¡Señores! La ciencia oficial sólo quiere reconocer lo que se puede ver con los ojos y tocar con las manos. Pero para investigar lo que no se puede ver con los ojos ni tocar con las manos, se requiere una habilidad especial y esta habilidad no se quiere adquirir. La ciencia medieval de la fe, decía que tenemos una ciencia para todo lo terrenal y una doctrina de la fe, y eso es lo que está escrito en las Escrituras. Y la gente sigue manteniendo este punto de vista hoy en día. La gente ya no quiere atreverse con una ciencia que no se puede tocar con las manos, porque en realidad no ha progresado más allá de una ciencia que pueda tocarse con las manos. Me gustaría explicarles un poco lo que les he dicho en términos de algo que ya es antiguo para nuestro tiempo; pero con respecto a estas cosas, lo decisivo ocurrió en el último tercio del siglo XIX. No tengo más que leerles las últimas frases de un libro, y enseguida verán cuál es la actitud de la ciencia moderna a este respecto. Dice así: No hay camino más allá de los límites de nuestro conocimiento. En el sin camino... (hueco en la posdata) sólo podemos dejarnos llevar por la esperanza inagotable en un medio sueño místicamente dulce, en las alas de la imaginación - etcétera.
Entonces, ¿Qué dice el libro de ese señor? Dice: Lo que puedes tocar con las manos es ciencia. Lo otro es producto de la fantasía. Cada hombre puede imaginar y ser imaginado, una fantasía, porque no se puede saber nada de todo eso. Y si la gente se consuela con todo tipo de cosas sobrenaturales, bueno, no hace falta que les quiten eso.
Es francamente terrible lo confuso que se ha vuelto este asunto. Pero ahora quisiera mostrarles que estos señores han olvidado cómo pensar con esta ciencia. Quisiera mostrárselo con otro pasaje de este libro. Porque, ¿qué hace el Autor cuando traslada al terreno de las creencias todo lo que no se puede captar con las manos? Dice: Hablar de un yo, que en realidad se supone que habita en el hombre como un yo eterno, es en realidad un disparate científico, porque el yo es sólo el resumen de todo lo demás que hay en nosotros. De principio a fin, estamos acostumbrados a resumir todo lo que imaginamos, todo lo que sentimos, en un todo. Y luego, cuando lo hemos resumido en un todo, lo llamamos «yo». - Así dice este autor en el libro.
Ahora quiere visualizar esto. Quiere dejar claro que bajo la palabra «yo» en realidad sólo se resume todo lo que se experimenta. Porque el yo es entonces una mera palabra, si sólo se resume así. Él autor hace una comparación. Compara todo lo que experimenta una persona con una masa de tropa, con una compañía de soldados. De modo que lo que yo haya experimentado en mi juventud de niño, lo que haya jugado, lo que haya sentido en el juego, es como una tropa de soldados; lo que haya experimentado un poco más tarde es la otra tropa de soldados y así sucesivamente; hasta el día de hoy resumo todo eso, cómo los soldados individuales se agrupan en una compañía, y les llamo «yo». Eso es lo que dice. Así que compara todas las experiencias individuales del alma con una compañía de soldados, y las resume como uno las resume, y no nombra a Müller o a Lehmann u otros, sino que lo denomina: Compañía 12 y así sucesivamente. De este modo resume todo lo que se experimenta en el alma como yo, en una compañía de soldados. Luego sigue diciendo: «Por otra parte, hay que decir aquí una palabra sobre el yo, en la medida en que también se puede entender por ello el hecho de que a partir del período de la vida en que la conciencia está algo desarrollada, el hombre se siente siempre la misma personalidad, el mismo yo.» Por eso dice: "Tenemos que conseguir finalmente que el hombre pierda el hábito de sentirse como un solo yo, tenemos que acostumbrarle al hecho de que esto sólo es como agrupar a una compañía de soldados.
