Relaciones kármicas:
GA236 - Volumen II
Dornach 6 de abril de 1924
Se llama la atención de los lectores sobre el hecho de que las explicaciones fundamentales dadas por Rudolf Steiner sobre las leyes y condiciones del karma están contenidas en el vol. I de la serie. Por tanto, el conocimiento de las conferencias anteriores debe considerarse como una base esencial para el estudio de las contenidas en los volúmenes posteriores. |
I conferencia
Continuaremos con nuestro estudio del karma. Ya os he mostrado cómo actúan los impulsos en las almas de los seres humanos y cómo se transfieren, por así decirlo, de una vida terrenal a otra, de modo que los frutos de una época anterior son transferidos a una posterior por los propios hombres.
Una idea como ésta no debe ser recibida simplemente como una teoría; debe apoderarse de nuestros corazones y almas. Debemos sentir que nosotros, los que ahora estamos aquí, hemos estado muchas veces en la existencia terrenal, y que en cada vida asimilamos la cultura y la civilización de cada circunstancia que nos rodeaba; la tomamos en nuestras almas y la llevamos a la siguiente encarnación, después de trabajar en ella espiritualmente entre la muerte y un nuevo nacimiento. Sólo cuando miramos hacia atrás de esta manera nos sentimos realmente dentro de la comunidad de la humanidad.
Para estar en condiciones de sentir esto, a fin de que en las próximas conferencias podamos pasar a las cuestiones que nos conciernen con más detenimiento y nos hagan comprender los efectos reales de las conexiones kármicas, he considerado necesario dar ejemplos concretos. Y he tratado de mostraros con estos ejemplos cómo los efectos de lo que un hombre experimentó y logró en tiempos antiguos, permanecen y siguen actuando en el presente, en la medida en que sus logros y experiencias forman parte de su karma.
He hablado, por ejemplo, de Haroun al Raschid, aquel ilustre seguidor de Mahoma en los siglos VIII y IX, que fue la figura de una maravillosa vida cultural que superaba con creces todo lo que se podía encontrar en Europa en aquellos tiempos. [Véase el volumen 1, conferencia X; también la conferencia II sobre el Cristianismo Cósmico (pronunciada por Rudolf Steiner en Torquay, el 14 de agosto de 1924)]. La cultura que existía en Europa en aquella época -era durante el reinado de Carlomagno- era extremadamente primitiva; mientras que en Oriente, en la corte de Haroun al Raschid, se reunía todo lo que podía producir una civilización asiática fecundada desde Europa: los frutos de la cultura griega y de la antigua cultura oriental en prácticamente todos los ámbitos de la vida y del conocimiento. La arquitectura, la astronomía (en la forma en que se practicaba en aquella época), la filosofía, el misticismo, las artes, la geografía, la poesía... todas estas ramas de la cultura florecieron en la corte de Haroun al Raschid.
Haroun al Raschid reunió a su alrededor a los mejores de entre los que eran realmente importantes en Asia en aquella época. En su mayoría eran hombres que habían sido formados y educados en las Escuelas de Iniciados. Permítanme hablarles de una de estas personalidades en la Corte de Haroun al Raschid. También Oriente había llegado a su propia Edad Media, y esta personalidad había sido capaz de asimilar, de una manera bastante más intelectual, maravillosos tesoros del espíritu que habían sido transmitidos desde épocas muy pasadas a esos tiempos posteriores. En una época muy anterior, él mismo había sido un Iniciado.
Ahora bien, como os he dicho, puede suceder fácilmente que una personalidad que fue un Iniciado en una época anterior no aparezca como tal cuando se reencarna, porque se ve obligada a adaptarse al cuerpo de que dispone y a las facilidades educativas de que dispone en ese momento. Sin embargo, lleva en su interior todo lo que adquirió y experimentó durante su vida de Iniciado.
En el caso de Garibaldi, (ver GA235 conferencias XI y XII), hemos visto cómo al convertirse en una especie de vidente en su vida de voluntad, entregándose a las circunstancias del presente inmediato, vivió todo lo que había sido como iniciado irlandés. Podemos ver que, al participar en los acontecimientos de la época, lleva en su interior impulsos de carácter muy diferente a los que un hombre ordinario podría haber obtenido de su educación y entorno. El impulso de la iniciación irlandesa de Garibaldi seguía activo; sólo estaba bajo la superficie. Y cuando a Garibaldi le ocurría alguna experiencia especial o un golpe del destino, muy probablemente podía aflorar en él, en forma de imaginaciones, todo lo que llevaba dentro de su vida como iniciado irlandés.
