidades miran el mundo desde los más diversos puntos de vista. Pero solo la visión científico-espiritual, la que realmente asciende al espíritu, puede lograr una visión que profundice en los puntos de vista personales individuales. Y esa es precisamente la razón por la que las personas no se entienden: que no ascienden al espíritu. Debemos buscar la razón por la cual una personalidad como Brentano, en la mera ciencia natural, se quedó estancada, en la mera ciencia natural, por qué no pudo crear un puente hacia otra personalidad, que en el fondo tenía un destino muy similar al suyo. Sólo una profundización espiritual podrá penetrar en los más diversos puntos de vista. Pero para ello, es necesario un estudio penetrante del ser humano, un conocimiento penetrante del ser humano. Porque, ¿a qué se enfrentan en última instancia tales personalidades, que se apoderan de la metodología científica del siglo XIX, como Brentano y Nietzsche?

Un día se enfrentan al hecho de que, como buscadores honestos del conocimiento y la verdad, tienen, por un lado, el mundo físico y los excelentes métodos científicos para penetrar en él; por otro lado, un mundo espiritual. Por supuesto, personas como Nietzsche y Brentano no llegaron tan lejos como la superficialidad que muestran muchos hoy, que ni siquiera ven este mundo espiritual como el gran opuesto del mundo físico. Ven el mundo físico, ven el mundo espiritual, pero no hay puente entre los dos. Ven lo que el hombre quiere en virtud de su naturaleza básica; Ven la voluntad que se basa en instintos e impulsos, e intentan explicar estos impulsos e instintos a partir de la naturaleza fisiológica del hombre, cómo se acumulan, por así decirlo, en volición. Pero luego notan que un mundo espiritual erige ideales por encima de ellos, por los que hay que luchar; notan el "debería" en relación con el "querer", y no encuentran un puente entre el "querer" y el "debería". Una persona como Brentano se convierte en psicólogo, en científico del alma. La fisiología está, después de todo, hasta cierto punto completa. Pero quiere examinar los fenómenos del alma. Quiere imitar la ciencia natural investigando los fenómenos del alma. Al principio no está del todo seguro de si tiene fenómenos del alma, porque en cierto sentido la ciencia lo niega. En realidad, Brentano solo está seguro de que hay fenómenos del alma porque fue un católico devoto durante mucho tiempo, no por ningún conocimiento científico.

Esta dicotomía es terrible en el alma de estas personas: el mundo espiritual, el mundo físico y no hay puente entre los dos. ¿Cómo se pasa de uno a otro? Los ideales morales están ahí. Pero no es posible entender cómo lo que quieren los ideales morales puede apoderarse de los músculos humanos, cómo puede llevar a la gente a la acción. Porque la ciencia simplemente dice cómo se mueven los músculos y los huesos de acuerdo con las leyes físicas, pero no cómo se refleja el deber en el movimiento de los músculos y los huesos.

El punto es que, por muy perfecto que sea el método científico, este siglo científico fue básicamente indefenso en lo que respecta al ser humano. Simplemente no podías examinar al ser humano. A nadie se le ocurrió que el ser humano es un ser triple, en la forma que he descrito en las últimas secciones de mi libro 'Von Seelenrätseln' (El enigma del alma). No fue posible llegar a la conclusión de que el ser humano puede dividirse en un ser humano nervioso-mental, que naturalmente llena a todo el ser humano pero se localiza principalmente en la cabeza; en un ser humano rítmico, que a su vez impregna a todo el ser humano, pero se concentra y localiza principalmente en los órganos respiratorios y circulatorios; y finalmente en el ser humano metabólico de las extremidades, que es el ser humano restante. Este es un hecho tan profundo que todo lo que debe conducir a una comprensión del ser humano debe estar vinculado a él. Por supuesto, no se debe decir que las tres partes del ser humano son la cabeza, el pecho y las extremidades. Ya he dicho que el ser humano es un ser nervioso-sensorial en todas partes, solo que esto se expresa principalmente en la cabeza. Pero mira esta cabeza. Está formada de tal manera que no podemos sino llenarnos de una admiración cada vez más profunda cuando consideramos la estructura, especialmente la estructura nerviosa, de la cabeza humana. Dentro del mundo de los fenómenos físicos, no se encuentra en ninguna parte ninguna razón real por la que la cabeza humana, especialmente en sus partes internas, deba formarse exactamente como es.

