GA170 Dornach 5 de agosto de 1916 El organismo humano, resultado de las fuerzas formativas prenatales.

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RUDOLF STEINER

Historia Cósmica & Historia humana Vol. 1

El misterio del ser humano - Trasfondo espiritual de la historia humana

Dornach 5 de agosto de 1916

 CUARTA CONFERENCIA : 

El organismo humano, resultado de las fuerzas formativas prenatales.  El ser humano, un ser doble. El cuerpo una representación pictórica, la cabeza una representación simbólica de las fuerzas espirituales que hay detrás. La Relación de la triple organización humana con la cognición, Estética y moral: verdad, belleza, bondad.

Si nos ponemos a comparar la forma en que la gente de hoy en día habla de los asuntos del alma y del cuerpo, comparándola con la forma en que los griegos hablaban de estas cosas, descubriremos una época, no muy lejana, en la que los griegos eran mucho más conscientes de la relación entre el cuerpo y el alma que en la actualidad. Al hacerlo, es extraordinariamente importante que tengamos claro que, dada la visión del mundo de los griegos, una explicación materialista de las conexiones entre el cuerpo y el alma habría estado fuera de lugar. Hoy en día, cuando alguien dice que tal o cual circunvolución del cerebro es el centro del habla, está pensando en la ubicación de la facultad de una manera muy materialista. En su mayor parte, esa persona sólo piensa en cómo se pueden producir los sonidos del habla, de forma puramente mecánica, en algún lugar concreto del cerebro. Incluso sin ser explícitamente materialista, al menos pensará que cualquiera que quiera entender las conexiones reales debe concebir el acto de hablar en términos más o menos materialistas. Los griegos podían hablar mucho más extensamente de las conexiones internas entre el cuerpo y el alma sin suscitar ninguna suposición materialista, ya que seguían pensando que las cosas del mundo exterior podían verse como revelaciones y manifestaciones del espíritu.
Hoy en día, a alguien que habla del centro del habla en el cerebro no se le ocurre que este centro del habla está, en primer lugar, construido en el espíritu. Tampoco piensa que lo que está ahí materialmente es un signo o símbolo o semejanza del espíritu que está detrás de él y que existe con total independencia de los acontecimientos espirituales que se desarrollan en el alma humana. Los griegos siempre vieron al ser humano completo, físicamente existente, como una semejanza y un símbolo de la realidad suprasensible y espiritual que está detrás de él. Hay que admitir que a la mayoría de las personas de hoy no les resultaría nada fácil esa concepción, pues aunque no lo queramos, muchas nociones materialistas se han adherido a nuestras almas. Sólo hay que considerar lo que se dijo en la última conferencia sobre cómo la cabeza de una persona se ha formado realmente en el mundo espiritual, cómo su fuente está en el mundo espiritual y cómo, esencialmente, fue preparada en el mundo espiritual en el tiempo entre la muerte anterior y este nacimiento. Hoy en día, sería sorprendente encontrar a alguien que no dijera: "Sabemos con certeza que la cabeza se forma en el cuerpo de la madre durante el tiempo del embarazo; es una locura decir que se forma realmente durante el largo período entre la última muerte y este nacimiento o concepción". Cualquiera que piense en términos totalmente materialistas - "piensa de forma natural", se dice casi con toda seguridad- debe considerar estas afirmaciones como una forma de locura.

Pero, como verán, si se imaginan las cosas de la manera que sigue, les será posible, sin embargo, llegar a los pensamientos apropiados.

Naturalmente, antes de la concepción todo lo que tiene que ver con la cabeza es invisible. Ningún meteorito desciende de las alturas del cielo para alojarse en el cuerpo de la madre, por supuesto que no. Pero las fuerzas necesarias para la cabeza humana, es decir, las fuerzas que la forman y moldean, están activas durante el tiempo que transcurre entre la muerte y una nueva concepción. Piensen en ella como una cabeza más o menos invisible, pero ya formada. Por supuesto, cuando utilizo líneas para dibujarla, éstas representan algo invisible. Sólo están presentes las fuerzas. (Véase el dibujo.) 