Así ha sido siempre; y así es hasta hoy. Un hombre puede haber sido un Iniciado en una época determinada, y debido a que en una época posterior debe hacer uso de un cuerpo incapaz de contener todos los impulsos que están vivos en su alma, no aparece como un Iniciado; sin embargo, el impulso de la iniciación está actuando en sus actos o relaciones en la vida. Así fue en el caso de la personalidad que vivió en la Corte de Haroun al Raschid. Había sido un Iniciado de muy alto grado. No fue capaz de transmitir de forma exteriormente perceptible todo el contenido de su anterior iniciación, pero sin embargo fue una luz brillante en la cultura oriental de los siglos VIII y IX. Fue, por así decirlo, el organizador de todas las ciencias y artes que se estudiaban y practicaban en la corte de Haroun al Raschid.
Ya hemos hablado del camino que tomó la individualidad de Haroun al Raschid en tiempos posteriores. Cuando atravesó la puerta de la muerte, le quedó el impulso de llevar más lejos en Occidente el arabismo que ya se extendía en esa dirección. Y, como se sabe, Haroun al Raschid, cuyo campo de visión abarcaba todas las diversas artes y ciencias, se reencarnó en Lord Bacon de Verulam, el famoso reformador de la filosofía y la ciencia modernas. Todo lo que había estado dentro del campo de visión de Haroun al Raschid volvió a surgir, bajo una apariencia occidental, en Bacon.
El camino espiritual emprendido por Bacon condujo desde Bagdad, su hogar en Asia, hasta Inglaterra. Y desde Inglaterra, la obra de Bacon en favor de las ciencias se extendió por Europa más ampliamente y con mayor fuerza de lo que generalmente se cree.
Después de haber atravesado la puerta de la muerte, estas dos personalidades, Haroun al Raschid y su gran consejero -la destacada personalidad que había sido un alto Iniciado en tiempos anteriores- se separaron, para llevar a cabo una obra común. Como os he dicho, el propio Haroun al Raschid, que había ocupado una posición de gran poder y esplendor, eligió el camino que conducía a Inglaterra, donde, como Lord Bacon de Verulam, realizó lo que hizo por la ciencia, por la esfera del conocimiento en general. La otra alma, la del hombre que había sido su consejero, eligió el camino que conducía a la Europa Central, para encontrar allí lo que venía de Bacon. Es cierto que las fechas no coinciden absolutamente, pero eso no es importante en un asunto en el que el tiempo real significa poco. Impulsos separados por cientos de años pueden a menudo actuar simultáneamente en una civilización posterior.
El consejero de Haroun al Raschid eligió el camino a través de la Europa Oriental hasta la Europa Central - lo eligió durante su vida entre la muerte y un nuevo nacimiento. Y nació de nuevo en la Europa Central; nació en la vida espiritual de la Europa Central como Amos Comenius.
Se trata de acontecimientos notables, de profunda significación en la historia. Haroun al Raschid evoluciona de tal manera que conduce de Occidente a Oriente una corriente cultural abstracta y ligada a los sentidos externos; mientras que Amos Comenius despliega su actividad desde Oriente, desde Siebenbürgen en la actual Checoslovaquia, llegando a Alemania y exiliándose después en Holanda, llevando consigo sus impulsos profundamente significativos para el desarrollo del pensamiento y del conocimiento. Si se sigue su vida se verá cómo se presenta como el campeón de la nueva pedagogía y como el autor y creador de la llamada Pansophia. Lo que antes había traído de su iniciación en tiempos muy antiguos y desarrollado en la Corte de Haroun al Raschid - todo esto lo trajo ahora a los movimientos de la época. Era la época en la que se había fundado la Orden de los Hermanos Moravos, en la que el rosacrucismo ya estaba en marcha desde hacía varios siglos; era también la época en la que habían aparecido las Bodas Químicas, y también la Reforma de la Ciencia, de Valentín Andreae. Y en medio de todos estos movimientos que surgieron de la misma fuente, llegó Comenius, esa figura significativa del siglo XVII, con su mensaje y su impulso.