Aquí es donde ocurre la comprensión de la que he hablado a menudo aquí. La cabeza humana se modela en el cosmos en su forma externa, si no se tiene en cuenta la base de la cabeza. En realidad, tiene forma esférica (ver dibujo). Su forma está tomada del cosmos. Todas las fuerzas cósmicas en el cuerpo de la madre también trabajan juntas para crear primero la cabeza humana durante el desarrollo embrionario. Si miramos esto espiritualmente, vemos que el alma y el espíritu del ser humano viven en un mundo espiritual antes de que la persona descienda a la existencia física terrenal, primero conectándose con las fuerzas cósmicas y solo entonces apoderándose de las fuerzas de la herencia. El verdadero alma-hombre espiritual se forma primero a partir del éter del mundo y sólo entonces va a la materia físicamente ponderable que se le ofrece en el cuerpo de su madre. Así que en realidad esta cabeza está formada a partir del cosmos, y lo que ha descendido del hombre de los mundos espirituales del alma a la tierra se imagina a partir de esta formación cósmica. Por lo tanto, en el mundo físico, nadie entiende la estructura de la cabeza humana si no la explica en términos espirituales, diciendo: la cabeza humana es una imagen, una huella inmediata de lo espiritual. Estas maravillosas circunvoluciones del cerebro, todo lo que se puede descubrir fisiológicamente en la cabeza humana, es como si fuera espíritu cristalizado, espíritu presente en forma material. La cabeza humana es, como cuerpo físico, una imagen inmediata del espíritu.

Si alguien tuviera que esculpir el espíritu como tal, en realidad tendría que estudiar una cabeza humana impregnada de espíritu. Por supuesto, si es un artista modelo, no capturará nada especial; Pero si no son un artista modelo, sino que crean a partir de lo espiritual, entonces lograrán una imagen maravillosa de la naturaleza más íntima de las fuerzas espirituales cósmicas cuando creen la cabeza humana. Lo que está presente en la cabeza humana es la intuición, la inspiración, la imaginación de la espiritualidad cósmica. Es como si la propia Divinidad hubiera querido crear una imagen de lo espiritual y hubiera colocado la cabeza humana sobre ella. Por lo tanto, es básicamente cómico cuando las personas buscan imágenes del espíritu, mientras que tienen la mejor, la más magnífica, la imagen más poderosa del espíritu, pero precisamente la imagen del espíritu, no el espíritu mismo, en la cabeza humana.

Lo contrario es el caso del ser humano con extremidades. Si contrastas al ser humano con las extremidades, solo están unidas a la tierra. Tienen un solo sentido como apego a la tierra. Los brazos están algo levantados de lo terrenal. En los animales, esas extremidades que son brazos en los humanos también están todavía en sintonía con la pesadez de la tierra. Pero esencialmente, la naturaleza de los miembros humanos está completamente organizada en torno a las fuerzas de la tierra. Así como la cabeza humana es un reflejo de la espiritualidad cósmica, lo que encontramos en los miembros humanos nos muestra cómo el espíritu está ligado a las fuerzas de la tierra. ¡Solo estudia la forma de una pierna humana con un pie humano! Si quieres entenderlo de una manera plástica, tienes que entender las fuerzas de la tierra. Así como hay que comprender la espiritualidad más elevada si se quiere comprender la cabeza humana, para comprender la forma de los miembros, hay que estudiar lo que une al ser humano a la tierra, lo que lo presiona contra la tierra, lo que hace que el ser humano sea capaz de caminar por la tierra y sostenerse en el espacio dentro de las fuerzas de la gravedad. Todo esto debe ser estudiado, toda la forma en que la tierra afecta a un ser que se relaciona con ella de esta manera, como lo hace el hombre. Así como uno debe estudiar el espíritu para comprender la cabeza humana, también debe estudiar lo físico de la tierra con sus fuerzas para comprender al ser humano en términos de sus extremidades y metabolismo.