 Tampoco hay que imaginar que estas fuerzas tengan la forma de la cabeza física. Pero son las fuerzas que causan la forma física de la cabeza - la producen. Y éstas comienzan a actuar sobre la materia durante el tiempo que está en el cuerpo de la madre; la materia toma forma de acuerdo con estas fuerzas. La forma de la cabeza no se hace allí, sino que la cabeza que se construye allí se construye de acuerdo con la forma que se ha trasladado al cuerpo de la madre desde las extensiones del cosmos. Esa es la verdad real. Por supuesto, sólo cuando la materia física entra en esta forma se hace visible por primera vez. La materia física se cristaliza más o menos dentro del campo de ciertas fuerzas formativas invisibles. Las fuerzas relacionadas con la herencia también intervienen en esto, pero las principales fuerzas formativas de la cabeza son de origen cósmico. En el cuerpo de la madre, la materia es atraída al campo de estas fuerzas, que me gustaría describir como fuerzas de cristalización.

Así pues, hay que tener en cuenta que lo que se ve es materia extraña que, por así decirlo, ha sido disparada hacia un campo de fuerzas. Las líneas de fuerza se originan en el cosmos. Por lo tanto, se puede ver cómo la parte material de la cabeza puede ser representada como una limadura de hierro dentro de un campo magnético. Las limaduras de hierro se alinean de acuerdo con las líneas de fuerza invisibles del imán. La forma de la cabeza debe imaginarse como una irradiación del cosmos, invisible, como el campo de fuerza emitido por un imán. Lo que la madre aporta se incorpora a la cabeza de acuerdo con los patrones cósmicos, como las limaduras de hierro en un campo magnético.

Imaginar las cosas de esta manera les ayudará a formar los conceptos necesarios para comprender cómo se moldea la cabeza humana durante el período entre la muerte y un nuevo nacimiento, y cómo las fuerzas formativas que moldean el resto del organismo - no totalmente, pero más o menos, como en el caso anterior - se originan en la esfera terrestre, en la corriente de la herencia que se transmite a través de las generaciones. Por su origen, el ser humano es a la vez cósmico y terrenal: cósmico con respecto a la fuente principal de la cabeza, terrenal con respecto al resto del cuerpo. Estas cosas son manifestaciones de los más profundos misterios, por lo que siempre hay que limitarse a hablar sólo de aspectos particulares. Son misterios de un alcance inimaginable que contienen las claves para comprender los orígenes no sólo de la humanidad, sino de todo el cosmos. Los misterios que aquí se plantean son, en realidad, claves para comprender todo el cosmos.

Así que, desde este punto de vista, ya podemos concebir al hombre como un ser con una naturaleza dual. Dado que la humanidad tiene esta naturaleza dual, es necesario para nuestros estudios que establezcamos una clara distinción entre todo lo que forma parte de la cabeza, o está relacionado con ella, y lo que forma parte del resto del organismo, o está relacionado con éste.

Esto nos lleva a un tema que una mente contemporánea encuentra particularmente difícil de entender, ya que a la gente de hoy le gusta explicar todo de la misma manera, meterlo todo en un casillero. No se puede hacer esto si se mantienen las realidades a la vista, ¡pero mantener las realidades a la vista es lo último que hace nuestra ciencia moderna! Todo el cuerpo, excepto la cabeza, todo lo que tiene que ver con el cuerpo humano, excepto la cabeza, debe ser visto como una representación pictórica de las fuerzas espirituales que están detrás de él. Sin embargo, lo relacionado con la cabeza no es una representación pictórica en el mismo sentido, sino que se parece más al tipo de representación que se tiene en un dibujo. Un cuadro se parece más a su objeto que un simple dibujo. El pintor y el escultor intentan reproducir ciertos aspectos del original; quien escribe una descripción de una cosa utiliza letras que se parecen muy poco al original. Las cartas son el ejemplo más extremo de los dibujos; las pinturas y las obras de escultura son cuadros y se parecen mucho más a sus originales.