He ahí tres vidas terrenales sucesivas de importancia, y así es cómo, estudiando las encarnaciones más significativas, uno puede aprender a estudiar las de menor importancia y finalmente empezar a entender el propio karma. - Tres vidas terrenales significativas se suceden. Primero vemos, lejos, en Asia, a la misma individualidad que luego aparece en Amos Comenius; lo vemos recibiendo en los lugares de los antiguos Misterios toda la sabiduría que poseía Asia en aquellas épocas tan lejanas; lo vemos llevando esto a su siguiente encarnación, viviendo en la Corte de Haroun al Raschid, convirtiéndose allí en el gran organizador y administrador de todo lo que floreció bajo la égida y protección de Haroun al Raschid. Y luego aparece de nuevo, esta vez saliendo al encuentro de Bacon, que es el Haroun al Raschid reencarnado; encontrándose con él en la civilización europea, donde actúan los impulsos que ambos habían hecho aflorar en esta civilización europea.
Lo que ahora digo, mis queridos amigos, tiene realmente un gran sentido y significado. Porque si estudiáis las cartas que se intercambiaron y que construyen, por así decirlo, un camino de Bacon a Comenius -¡naturalmente lo hacen de forma indirecta, como también ocurre con las cartas de hoy en día! - si se estudian las cartas que se intercambiaron entre los baconianos, o entre personas muy vinculadas a la cultura baconiana y los seguidores de la escuela de Comenius, de la sabiduría de Comenius, se podrá discernir en la escritura y la respuesta de estas cartas el mismo acontecimiento que he esbozado esquemáticamente en la pizarra.
Las cartas que se escribieron de Occidente a Oriente y de Oriente a Occidente representan la confluencia viva de las dos almas que se encuentran de esta manera, habiendo ellos mismos puesto los cimientos de este encuentro cuando trabajaron juntos en Oriente durante los siglos VIII y IX. Ahora se unen de nuevo, para trabajar una vez más en cooperación; esta vez trabajan desde direcciones opuestas, pero no menos armoniosamente.
Esta es la forma en que debe estudiarse la historia para comprender el funcionamiento de las fuerzas humanas y el papel que desempeñan en la historia.
Tomemos de nuevo otro caso. - Sucedió que circunstancias peculiares llamaron mi atención sobre ciertos eventos que ocurrieron en la región que ahora deberíamos llamar el noreste de Francia. Estos acontecimientos también tuvieron lugar en el siglo VIII-IX, aunque un poco más tarde de la época de la que acabamos de hablar. Fue antes de la formación de los grandes Estados, en la época en que los acontecimientos se desarrollaban más bien en círculos reducidos de personas.
En la región que hoy llamaríamos el noreste de Francia, vivía un personaje lleno de ambiciones. Tenía una gran finca y la gobernaba de forma notable, de forma bastante sistemática para la época en la que vivía. Sabía lo que quería; había en él una extraña mezcla de aventurerismo y propósito consciente. Y realizaba expediciones, unas más y otras menos exitosas; reunía soldados y realizaba expediciones depredadoras, pequeñas campañas llevadas a cabo con una pequeña tropa de hombres con el objeto de saquear.
Con este grupo de hombres partió una vez del noreste de Francia. Sucedió que durante su ausencia otra personalidad, algo menos aventurera que él, pero llena de energía, tomó posesión de todas sus tierras y propiedades. - Hoy en día suena ficticio, pero en aquella época estas cosas ocurrían de verdad. - Y cuando el propietario volvió a casa -estaba solo- encontró a otro hombre en posesión de su finca. En la situación que se desarrolló no era rival para el hombre que se había apoderado de su propiedad. El nuevo poseedor era más poderoso; tenía más hombres, más soldados. El propietario legítimo no era rival para él.