"Desde nuestro punto de vista, este hecho no debería resultar especialmente sorprendente en modo alguno. Si se quiere acercar al asunto, primero hay que tener claro lo que hay que suponer por la personalidad individual en relación con el mundo exterior." Así que primero amonesta muy bien que hay que formarse una idea. La respuesta, dice: "Es el resultado de todo tipo de concepciones individuales, pero especialmente de aquellas que resumen en un todo más o menos compacto, las interrelaciones directas del organismo con el mundo exterior. La concepción del yo no es, según nuestro punto de vista, otra cosa que una concepción abstracta, del más alto orden, construida sobre la suma de todo el imaginar, sentir y querer de un individuo, pero en particular de todas las concepciones de las interrelaciones del propio cuerpo con el mundo exterior. El concepto resume todo esto, igual que el concepto del reino vegetal resume la suma infinita de todas las plantas. La palabra «yo» -¡ahora se pone interesante! - "es el representante de todas estas ideas, igual que el comandante del ejército es el representante de todos los soldados individuales. Del mismo modo que se puede decir de los actos de un comandante de ejército que siempre forma el fondo inconsciente más o menos oscuro de las ideas de los soldados individuales y de las divisiones del ejército, del mismo modo la masa de ideas y sentimientos concretos individuales forma el fondo del concepto de yo".
Bien señores, vean cómo piensa el autor. Así que el libro es muy erudito, eso hay que suponerlo, está completamente a la altura de la ciencia. El autor dice: Aquí hay un grupo de soldados y el jefe del ejército. Pero solo se agrupan a los soldados; el jefe del ejército es solo su representante. Así es también con las ideas y los sentimientos. Se agrupan todas las ideas y sentimientos y el yo es solo su representante.
Sí, pero si el yo es el representante, sólo el término yo, entonces también hay que considerar que el comandante de una compañía de soldados es sólo una palabra. ¿Han descubierto ustedes alguna vez que el comandante del ejército que dirige una compañía de soldados no es más que una palabra formada por todos los individuos? Pues bien, cabe imaginar que el comandante no sea especialmente inteligente. A veces, el yo tampoco es especialmente inteligente. Pero imaginar que el comandante del ejército no es más que una mera palabra, -y necesita eso como comparación para saber cómo se relaciona el yo con las ideas-, eso demuestra que las personas más inteligentes, cuando se supone que empiezan a hablar de lo suprasensible, se vuelven completamente estúpidas. Pues, ¿no es cierto que se les puede demostrar que cuando hacen una comparación, ésta carece de toda lógica? No hay la más mínima lógica en ello.
Después de haber hecho esta hermosa comparación, el autor continúa diciendo: "De esto se deduce que el concepto respectivo del yo depende enteramente de la idea en la que se basa. Así es muy obvio cómo se desarrolla gradualmente en el niño. Pero toda persona adulta pensante también puede dar cuenta de cómo se siente a sí misma en todos los aspectos como un yo diferente hoy que diez años antes."
Ahora le pregunto al Sr. Erbsmehl o al Sr. Burle si se sienten una persona completamente diferente a la que eran hace diez años. ¡Usted podrá decir si es una persona completamente diferente ahora de lo que era hace diez años! Pero en los libros de hoy en día se encuentran pasajes así a cada paso. Los hechos más cotidianos de la vida se ponen patas arriba. Por supuesto, es una tontería que alguien diga que hoy se siente una persona completamente distinta de la que era hace diez años. Pero eso es lo que dicen algunos autores. Pero en el momento en que uno se pone a pensar si el yo es el mismo hoy que hace diez años, ya no tiene la posibilidad de decir: el yo muere cuando muere el cadáver. - ¿Y eso por qué?
Ya les he explicado, señores, que uno se corta las uñas, se le desprende la piel y así sucesivamente; todo ello sucede en siete u ocho años. Hoy no les queda ni una sola partícula de la sustancia que tenían hace diez años. De hecho, al igual que su piel se descama, lo que está mas al interior se aleja constantemente hacia la superficie de su cuerpo. Como ven, su cuerpo es así: en la parte superior se descama; luego la siguiente capa avanza, entonces se vuelve a descamar; luego la siguiente avanza, se vuelve a descamar, y al cabo de siete u ocho años todo se ha descamado. ¿Dónde está? ¿Dónde está el cuerpo que tenían hace diez años? Sí, ha tomado el mismo camino que el cadáver cuando se le deposita en la tumba, sólo que de una forma un poco más compleja. En la tierra el cadáver se disuelve. Si rompieran el cadáver en trozos tan pequeños, como las escamas de piel que se les desprenden constantemente, o como las uñas que ustedes se cortan, si lo rompieran en partículas tan pequeñas, no se darían cuenta de que el cadáver va a ninguna parte. Podrían hacerlo volar por los aires. Y así, durante siete u ocho años, el cuerpo físico se disuelve en el mundo exterior.