Pero esto tiene una consecuencia muy significativa. Sólo cuando uno mira al ser humano de esta manera, cuando es capaz de ver la cabeza humana como si fuera en el mundo espiritual cristalizado y que todo lo abarca, y cuando uno ve en las líneas de gravedad y de nuevo en las líneas de impulso, en las que gira la tierra, los orígenes de las formaciones de los miembros humanos, Cuando uno ve dinámicamente, en el efecto de las fuerzas, la forma en que el ser humano se forma y construye, solo entonces puede formarse una opinión al respecto.

de la formación de los miembros humanos, cuando se ve dinámicamente, en el efecto de las fuerzas, la forma en que se forma y construye el ser humano, solo entonces se puede formar una opinión sobre cómo funciona ahora en el ser humano la vida espiritual y anímica que ocurre en el propio ser humano. Y me gustaría contarles sobre esto hoy usando dos ejemplos.

Dos cosas pueden desempeñar un papel importante en el alma humana que, hasta cierto punto, se oponen entre sí. Una es lo que yo llamaría duda, y la otra es lo que yo llamaría convicción. Quizás también se podrían encontrar otras palabras aún más sucintas. Pero todos sentirán que tenemos una especie de polo opuesto del alma cuando hablamos de duda por un lado y convicción por el otro. Imagina lo que sucede cuando una persona se apodera de la duda por un lado y la convicción por el otro, y esto sucede en un nivel más intenso. Trata de visualizarte a ti mismo siendo atrapado por la duda sobre algo, incluso si es solo un asunto que te está ocupando intensamente. No tiene que ser una gran verdad cósmica o un gran acertijo cósmico, solo un asunto que te interese mucho. Debes irte a la cama con esta duda. Imagínese dando vueltas y vueltas, sintiéndose inquieto e incapaz de encontrar la paz mental. Y luego trata de visualizar cómo algo fluye en tu alma como una convicción tranquilizadora, trayendo una calma interior, cómo, por así decirlo, una calidez del alma puede llenarte por completo. En resumen, si realmente miras el asunto imparcialmente desde adentro, podrás visualizar ante tu alma las naturalezas opuestas de la duda por un lado y la convicción por el otro.

¿Cuál es la diferencia en relación con la esencia del ser humano? La cabeza humana está modelada a partir del éter cósmico de lo que éramos en el mundo espiritual; La cabeza humana es una réplica pura de lo más humano, es decir, el ser humano espiritual. Las ideas dudosas vienen a la cabeza, pero no encuentran lugar en la cabeza. La cabeza no los absorbe. Tienen que pasar a través de la cabeza hasta la naturaleza de las extremidades. En la naturaleza de los miembros, se combinan con todo lo que se vuelve granulado en el ser material humano, que se vuelve de tal manera que impregna a este ser material humano granulado, que así adquiere una naturaleza atomística. Las ideas dubitativas pasan a través de él como si nuestra cabeza fuera permeable a ellas. La sangre primero absorbe estas ideas dudosas, luego son transportadas a todo el organismo, preferiblemente absorbidas por el metabolismo, y solo entonces entregadas al sistema nervioso, y viven en todo lo que es atomístico en la naturaleza humana, es decir, granular, salado. Se conectan con él muy íntimamente. El cuerpo absorbe las ideas dubitativas y pasan por la cabeza. Sólo cuando uno entiende este tipo especial de cabeza humana, y que la materia de la cabeza no es adecuada para dudar de las ideas, porque la cabeza es una imagen de la verdad misma, de la que venimos cuando descendemos de lo espiritual a lo físico, entendemos: así como la luz pasa a través de un cristal transparente, Así que las ideas dudosas pasan por nuestra cabeza y se apoderan de la otra parte del sistema nervioso y perturban nuestro metabolismo. La cabeza solo toma ideas dudosas en la medida en que en sí misma es una cuestión de metabolismo. Pero los pasa a través de su especial organización nerviosa y solo toma ideas convincentes.