En aquellos tiempos no sucedía que si alguien no podía seguir viviendo en su propia casa y hacienda se marchara inmediatamente a algún país extranjero. El legítimo propietario era un aventurero, ciertamente, pero la emigración no era entonces un asunto tan fácil; no tenía ni los medios ni las facilidades. Así que se convirtió en una especie de siervo, él y sus seguidores, una especie de siervo ligado a su propia finca. Le habían arrebatado su propia propiedad y él, junto con varios de los que antes le acompañaban en sus aventuras, se vieron obligados a trabajar como siervos.
En todas estas personas que ahora eran siervos donde antes habían sido amos, comenzó a afirmarse una determinada actitud mental, una actitud mental muy despectiva para el principio de la propiedad. Muchas noches, en aquellas zonas boscosas, se encendían hogueras, y en torno a ellas estos hombres se reunían y urdían toda clase de complots contra los que habían tomado posesión de sus bienes.
De hecho, el propietario desposeído, que había pasado de ser el dueño de una gran finca a ser un siervo, más o menos un esclavo, dedicó todo el resto de su vida -todo lo que no se vio obligado a dedicar a su trabajo- a hacer planes para recuperar su propiedad. Odiaba al hombre que se la había arrebatado.
Y entonces, cuando estas dos personalidades atravesaron la puerta de la muerte, experimentaron en el mundo espiritual, entre la muerte y el renacimiento, todo lo que las almas han podido experimentar desde entonces, lo compartieron todo y volvieron a la tierra en el siglo XIX. El hombre que había perdido su hogar y su propiedad y se había convertido en una especie de esclavo, apareció como Karl Marx, el fundador del socialismo moderno. Y el hombre que se había apoderado de sus bienes aparecía como su amigo Engels. Las acciones que los habían enfrentado se metamorfosearon en el transcurso del largo viaje entre la muerte y el nuevo nacimiento en un impulso y una urgencia por equilibrar y corregir lo que se habían hecho mutuamente.
Lean lo que pasó entre Marx y Engels, observen la peculiar configuración de la mente de Marx, y recuerden al mismo tiempo lo que les he dicho de la relación entre estos dos individuos en el siglo VIII-IX, y encontrarán una nueva luz que cae sobre cada frase escrita por Marx y Engels. No correréis el riesgo de decir, de forma abstracta. Esta acción en la historia se debe a esta causa, y la otra a la otra causa. Más bien veréis a los seres humanos que transfieren algo del pasado a otra época, de tal manera que, aunque es cierto que aparece en una forma algo diferente, hay sin embargo una cierta similitud.
¿Y qué otra cosa podría esperarse? En el siglo VIII-IX, cuando los hombres se sentaban juntos por la noche alrededor de una hoguera en el bosque, hablaban en un estilo bastante diferente del que se acostumbraba en el siglo XIX, cuando Hegel había vivido, cuando las cosas se resolvían por medio de la dialéctica. Intentad igualmente imaginaros el bosque del noreste de Francia en el siglo IX. Allí se encuentran los conspiradores, maldiciendo, vociferando en el lenguaje de la época. Tradúzcanlo al modo de hablar matemático-dialéctico del siglo XIX, y tendrán lo que se expresa en Marx y Engels.
Esas cosas nos alejan del sensacionalismo -que se cuela con demasiada facilidad en las ideas relativas a los hechos concretos de la reencarnación- hacia una verdadera comprensión de la historia. Y la mejor manera de alejarse del sensacionalismo es, en lugar de ceder al deseo febril de conocer los detalles de la reencarnación, tratar de comprender, a la luz de las repetidas vidas terrenales de los seres humanos individuales, aquellas cosas de la historia que traen bienestar o desgracia, felicidad o dolor a la humanidad.
Desde este punto de vista, cuando todavía vivía en Austria -aunque en Austria uno está realmente dentro del mundo alemán- me interesaba especialmente una determinada personalidad que era miembro polaco del Reichstag. Los que asistan a las conferencias desde hace tiempo recordarán que he hablado a menudo de Otto Hausner, el diputado austriaco-polaco del Reichstag que tan activo fue en los años setenta del siglo pasado. A decir verdad, desde que oí y vi a Otto Hausner en el Reichstag austriaco, a finales de los años setenta y principios de los ochenta, la imagen de este notable hombre ha estado ante los ojos de mi mente. Llevaba un monóculo; te miraba fijamente con el otro ojo, pero todo el tiempo el ojo detrás del monóculo estaba atento a los puntos débiles de su oponente. Y mientras hablaba, miraba si el dardo había dado en el blanco.
