GA090c Berlín, 13 de octubre de 1903 - Sobre el origen del mal

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TEOSOFÍA Y OCULTISMO              

RUDOLF STEINER

Sobre el origen del mal.

Berlín, 13 de octubre de 1903

Lección 9

Dado que Dios es perfecto, es prácticamente imposible que exista algo imperfecto. La pregunta sobre el origen del mal es tan antigua como la humanidad, y solo puede responderse desde una perspectiva teosófica. La teología cristiana tiene una creencia muy concreta, una visión muy concreta sobre el origen del mal. Afirma que el mundo fue creado para glorificar a Dios. Por lo tanto, el mal debe ser admitido como una especie de glorificación. Sin embargo, esta fórmula solo resuelve el problema de manera insuficiente, incluso exotéricamente.

Pablo dice que antes de la ley no había pecado; y cuando vino la ley, vino al mundo el pecado. Ante todo, hay que tener en cuenta lo que ya dije la última vez. Se trata, en efecto, de una evolución lineal. El reloj sirvió como ejemplo. Antes de poder fabricar un reloj, había que saber fabricar las ruedas, y también había que haber avanzado lo suficiente en matemáticas y física para conocer las leyes que permitían llevar a cabo la composición. Al principio, los matemáticos no tenían nada que ver con los físicos. Pero en un momento dado, ambos se unen, de modo que en un cerebro pueden interactuar ambos conocimientos. A partir de entonces también pudo desarrollarse la idea del reloj. Se trata, por tanto, de una confluencia de corrientes. Así, el ser humano es también una confluencia de corrientes espirituales y materiales.

En realidad, son tres corrientes las que confluyen en el ser humano. Los pitris lunares vinieron de la Luna. Estos solo tenían prana (1) y kama (2). Ahora bien, lo que hoy hay en el ser humano proviene, en primer lugar, de la Luna: prana y kama; en segundo lugar, de los reinos elementales: el cuerpo físico; y, en tercer lugar, de lo que ha fluido de los seres superiores: espíritu = manas, budhi, atma.

Cuando surge la cuestión de la imperfección, suelo utilizar un ejemplo que nos proporciona la ciencia natural: hay una persona que padece una especie de enfermedad mental. Perdió la voluntad y el médico lo envió al sur para fortalecer su sistema nervioso. Allí debía expedir un documento y firmarlo con su nombre. Sin embargo, le resultaba imposible escribir su nombre. Entonces llegó a Roma. Justo en esos días se celebraba una fiesta en Roma y, durante ese día, se sintió completamente sano. Pero después de ese día, su salud volvió a deteriorarse. En el viaje de regreso a casa tuvo que tomar un carruaje. Al lado de su carruaje atropellaron a una persona. Él se dio cuenta, saltó del carruaje y fue a ayudarla. Pero después volvió a ser incapaz de escribir su nombre. Podía leer, podía hacer todo lo demás, pero no podía escribir su nombre. Y cuando tenía que tomar la decisión de hacer algo que no estaba del todo bien, de modo que su inteligencia no coincidía con su cuerpo físico, era como si se interrumpiera la conexión entre ambos. Pensemos en este proceso extendido a todo el mundo.

Jakob Böhme ya resolvió el problema desde este punto de vista. Él dice: un ser humano nunca tiene manos en lugar de pies o pies en lugar de manos. Ambos están en armonía. Y, sin embargo, es posible que la mano derecha arañe a la izquierda.

El espíritu, el kama, el manas y el prana provienen de la misma deidad. Pero confluyen en diferentes momentos, y así es como surgen diferentes estados. Por lo tanto, también en el gran mundo puede darse la posibilidad de que, aunque lo individual sea perfecto, exista desarmonía en la armonía.