Las ideas convincentes encuentran estructuras relacionadas en todas partes cuando entran en la cabeza humana. Encuentran alojamiento en todas partes del sistema nervioso. Se instalan primero en la cabeza del ser humano y salen al resto del cuerpo no a través de la sangre sino a través del sistema nervioso, que está en una especie de proceso destructivo, de modo que pasan directamente a la totalidad del resto del ser humano en su espiritualidad. Pero encuentran acomodo en la cabeza, llenan la cabeza. Y en la cabeza, de la espiritualidad de la forma de la cabeza, también de la formación interior, reciben su forma adecuada para toda la persona y, por lo tanto, funcionan como si estuvieran íntimamente relacionados con la persona, como si la persona misma viviera en ellos interiormente, como si fueran la persona misma. A uno le gustaría decir: En las representaciones convincentes, la cabeza de la persona forma algo que es particularmente apropiado para la persona.

Estudia el embrión humano y verás que primero se forma la cabeza, luego el resto del organismo; porque es de la cabeza de donde emanan las fuerzas que forman el resto. Cuando tomas ideas convincentes en tu cabeza, es así espiritualmente: primero se toman espiritualmente en la cabeza, y luego la cabeza las envía al resto del ser humano. Así como la otra persona se reproduce físicamente en el embrión de acuerdo con la cabeza humana, aquí se irradia lo espiritual de las convicciones e ideas de la otra persona, y una persona surge de ella de manera espiritual a partir de las ideas convincentes (dibujo de la izquierda, rojo). Una imagen interna de una persona irradia en esa persona. Y todo lo que irradia en forma de ideas convincentes en una persona se conecta con todo lo que impregna a la persona como la calidez. Así como las imágenes dubitativas se apoderan de todo lo granular, de todo lo atomístico, así las imágenes convincentes captan el calor que fluye a través del cuerpo, el primer eslabón de lo etérico que impregna a todo el ser humano, y no penetran más en lo físico.

Trata de imaginar la presencia de ideas dudosas y convincentes en la naturaleza humana, y podrás captar la verdad del asunto en la vida inmediata cada vez que sientas y experimentes el efecto beneficioso de una idea convincente y el efecto tortuoso de las ideas dudosas.

A menudo he dicho que el espíritu del lenguaje es un espíritu que trabaja racionalmente. Y si atribuyes el embrión natural a la procreación (dibujo a la derecha, blanco), no te sorprende en absoluto que esta formación se atribuya a la convicción (a la izquierda, rojo). No debemos considerar estas cosas como meras coincidencias. Son las hazañas del genio gobernante del lenguaje, que sabe más que el ser humano individual. Sé que la ciencia lingüística actual considera esto como un truco. Pero una vez que uno realmente mira el funcionamiento y el tejido del genio del lenguaje dominante, uno considerará gran parte de la filología y la lingüística de hoy como trucos.