Pero si todavía hoy se sienten como un yo y su cuerpo físico murió hace dos o tres años, entonces el yo no tiene nada que ver con el cuerpo físico tal y como lo tienen. Se podría decir eso. Pero como ven, tiene tanto que ver con el hecho de que si toman un trozo de tiza, por ejemplo, dirán: Yo he cogido la tiza. Todas las personas dicen eso. Yo tenía un compañero de colegio, -creo que ya se lo he contado antes-, que tenía diecinueve o veinte años y estaba en camino de convertirse en un auténtico materialista. Salíamos mucho a pasear juntos y él siempre decía: Para mí tiene mucho sentido, no tenemos yo, sólo tenemos cerebro; el cerebro piensa. - Yo siempre le decía: Sí, mira, dices: yo camino, incluso dices: yo pienso; ¿por qué mientes? Si realmente dijeras la verdad, tendrías que decir: ¡Mi cerebro piensa! - Ni siquiera tendrías que decir «mi», porque «mi» ya indica un «yo»; ya tiene que haber un “yo” cuando dices «mi». La gente nunca dice: mi cerebro piensa, mi cerebro camina, mi cerebro coge la tiza. - Ni siquiera se les ocurre, porque la gente no puede ser materialista en la vida, dirían inmediatamente tonterías si fueran materialistas.
Pero en teoría, las personas acomodan el materialismo y no consideran que precisamente la verdadera ciencia sabe que el cuerpo que teníamos hace ocho a diez años ya no lo tenemos, por lo tanto, el yo ha permanecido. Y de la misma manera, usted puede recordar hasta su temprana infancia, hasta el segundo, tercer, cuarto, quinto año, no se le ocurriría decir que no es el mismo yo que corría por ahí de niño. Pero supongamos que ahora ha cumplido cuarenta años; ha perdido un cuerpo hasta los treinta y tres años, hasta los veintiséis años ha perdido el segundo cuerpo, hasta los diecinueve años ha perdido el tercer cuerpo, hasta los doce años ha perdido el cuarto cuerpo, y hasta los cinco años ha perdido el quinto cuerpo. Ha perdido cinco cuerpos y su yo ha permanecido siempre igual. Así que durante toda la vida en la Tierra, este yo se mantiene.
Este yo también puede hacer algo con su cuerpo. El cuerpo que pierde, el yo puede dirigirlo de forma continua. Miren, cuando yo camino, mis piernas, aunque ya sean viejas, en realidad son materialmente de máximo seis a siete años. Pero las dirijo con el viejo yo, que ya estaba ahí, cuando corría de niño. El yo sigue recorriendo. El yo dirige el cuerpo durante la vida en la tierra.
Ahora bien, les he dicho que el niño aprende a caminar, a hablar y a pensar en la época de la cual ya no se puede acordar. Por supuesto, no se puede acordar el tiempo en que no se puede pensar. Así que se aprende a caminar, a moverse en general, a usar el cuerpo, a hablar y a pensar. Eso se aprende. Y allí también hay que dirigir el cuerpo. No se puede, cuando se es niño y aún se gatea, erguir el cuerpo sin voluntad. Cuando mueve su mano, el yo dice: estoy moviendo la mano - el yo con su voluntad. Así también sucede en el niño con la voluntad de erguirse. El niño aprende a hablar con la voluntad, aprende a pensar con la voluntad. Así que debemos preguntarnos: ¿De dónde viene que el niño aprenda todo esto? Y entonces llegamos a la conclusión de que a lo largo de la vida en la tierra, aunque el cuerpo se sustituye constantemente, el yo siempre sigue siendo el mismo, que este yo sigue siendo el mismo en el momento en que pensamos, cuando hemos aprendido a hablar y a caminar. Este yo ya estaba activo en el cuerpo
Caballeros, les he explicado cómo se obtiene realmente el cuerpo. Verán, la ciencia oficialista imagina, -como les expliqué la última vez-, que uno obtiene su cuerpo de su madre, de su padre. Allí ya está preparado. Allí ya se es una personita. Eso se hereda; se hereda el cuerpo. - Sí, esta ciencia, que afirma que se hereda el cuerpo, en realidad no vale ni un tiro de pólvora, pero el hecho es que si uno se fija en un hueso, -debe recordar algunas de las cosas que ya les he dicho-, si se fija en el hueso del muslo, por ejemplo, comprobará que forma un espectáculo maravilloso. Un fémur tiene una estructura completa. El andamiaje del Goetheanum no es nada comparado con la hermosa estructura que tiene todo este fémur, cuando se observa con un microscopio, una estructura maravillosa, bien construida.