Ahora cabe preguntarse: ¿por qué la divinidad no se preocupa por impedir que la mano derecha arañe a la izquierda? Debemos comprender y asimilar a fondo que Dios creó al ser humano a su imagen y semejanza, como una sombra. El ser humano es la imagen de la divinidad, Dios creó el mundo por libre albedrío. Crear en libertad significa crear según motivos internos y no según razones externas.

La alegoría de la caída del hombre dice que el ser humano obtiene el conocimiento y, a través de él, aprende a distinguir entre el bien y el mal. Por un lado, es imagen y semejanza de la divinidad, pero por otro lado es imperfecto. Debe encontrar en sí mismo la razón de sus actos. El ser primigenio y eterno solo puede ser perfecto. Este ser primigenio se ha derramado sobre muchos seres angelicales. Y así surge también en el ser humano la capacidad de tomar sus propias decisiones. Mediante el descenso de los seres superiores a los seres lunares, las dos corrientes pueden interactuar entre sí. El ser humano se diferencia de otros seres en que tiene en sí mismo los tres elementos superiores: manas, budhi y atma. Pero ¿por qué tienen que chocar entre sí, por qué tienen que entrar en desarmonía?

El animal nunca es malo. No se puede decir que el león sea malo. Sin embargo, causa grandes estragos, mayores que los del peor criminal. ¿Y por qué puede el ser humano ser malo? Porque en el ser humano, la misma naturaleza animal que tiene el león debe estar en armonía con lo superior. A esta falta de armonía entre la naturaleza superior y la inferior la llamamos maldad. Cuando la espiritualidad superior abusa de la naturaleza inferior, surge la maldad. Ahora entendemos a Pablo cuando dice: antes de la ley, no había pecado.

Otro ejemplo burdo: ¿se puede considerar maligna cualquier forma de libertinaje sexual en los animales? No, allí todo sigue su curso normal. La corrupción solo surge cuando aparece el espíritu. Este es capaz de utilizar el cuerpo de forma abusiva. Así surge el mal. El abuso psíquico.

Pero, ¿de dónde proviene la tendencia de la naturaleza espiritual a perderse? Se debe a que las diferentes corrientes eran perfectas al comienzo de la afluencia. Al final volverán a coincidir, pero en el medio no es necesario que coincidan. Es como en la música, donde una disonancia se resuelve al final en una armonía superior.

Si han desarrollado mucho su intelecto, pero han descuidado su lado moral, en la próxima encarnación tendrán que superar una gran discordia interior.

Hay seres que intervienen en nuestro desarrollo. Ellos pueden haber alcanzado un grado tan alto de desarrollo que están más allá del desarrollo de la humanidad. No se puede pasar fácilmente de un nivel de desarrollo superior a uno inferior. Sin embargo, estos seres superiores se han visto involucrados en nuestro desarrollo. Son muy inteligentes, pero nunca están satisfechos con el desarrollo actual de la humanidad. Un ser así tendrá el impulso de reencarnarse. Por lo tanto, quieren seducir a los seres humanos, quieren llevarlos a un punto de desarrollo al que aún no están preparados para llegar. Se producen continuas insinuaciones. Para quien es capaz de ver esto, el desarrollo de un ser humano se presenta como si estuviera situado entre Dios y el diablo. Estas personas son los hermanos de la sombra.

(1) prana: En terminología antroposófica, Prana corresponde en el primer paso al éter de vida, pero en el sentido superior al arquetipo espiritual que fluye de toda la vida, que se encuentra en la segunda región del Devachán, que Steiner también describió como la "región del mar" o "región del océano" del Mundo Celestial, y por lo tanto también el cuerpo de vida espiritualizado (cuerpo etérico) del hombre, que Steiner espíritu de vida (Buddhi).

(2) kama: "placer mundano, deseo"), a menudo traducido muy unilateralmente como "lujuria" o "deseo sexual", es, según la designación teosófica india, la sustancia astral, deseo o deseo general. Formado en el cuerpo astral, también se le llama Kama-Rupa.