Pero ahora considere lo que significa todo esto. Obtienes una imagen de cómo las dos experiencias del alma, la duda y la convicción, continúan funcionando en la persona física. Proporcionan un puente absolutamente comprensible desde el alma y el espíritu hasta lo físico. Ves a una persona física, y a través de sus corpúsculos físicos en su cuerpo puedes ver el brillo y la ondulación de su alma y sus experiencias espirituales: esta persona es un escéptico, esta una escéptica. Puedes ver cómo el espíritu que duda vibra en el alma y en el cuerpo a través de la estructura interna de la materia. Miras a la otra persona, en quien el calor fluye a través de las extremidades de una manera tranquila, y ves en este flujo tranquilo de calor la expresión física de la devoción a las propias convicciones. Ves lo espiritual expresado directamente en lo físico. Solo entonces comienzas a comprender lo físico. El químico y físico de hoy dice cuando analiza al ser humano: En su interior hay cal, fósforo, oxígeno y nitrógeno, carbono. Sí, nunca encontrarás nada espiritual en el oxígeno, el nitrógeno, el carbono y el hidrógeno. Por supuesto, Du Bois-Reymond tiene toda la razón cuando dice: Varios átomos de oxígeno, nitrógeno y carbono pueden ser completamente indiferentes a cómo se encuentran y se mueven. Sí, si miras la sustancia en el cuerpo solo como carbono, oxígeno, etc., entonces es así. Pero si sabes cómo funciona una sustancia que es receptiva al espíritu de las más diversas maneras, que es en general una imagen inmediata de la esencia espiritual, que de otra manera se incorpora a la tierra, de modo que lo terrenal se mantiene allí, que es impulsado a través de la cabeza como ideas dudosas, entonces cesa la posibilidad de pensar. No es lo mismo en nuestro cerebro para una serie de átomos de carbono, nitrógeno, etc., cuando yacen y se mueven, mientras yacen y se mueven. Allí vemos cómo le importa a la sustancia si la corriente de calor fluye hacia ella o si la formación de sal está trabajando en ella, de modo que el cuerpo desarrolla una tendencia a desarrollar una estructura granular. Se trata de dos contradicciones que se expresan en lo material y que se originan en lo espiritual. En realidad, es el caso de que no terminamos con el materialismo en el siglo XIX porque la gente no conocía el espíritu. El espíritu en su forma más filtrada era más conocido en la era materialista, porque todas las épocas anteriores no tenían realmente el espíritu en su forma más pura; siempre mezclaban material con las imágenes del espíritu que formaban; eran imágenes en las que siempre se mezclaba material. Solo la era de las ciencias naturales ha traído concepciones espirituales puras. Pero lo que la era de las ciencias naturales tuvo que descuidar es solo el conocimiento de la materia en la realidad, del espíritu en la materia. Lo que nos ha traído el materialismo es el conocimiento insuficiente de la naturaleza material del mundo, la falta de comprensión del tejido y el trabajo espiritual en lo material. La ciencia se ha vuelto materialista por ignorancia de los efectos materiales. Debido a que la gente no sabía cómo funciona creativamente el espíritu, imaginaban este espíritu como cada vez más abstracto y abstracto. Como resultado, el ideal moral finalmente se convirtió en algo sobre lo que uno ni siquiera podía preguntar, porque ni siquiera tenía la materialidad para volar en el espacio. Ya no estaba allí en absoluto. Si intentabas captarlo, era como tratar de respirar un elemento que no está allí. ¡La gente del siglo XIX parece alguien que intenta respirar bajo el receptor de una bomba de aire! Cuando jadean por ideales morales, por ejemplo, no están allí; Les gustaría tenerlos, pero no están allí porque nadie quería desarrollar un concepto del funcionamiento del alma espiritual en el cuerpo físico. De ahí surgieron todas las teorías curiosas sobre la interacción de lo físico y lo corporal con el alma y lo espiritual, que eran todas fabricaciones, mientras que el conocimiento real solo se puede obtener mirando de cerca los hechos.

Cuando nos hemos familiarizado con cómo la duda y la convicción impregnan y entrelazan la naturaleza humana, entonces somos capaces de familiarizarnos con lo que hemos llegado a conocer en el hombre y, a su vez, conocerlo en el mundo. Tenemos en el mundo la esfera de la creación material. Vemos, por ejemplo, cómo la materia debe formarse en granos en el mundo, cómo cristaliza. Una vez que nos hemos familiarizado con cómo la duda se apodera de la granularidad en nosotros en el organismo, aprendemos a ver la duda fuera de nosotros. Miramos la montaña (blanca) que se forma con su roca granular; Pero al mismo tiempo encontramos que lo mismo está sucediendo en la montaña que estamos conociendo como duda dentro de nosotros (rojo), y llegamos a conocer el poder creativo de la duda. La duda dentro de nosotros nos hace granulados porque somos humanos y no naturaleza. La duda afuera en la naturaleza tiene el efecto correcto. Cuando lo que funciona afuera en la naturaleza se mueve en nosotros, causa el mal. Al pisar las rocas, estás pisando la manifestación física de lo que la deidad envía como duda para que el mundo pueda volverse granulado. Y de nuevo, cuando estudias tus convicciones con un cálido sentido de estar imbuido, entonces estás en lo que se está creando. Así que cuando piensas que básicamente el calor debe buscarse en el vientre de las fuerzas creativas del mundo, entonces encuentras que lo que es la convicción cósmica funciona a partir de la materia caliente.