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Si se cortan la punta de la nariz, -sólo tiene que ser un poquito, ¿no?, porque mucho no es sano, pero se puede cortar tanto que no les haga daño y mirarlo al microscopio, volverán a tener un cuerpo tan maravilloso con un andamiaje, muy bellamente construido. Sí, señores, ¡no tienen idea de lo hermosa que es la parte más pequeña de la punta de su nariz! ¡Admirablemente hermosa! Y así es con cada miembro del cuerpo humano. Ya está construido, bellamente dispuesto. El mejor escultor no podría hacerlo mejor.
Sólo hay una estructura en el organismo humano donde todo debe ser destruido y donde sólo debe haber mera materia, -ya llamé su atención sobre esto la última vez- y es el óvulo a partir del cual se forma el ser humano. Y el acto final tiene lugar durante la fecundación; todo lo que la sustancia tiene de formación es eliminado.
Para que uno pueda decir: El hueso es bello; todo lo demás es bello. La punta de la nariz ya no es tan bella como el hueso, pero sigue siendo bella. Pero el huevo, del que más tarde sale el ser humano, sólo contiene una sustancia completamente desorganizada, porque todo en él está fragmentado. Todo son átomos, no hay formación en su interior. ¿A qué se debe esto?
Ningún alma humana puede entrar fácilmente en un hueso. Las personas supersticiosas creen a veces que hay un diablillo en algún lugar de sus huesos o extremidades. Bueno, a veces es así en un sentido algo figurado, pero un ser humano no puede introducirse en un hueso así. Tampoco una persona puede meterse en la punta de la nariz.
Conocí a una señora que decía tener un pequeño fantasma en el dedo índice de la mano izquierda, y siempre le preguntaba cuando quería saber algo. Si quería dar un paseo, se lo preguntaba, y así sucesivamente. Pero claro, eso es una tontería, una superstición. Lo que tenemos que decirnos es lo siguiente: Ningún ser humano, ningún alma humana, ningún espíritu humano puede entrar directamente en un hueso tan bien formado o en la punta de nuestra nariz. La cuestión es ésta: Lo anímico-espiritual humano, el yo propiamente dicho, sólo puede entrar en el ovulo, porque allí la sustancia es sólo polvo, una pulverización total. Aquí ocurre que el alma trabaja ahora sobre ese polvo con las fuerzas que ha traído consigo del mundo espiritual.
Si la gente cree que un ser humano es simplemente lo que heredó de su padre y su madre, entonces se debe asumir que un ser humano ya es un pequeño ser humano. Pero eso va en contra de la ciencia. La ciencia dice que la proteína está completamente pulverizada. Y es a partir de esta proteína pulverizada que el alma, que proviene del mundo espiritual y suprasensible, construye el cuerpo humano.
Ahora ustedes dirán: ¿Pero por qué el niño se parece a su madre o a su padre? Sí, señores, es porque el niño siempre se aferra a la imitación. El que dice: Este niño es el vivo retrato de su padre, también podría decir otra cosa. Ya ven, -esperemos un poco con el niño-, tenemos un niño que se parece, digamos, mucho a su padre o a su madre, aunque no se pronuncie en absoluto de esa manera; los niños se parecen mucho más tarde, cuando todavía son muy pequeños. Pero esas cosas no son asunto de los señores ilustrados. Pero, mire usted, esperemos un poco, no emitamos un juicio cuando el niño tenga ocho o quince o un mes, esperemos a que tenga tres o cuatro años. Entonces el niño empezó a hablar. Entonces llega alguien y dice: «Caramba, el padre es alemán, el niño también empieza a hablar alemán, debe de haberlo heredado del padre, porque el padre es alemán». Es maravilloso. Puesto que el niño procede del óvulo, la lengua debe de haber estado ya en los óvulos. Sólo es maravilloso que el niño, cuando salió del óvulo, del vientre de la madre, ¡todavía no podía hablar! Pero, no es cierto, el niño no heredó el habla en absoluto, el niño la adquirió por imitación. El lenguaje es similar al del padre y la madre. Pero a nadie se le ocurriría decir que el niño ha heredado la lengua.