Ahora bien, Hausner tenía un notable bigote -en mi autobiografía no quise entrar en todos estos detalles- y solía acompañar lo que decía con su bigote, de modo que el bigote hacía una especie de euritmia del discurso que vertía contra sus oponentes.
Es interesante cuando uno se lo imagina todo. - Extrema izquierda, izquierda, partido del medio, club checo (como se llamaba) y luego extrema derecha, club polaco. Aquí estaba Hausner, y en la extrema izquierda estaban sus oponentes. Allí estaban todos.
Lo curioso fue que cuando, sobre la cuestión de la ocupación de Bosnia, Hausner se puso del lado de Austria, recibió un tumultuoso aplauso de esta gente de la izquierda. Cuando, más tarde, habló de la construcción del ferrocarril del Arlberg, la oposición más vehemente provino de la misma gente de la extrema izquierda. Y la situación se mantuvo así, respecto a todo lo que dijo después.
Sin embargo, muchas de las advertencias y declaraciones proféticas de Otto Hausner en los años setenta y ochenta se han hecho realidad desde entonces. Hoy en día, uno tiene a menudo la ocasión de recordar lo que decía Otto Hausner.
Ahora bien, había una característica que aparecía en casi todos los discursos de Otto Hausner, y esto, entre otros detalles menos significativos de su vida, me dio el impulso para investigar el curso de su karma. Otto Hausner apenas podía pronunciar un discurso sin hacer una especie de panegírico, como si fuera un paréntesis, sobre Suiza. Siempre ponía a Suiza por delante de Austria como modelo. Dado que en Suiza las tres nacionalidades se llevan bien entre sí, y que en este sentido son bastante ejemplares, quería que las trece nacionalidades de Austria tomaran ejemplo de Suiza y convivieran en la misma unidad federal que las tres nacionalidades de Suiza. Una y otra vez volvía a este tema. Era muy notable.
En los discursos de Hausner había ironía, había humor, había lógica -no siempre, pero sí muy a menudo- y había un panegírico de Suiza. Estaba perfectamente claro que este panegírico surgía de un puro sentimiento de simpatía; este sentimiento se apoderaba de él; quería decir estas cosas. Y, además, sabía cómo dar forma a su discurso para que nadie, excepto un grupo de alemanes-liberales de la izquierda, se sintiera seriamente provocado u ofendido por él.
Era muy interesante ver cómo, cuando algún miembro liberal de izquierda había hablado, Otto Hausner se levantaba para oponerse a él, y con su ojo monocular no desviaba la mirada ni un momento, sino que vertía sobre el ala izquierda un torrente de insultos y desprecios perfectamente increíble. Había hombres importantes y de prestigio entre ellos, pero no perdonó a ninguno. Y siempre había amplitud de miras en lo que decía; era uno de los miembros más cultos del Reichstag austriaco.
El karma de un hombre así puede despertar fácilmente el interés. Yo partí de esa pasión suya por volver una y otra vez a alabar a Suiza, y además, del hecho de que una vez, en un discurso publicado posteriormente como folleto, Cultura alemana e Imperio alemán, reunió con espíritu impetuoso y al mismo tiempo con nada menos que genialidad, todo lo que había que decir a favor de la cultura alemana y del pueblo alemán y en contra del Imperio alemán. Este discurso pronunciado a principios de los años ochenta tenía algo de profético, ya que desbarataba el Imperio alemán, decía todo tipo de cosas duras sobre él y lo calificaba de destructor del verdadero ser y la naturaleza de los alemanes. Eso fue lo segundo: este singular "odio amoroso", si se me permite decirlo así, y "amor odioso" por todo lo que es verdaderamente alemán, y por el Imperio alemán.
Y lo tercero era el extraordinario interés que se manifestaba cuando Hausner hablaba del túnel del Arlberg, del proyecto de construir el ferrocarril del Arlberg desde Austria a Suiza y unir así la Europa central con la occidental. Ni que decir tiene que también aquí introdujo su canto de alabanza a Suiza, ya que el ferrocarril debía llegar a este país. Pero cuando hablaba de este ferrocarril -y su discurso estaba bien sazonado, aunque pronunciado con perfecta delicadeza- uno tenía realmente la sensación de que el hombre lo basaba todo en tendencias y proclividades que debía haber adquirido de algún modo notable en una vida terrenal anterior.