Conoce estas cosas en verdad dentro de ti, entonces también aprenderás a juzgar a los agentes que hay en el cosmos de la manera correcta. Si ves lo que se está desmoronando y desmoronando ahí fuera, de modo que tenemos, por así decirlo, la primera preparación para la atomización de nuestra existencia terrenal en el universo, como emanaciones de la duda mundial, entonces aprenderás a entender mucho en la existencia cósmica. Y a la inversa, si eres capaz de mirar lo cósmico con convicción, entonces llegarás a conocer mucho de lo Creativo. Pero estas son cosas con las que sólo quería insinuarles cómo uno debe conocer primero al hombre para tener alguna perspectiva de conocer la existencia cósmica.

Bueno, ya ves, para Brentano en la década de 1860 y para Nietzsche en la década de 1870, los métodos de las ciencias naturales estaban ahí; Encontraron carbono, hidrógeno, oxígeno, nitrógeno, fósforo, algo de azufre, etc. en el cerebro. Realmente no había nada espiritual que reconocer en él. Y si uno aplicaba el método que había llevado a esto al espíritu, entonces, por supuesto, no podía llegar a nada más que a la impotencia espiritual a la que llegó Brentano, o al desgaste de lo espiritual al que llegó Nietzsche, que era más de naturaleza volitiva. Pero ambos estaban sujetos al mismo destino, a saber, que no podían alcanzar lo espiritual desde lo físico, porque no podían encontrar lo espiritual en lo físico y, por lo tanto, no percibían lo espiritual como algo lo suficientemente poderoso como para producir lo físico.

Por lo tanto, tales mentes se enfrentaron a una naturaleza física que en realidad no tenía significado porque no contenía nada espiritual, y con una naturaleza espiritual que no tenía poder, ni fuerza. Ese es el destino de las mentes más significativas que en la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX se enfrentaron a la materia sin sentido, se enfrentaron al espíritu sin poder.

Los historiadores han hablado de ideas en la historia. Esta es la mente sin poder. Realmente no se pueden poner instrumentos culturales en manos de las ideas, a través de las cuales surge la cultura, o a través de las cuales surgen eventos históricos; Las ideas como abstracciones son impotentes, esta es la mente sin poder. En contraste con esto está la naturaleza, que uno estudia solo en su materia no espiritual: materia sin significado.

Nunca encontrarás el puente si inventas el absurdo por un lado: la materia sin sentido, y por el otro lado el no-espíritu: el espíritu sin poder. Solo cuando uno encuentra la fuerza en el espíritu, la fuerza en la convicción de conducir el calor a través del cuerpo porque el ser humano está organizado de tal o cual manera, solo cuando uno encuentra la fuerza en la duda para empujar a través de la cabeza porque no hay afinidad con la cabeza y desgastar al resto del ser humano internamente para que se desintegre en una estructura granular, es decir, sólo cuando uno encuentra en el espíritu lo que tiene el poder tanto de disolver la estructura granular a través del calor como de formarla en el proceso de formación de la sal, entonces se encuentra una materia en la que está el significado, porque entonces el espíritu poderoso trabaja de tal manera que lo que aparece en la materia es significativo. Y así tenemos que buscar la materia con significado y el espíritu con poder.

Esto es lo que mentes como Brentano y Nietzsche, en su trágico destino, también apuntan en sus personalidades.