El rostro también es similar. Pero, ¿por qué el rostro se asemeja? Sí, porque el alma, cuando se deja nacer a través de una madre o concebir a través de un padre, que es el señor Müller, entonces hace que el rostro se parezca al padre o a la madre, igual que el niño hace después que el lenguaje se parezca al lenguaje del padre y de la madre. Hay que tenerlo en cuenta. En el habla, el niño elabora los sonidos, las palabras, haciéndose semejante a sus padres o cuidadores. Pero ya antes el alma trabaja inconscientemente como un escultor en el rostro o incluso en el modo de andar, etcétera. Y como el niño nace en la familia y se hace semejante cuando aún no es consciente, la semejanza surge del mismo modo que surge la semejanza del lenguaje.
Ya ven, caballeros, así es como se llega a la conclusión de que el hombre surge realmente de lo espiritual, del mundo suprasensible, y construye su propio cuerpo con todas sus semejanzas. Ahora echen un vistazo al niño pequeño. El niño pequeño nace. Cuando nacen los niños, a veces no se les puede distinguir de los animalitos, aunque todas las madres los encuentran muy hermosos. No es cierto, las personas son tan animalitos cuando nacen, -en comparación con más tarde, por supuesto. Estos niños son realmente antiestéticos. Pero poco a poco el alma trabaja en su interior y hace que todo se parezca cada vez más a un ser humano, hasta que llega el momento en que el niño aprende a andar; es decir, como ya les dije la última vez, encuentra su camino en el equilibrio de la tierra. Entonces el niño aprende a hablar. Aprende a utilizar sus órganos torácicos, porque estos órganos están situados en el pecho. Luego el niño aprende a pensar, es decir, aprende a utilizar los órganos de la cabeza.
Ahora, pongámoslo una vez ante el alma. El niño aprende a caminar, es decir, a mantener el equilibrio y a moverse. ¿Qué aprende entonces con el caminar? Bueno, aprende a utilizar las extremidades al caminar. Pero no se pueden utilizar las extremidades sin usar al mismo tiempo el metabolismo. Cuando se utilizan las extremidades, siempre se quema algo de nosotros. Se queman sustancias. Con solo mover un brazo, se queman sustancias dentro de uno. El metabolismo está conectado con las extremidades. Caminar, mantener el equilibrio, moverse está relacionado con el metabolismo y con las extremidades.
Entonces el niño aprende a hablar. ¿Con qué tiene que ver eso? Hablar tiene que ver con los órganos del pecho, con la respiración. El niño ya puede respirar incluso cuando es muy pequeño. Pero conectar palabras con el aire expulsado, eso lo aprende el niño con los órganos del pecho. Así que: mantener el equilibrio está relacionado con las extremidades, hablar con el pecho y pensar con la cabeza y los nervios.
Pero ahora, tenemos tres partes del ser humano. Solo observe, tres partes. Primero tenemos las extremidades y el metabolismo, segundo tenemos el pecho, tercero tenemos el pensamiento, la cabeza. Tenemos tres partes del ser humano.
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Pero vean, señores, no podríamos desarrollar maravillosamente este cerebro como niños hasta los siete años si no estuviéramos en constante relación con el mundo. Si, por ejemplo, tienen un niño que nace ciego, inmediatamente ven que los nervios ópticos y, por lo tanto, una buena parte del cerebro quedan como una especie de papilla. No se desarrollan bien. Si una persona nace sorda, los nervios auditivos, es decir, los nervios que van del oído y que se cruzan aquí (se dibuja pizarra 1 arriba dcha.) y luego continúan por allá, permanecen en este camino como un trozo de papilla cerebral. Así que solo podemos desarrollar nuestro cerebro adecuadamente en los primeros siete años de vida porque tenemos los sentidos.