Todo el mundo hablaba en aquellos días de las enormes ventajas que supondría para la civilización europea la alianza de Alemania con Austria. En aquella época, Hausner desarrollaba en el Parlamento austriaco su idea del ferrocarril del Arlberg; decía, y naturalmente todos los demás iban a por él a marchas forzadas, que el ferrocarril del Arlberg debía construirse, porque un Estado como el que él imaginaba Austria, que unía a trece naciones según el modelo de Suiza, debía poder elegir a sus aliados; cuando le convenía, Austria tenía a Alemania, y cuando le convenía debía tener también una ruta estratégica desde Europa Central hasta el Oeste, para poder tener a Francia como aliada cuando lo deseara. Naturalmente, cuando se expresaba tal opinión en la Austria de aquellos tiempos, ¡recibía una corta respuesta! ¡Se informó que Hausner fue planchado de plano! En realidad, sin embargo, fue un discurso maravilloso, muy condimentado y lleno de patetismo. Y este discurso, quiero que se note, apuntaba en dirección a Occidente.
Teniendo en cuenta estas tres cosas, descubrí que la individualidad de Otto Hausner había vagado por Europa de Oeste a Este en la época en que Galo y Columbano [no San Columba, sino un monje irlandés algo más joven, San Columbano (a veces llamado Columba el Joven)] viajaban en la misma dirección. Partió con hombres que se habían inspirado en la iniciación irlandesa, con el propósito de llevar el cristianismo a esas regiones. En compañía de ellos, su objetivo era llevar el cristianismo a Oriente. En el camino, en algún lugar de las cercanías de la Alsacia de hoy, se sintió extraordinariamente atraído por las reliquias del antiguo paganismo germánico, por los viejos recuerdos de los dioses, las antiguas formas de culto, las figuras y estatuas de los dioses que encontró en Alsacia, y también en Alemania y Suiza. Recibió todo esto en su corazón y en su mente de una manera profundamente significativa.
Después se desarrolló en él, por un lado, el gusto por la naturaleza germánica y, por otro, una fuerza contraria que provenía del sentimiento de que había ido demasiado lejos en esa vida pasada. Sufrió un drástico cambio interior, una metamorfosis interior, que se manifestó en la visión amplia y comprensiva que poseía en esta última encarnación. Podía hablar del pueblo y la cultura alemanes y del Imperio alemán como quien ha tenido una vez un contacto estrecho e íntimo con estas cosas y, sin embargo, siente todo el tiempo que no debería haber sido influenciado por ellas. Debería haber difundido el cristianismo. Había llegado a estos lugares cuando su deber estaba en otra parte. - Uno podía oírlo en el tono mismo de sus discursos. - Y quería volver y hacer el bien de nuevo. De ahí su pasión por Suiza; de ahí su pasión por la construcción del ferrocarril del Arlberg. Incluso en su aspecto exterior, no parecía realmente polaco. El propio Hausner solía decir a menudo que no era polaco por ascendencia física, sino sólo por civilización y educación, y que por sus venas corría sangre "raetiana-alemana". Traía de una encarnación anterior la tendencia a mirar hacia la región en la que una vez había estado, donde había acompañado a San Columbano y San Galo con la resolución de difundir el cristianismo, pero donde, en cambio, la antigua religión y cultura germánicas lo habían capturado y retenido. Y así fue como hizo todo lo posible por renacer en una familia lo menos polaca posible, lejos de la tierra en la que había vivido en su vida anterior, lejos de ella y, sin embargo, para poder mirar con nostalgia hacia ella.
Estos son ejemplos que he querido exponer hoy ante vosotros para mostraros lo extraño y notable que es el camino de la evolución kármica. - En la próxima conferencia consideraremos la cuestión de cómo el bien y el mal se desarrollan a través de las sucesivas encarnaciones de los seres humanos, y a través del curso de la historia. Estudiando de este modo los ejemplos más importantes y significativos que nos encontramos en la historia, podremos arrojar luz sobre las relaciones que pertenecen más a la vida cotidiana.