Vean, esto es muy importante. A través de todos nuestros sentidos absorbemos el éter. ¿Qué es lo que actúa pues, desde nuestra cabeza? En el niño, también en el resto del organismo, lo que trabaja desde la cabeza no es el cuerpo físico. El cuerpo físico no trabaja en el niño, mientras el niño desarrolla maravillosamente su cerebro, sino que el que lo hace es el cuerpo etérico. El cuerpo etérico, del que les he comentado que lo tenemos aún dos o tres días después de la muerte, trabaja en el niño, y lo que provoca en el niño es que el ser humano obtenga un cerebro perfecto y, por ende, se convierta en un ser pensante. Así que podemos decir: El cuerpo etérico trabaja en el pensamiento.
Aquí hemos vuelto a encontrar la primera parte supersensible del ser humano: el cuerpo etérico. El niño no podría desarrollar su cerebro, no podría tener un cerebro humano en su interior, si no pudiera trabajar con el éter que le rodea. Más tarde, al forzar los músculos, uno puede hacerlos más fuertes a través de lo físicamente tangible. Pero, digamos, por ejemplo, el lóbulo parietal izquierdo, (ver pizarra 1 arriba dcha.), en el cerebro, no se puede hacer más fuerte a través de algo físico tangible. Si se quiere fortalecer el músculo, se puede hacer colgándole un peso y levantándolo una y otra vez, es decir, superando la pesadez. Pero hay que fortalecer el músculo a través de lo tangible. Igual que tenemos el músculo aquí, el bíceps, y podemos fortalecerlo levantando y bajando pesas, si miramos la cabeza de frente, tenemos un lóbulo del cerebro aquí. Cuelga aquí como el brazo cuelga aquí. No se le puede colgar un peso. Y sin embargo, ¡no hay comparación alguna entre lo que le ocurre al músculo del brazo durante el entrenamiento y este lóbulo del cerebro! Al principio, cuando nacemos, es una papilla; a los siete años, está maravillosamente desarrollado. Igual que el músculo del brazo se fortalece levantando y bajando peso, es decir, con algo tangible, algo visible, el cerebro se fortalece con lo que hay en el éter. Así como el ser humano está en contacto con el medio ambiente a través de su cuerpo físico, también está en contacto con el medio ambiente a través de su cuerpo etérico. Y a partir de éste tiene pensamiento. A través de esto forma el interior de su cabeza en los primeros siete años.
Una vez que una persona ha desarrollado el pensar, me gustaría decir que vuelve a hablar. Aprender a hablar es muy diferente de aprender a pensar. Aprender a pensar actúa precisamente sobre la formación de nuestro cuerpo. Este pensar nos esculpe, por así decirlo. Actúa en nosotros de modo que
Como ven, si no hubiera luz solar brillando a través de nuestros ojos, el éter que nos rodea no podría actuar sobre nosotros. Durante los primeros siete años, no podríamos vivirnos como es debido. Durante los primeros siete años, el niño también tiene más sentimientos. Aprende el lenguaje por imitación. Pero dentro de esta imitación hay sentimiento, emoción. Y tenemos que decir: la luz no puede evocar sentimientos. Cuando aprendemos el lenguaje a través del sentimiento, hay algo más en nosotros. Aquello que entonces trabaja en el lenguaje, a través de lo cual el hombre puede hablar, no es meramente el cuerpo etérico, es el cuerpo astral del hombre. De modo que podemos decir: En segundo lugar, tenemos el cuerpo astral para aprender a hablar, -es sólo una expresión, también podría decir lo contrario-, tenemos el cuerpo astral, que trabaja principalmente en el pecho, en la respiración, que luego se transforma en habla.
Ya lo ven, siempre existe la creencia de que el ser humano con su cuerpo físico, digamos, tiene hambre y sed. Pero eso no tiene sentido. Imaginen una máquina que funciona con agua. Hay que proporcionarle agua a la máquina. Entonces funciona, y si no se le proporciona agua, deja de funcionar. ¿Qué significa que la máquina deja de funcionar? Significa que hay que volver a darle agua, que hay que darle algo de beber. Pero la máquina no tiene sed de antemano. La máquina no tiene sed; deja de funcionar, pero no tiene sed de antemano, de lo contrario gritaría. No lo hace. No tiene sed.
¿Cuál es la conexión en los seres humanos? Cuando un niño tiene sed, no se comporta como una máquina. No se queda quieto. Al contrario, el niño empieza a gritar violentamente cuando tiene sed. ¿Qué relación hay entre tener sed y llorar? El llanto no está en la sustancia, pero tampoco está en el éter. El éter puede formar la estructura; por tanto, puede formar lo que es nuestra forma. Pero el éter no nos hace gritar. Si el éter nos hiciera gritar, habría en el mundo un terrible, tal vez no rugido, pero sí un silbido constante. Porque cuando alzamos la mirada, es el éter el que, junto con nuestro ojo, nos hace ver. El éter entra constantemente en nuestro ojo. Por eso vemos. Sí, pero cuando el éter entra en nuestro ojo, no empieza en el ojo: s-s-s-e-l -, ¿no es así?, ése no es el cuerpo etérico del hombre; no cecea. Piensen, si el propio hecho de que estemos mirando fuera un susurro continuo en una habitación, ¡sería una bonita historia! Así que el cuerpo etérico no grita, no susurra. Allí hay algo más. Eso es el cuerpo astral. Y cuando el niño tiene sed y llora, es una sensación de sed en el cuerpo astral. Y este llanto es lo que trae el sentimiento del niño a nuestros oídos.
Pero todo lo que acabo de describirles aún no podría capacitarme para andar. Porque, verán, si mi cuerpo lo formara a partir de la cabeza a través del cuerpo etérico, podría permanecer toda mi vida como una estatua. Allí podría formarse mi cuerpo, podría rugir como un león; allí podría formarse aún mi rugido a partir del cuerpo astral. Pero si quiero entrar en equilibrio como un niño, si quiero aplicar la voluntad de que camino, de que agarro, de que puedo entrar en equilibrio, donde siempre digo: camino, agarro, entro en equilibrio, -ahí todavía se añade el yo, que es otra cosa que el cuerpo etérico y el cuerpo astral. Y este yo vive en los miembros y en el metabolismo. Cuando se mueven los miembros, es el yo. Así que hay tres partes del ser humano aparte del cuerpo físico: el cuerpo etérico, el cuerpo astral y el yo (pizarra 2).
Y ya ven, ustedes también pueden percibir estas tres partes del cuerpo si primero se entrenan para hacerlo. Pero la ciencia moderna no quiere este entrenamiento. Y ahora quiero decirles cómo se comporta realmente la ciencia moderna cuando no quiere esto.
Probablemente todos ustedes han soñado alguna vez. Mientras se está soñando, se cree que todo es real. A veces uno se despierta con un miedo terrible, por ejemplo cuando está al borde de un precipicio y sufre un mareo y se cae. Luego se despierta uno empapado en sudor. ¿Por qué? Bueno, pues porque pensaba que el abismo era real. Uno se tumba tranquilamente en la cama, no es nada peligroso, pero se despierta con el peligro que veía en la imagen. Piensen que si durmieran toda su vida, -eso para algunas personas podría ser deseable. Se da el caso de que hay quien duerme toda la vida.
Había una vez alguien que había aprendido la teoría copernicana y era un tipo terriblemente perezoso. Pues bien, una vez estaba tirado en la cuneta. Alguien se acercó y le dijo: «¿Qué haces ahí tirado?».
Ya me dirán, ¡algunos ni siquiera quieren participar en la revolución de la tierra alrededor del sol! Pero pasamos toda la vida despiertos. Verán, si sólo soñáramos toda nuestra vida, entonces podríamos tumbarnos en la cama en Europa, alguien cogería nuestro cuerpo, quizás incluso con cama y todo para que no nos despertara, y lo pondría en un barco hacia América, -los ángeles tendrían que hacerlo, por supuesto, porque la gente no podría hacerlo tan silenciosamente-, pero podríamos ser transportados a América. Nosotros soñamos mucho, se nos podría hacer de todo, sin que sepamos nada de nosotros mismos. Si estuviéramos soñando, nunca sabríamos cómo se ataca a sí misma la nariz, cómo se ataca a sí misma la mano izquierda con la mano derecha. Y sin embargo, señores, tendríamos toda una vida. Si soñáramos toda nuestra vida, sería otra cosa: podríamos volar en sueños, por ejemplo. Sólo que en la tierra no se puede volar; en los sueños se vuela. Pensaríamos que somos seres completamente distintos, etc.
Pero acuérdense, seguiría habiendo un mundo a nuestro alrededor aunque nos pasáramos toda la vida soñando. Y nos despertamos. Digamos: Me despierto y tengo un sueño en el que me ahorcan por la noche, -utilizaré un ejemplo muy elocuente-, o me decapitan. Supongamos que uno sueña que ha sido decapitado. Ahora, caballeros, si toda la vida de uno la pasara soñando, naturalmente siempre creería que ha sido decapitado. Eso no les molestaría tanto como aquí. Tal vez experimentarían más a menudo que soñaban que les decapitaban, y creerían que no les causaba ningún daño. Ahora se despiertan, -y he aquí que se han traído un libro a la cama. Al dar vueltas en la cama, se han tumbado en el respaldo. Ahora están tumbados con la cabeza en el borde del libro, y el hecho de estar ahí tumbado, incómodo, les parece en sueños como si les hubieran decapitado. Cuando se despiertan, se dan cuenta de lo que significa el sueño; después de despertarse, pueden explicar de dónde viene el sueño.
Así que primero hay que despertar. Despertar es lo que importa. Quienes sueñan toda su vida considerarían el mundo de los sueños como su única realidad. Solo empezamos a considerar el mundo de los sueños como un mundo de fantasía cuando despertamos.
Bien señores, en la cama el hombre se despierta por sí mismo y gracias a que el mundo que lo rodea, lo sacude. Pero de la vida en la que estamos, de la cual creemos que solo existe lo tangible, solo despertamos cuando nos esforzamos por ello. Y el modo en que uno despierta allí, eso lo he descrito en el libro: «¿Cómo se obtienen conocimientos de los mundos superiores?» Así como uno despierta de un sueño y sabe que el sueño es un mundo que es provocado por el estado de vigilia, uno despierta del estado de vigilia a través del conocimiento superior y sabe entonces que lo que ahora percibe del estado de vigilia superior proviene de nuestro mundo habitual. Eso se sabe.
Por lo tanto, la futura ciencia debe basarse no en soñar siempre con el mundo, no solo en probar: ¿Cómo se hace esto en el laboratorio, en el gabinete físico?, -sino que debe guiar al ser humano a despertarse. Entonces ya no se dirá: El ser humano es solo un cuerpo físico y material, sino que se dirá: El ser humano está compuesto de materia física, del cuerpo etérico, del cuerpo astral y del yo. Y de ellos se puede decir: Ahora se sabe lo que despierta del cadáver, incluso cuando se muere. Porque el cuerpo etérico primero tuvo que acercarse al cuerpo físico y moldear el cuerpo físico a través de la cabeza. El cuerpo astral tenía que llegar primero, tenía que incrustarse un poco en el pecho, ahí el ser humano aprendió a hablar. Y el yo tenía que acercarse al cuerpo físico y equilibrarlo en el mundo exterior. Así aprendió a mover sus extremidades y a ajustar el metabolismo a los movimientos. Por lo tanto, el ser humano trae consigo su cuerpo etérico, su cuerpo astral y el yo desde el mundo espiritual, y el material caótico, que está pulverizado, lo modela según los cuerpos etérico, astral y yo. Y aquello que trae consigo cuando llega al mundo, eso se lo lleva de nuevo hacia afuera mediante la muerte. Ya les he explicado cómo funciona esto. Es cierto que, si uno considera verdaderamente esta ciencia superior del despertar, puede hablar de la vida después de la muerte y antes de la vida terrenal, tal como se habla de esta vida terrenal. Lo haremos la próxima vez. Entonces, la pregunta de cómo es un ser humano cuando no tiene cuerpo, es decir, antes de la fecundación, quedará completamente respondida.
La próxima conferencia será el lunes a las nueve en punto. Por supuesto, es un poco difícil ahora, pero no importa. Porque el hecho de que sea difícil proviene únicamente del hecho de que nunca se prepara a las personas en su juventud para estas cosas. Si se prepararan, no les resultaría tan difícil. Hoy en día, el ser humano, me gustaría decir, debe esforzarse para poder aprender más tarde lo que no se le enseña en la juventud. Pero cuando vean que las personas de hoy solo llegan a decir: 'El comandante es solo la suma de una compañía de soldados', también verán que la ciencia actual ya necesita ser corregida. Y eso es lo que realmente conduce a comprender lo sobrenatural.
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