Ahora bien, la diferencia que estamos considerando aquí no es tan grande como la que existe entre un cuadro y una descripción escrita, pero la situación es similar. El resto del cuerpo, excluyendo la cabeza, es una imagen de lo que está detrás; la cabeza y todo lo que le concierne es más bien un dibujo. La cabeza que vemos con nuestros ojos físicos se parece menos a lo que hay detrás que el resto del cuerpo; el cuerpo que ven nuestros ojos físicos se parece más a lo que hay detrás. Si lo que se observa es el cuerpo etérico, la discrepancia es ya muy pronunciada, y lo es aún más cuando se observa el cuerpo astral, por no hablar del yo. Por lo tanto, en lo que respecta a la cabeza -su forma, expresión, etc.- se trata de algo que se parece más a un dibujo; cuando observamos el resto del cuerpo con nuestros ojos físicos, vemos algo que se parece más a lo que está detrás de él espiritualmente -es una copia más cercana de las fuerzas suprasensibles e invisibles en las que se originó. Debemos mantener esta distinción, ya que hoy en día hay una tendencia a observar estas dos cosas de la misma manera. A la gente le gusta recordar el viejo dicho: "Todo lo transitorio no es más que una semejanza". Y se dice con razón, pero hay diferentes grados de semejanza. Quiero considerar a todo el ser humano como una semejanza de lo suprasensible, pero de tal manera que el cuerpo es una semejanza a la manera de un cuadro, mientras que la cabeza es una semejanza en un sentido aún más elevado. Esto es consecuencia del modo en que el resto del cuerpo está formado por las fuerzas en cuyo seno vivimos durante el período entre el nacimiento y la muerte, mientras que la cabeza es más bien el producto de las fuerzas en cuyo seno vivimos durante el período entre la muerte y un nuevo nacimiento, o concepción. Si queremos considerar al ser humano como un todo, tanto como el ser que pasa por la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento como el ser que vive entre el nacimiento y la muerte, no podemos dejar las partes del ser humano que permanecen estrictamente suprasensibles - incluso cuando está aquí en el mundo físico - fuera de nuestras consideraciones.

Me gustaría utilizar tres palabras para describir la parte del ser humano que siempre permanece estrictamente suprasensible - palabras que han sido particularmente significativas desde tiempos inmemoriales. Durante ciertos períodos han degenerado en meras frases, como lo han hecho muchas palabras de este tipo, pero no tienen por qué ser tomadas como meras frases si se les da su pleno significado. En el curso de su desarrollo, una persona entra en contacto con la verdad, la belleza y la bondad. Verdad, Belleza y Bondad son los tres conceptos a los que me refiero y de los que se habla desde tiempos inmemoriales. Incluso un examen superficial comienza a revelarnos algo de estas ideas. Lo que normalmente se llama verdad está relacionado con la vida del pensamiento, lo que se llama bello está relacionado con la vida del sentimiento y lo que se llama bueno está relacionado con la vida de la voluntad. También se puede decir: la vida de la voluntad nos pone en relación con la moral. Todo lo que tiene que ver con el disfrute estético y la creatividad está relacionado con la vida de los sentimientos. Todo lo que tiene que ver con la verdad está relacionado con la vida del pensamiento.

Naturalmente, estas cosas deben tomarse siempre en un sentido restringido. Una cosa repercute en la otra. Así es siempre con las verdades significativas. Una persona se desarrolla aquí en el plano físico participando en la vida moral, en la vida estética y en la vida que se ocupa de la verdad. Pero sólo el más burdo de los materialistas podría creer que las ideas de moral, de valor estético y de verdad se refieren a una cosa física concreta. Incluso para el hombre que vive aquí en el mundo físico, estas tres cosas apuntan a lo suprasensible.

Ahora bien, a este respecto, es instructivo conocer los resultados científico-espirituales que salen a la luz cuando se abordan las preguntas: ¿Cuál es el origen de la verdad por la que el hombre se esfuerza? ¿Cuál es el origen de aquello por lo que se esfuerza en su disfrute artístico, estético o en sus esfuerzos creativos artísticos y estéticos? ¿Y cuál es el origen de la moral por la que se esfuerza? Porque, en el mundo físico, todo lo que tiene que ver con la verdad está relacionado con las fuerzas que se desarrollan por medio de la cabeza física. De hecho, está relacionado de tal manera que los asuntos de la verdad dependen de la interacción entre la cabeza física y el mundo externo, terrenal - ampliado, obviamente, para incluir el cosmos, pero a fin de cuentas el mundo terrenal, externo. Así, se puede decir: Las cuestiones de la verdad implican una relación entre nuestra cabeza y el mundo exterior.

¿Qué observamos cuando nos dirigimos a las cuestiones de belleza, a la estética? Todas estas cosas se basan en interacciones y relaciones. Si la verdad se basa en la relación de la cabeza con el mundo exterior, entonces ¿qué relación proporciona la base de la experiencia estética, de la experiencia artística? En un caso, nuestra experiencia depende de la relación entre la cabeza y el resto del cuerpo. Es muy importante tener esto totalmente claro. Consideren cómo aquí, en este mundo, es necesaria una conciencia total, sin reservas, absolutamente despierta, para captar la verdad. Cualquiera que sin más acepte un sueño como verdad, -verdad en el mismo sentido que la reconocemos en el plano físico-, está enfermo, ¿no es así? Por tanto, en materia de conciencia de vigilia profunda, nuestra cabeza es el órgano que entra en consideración. Y la conciencia de la verdad que desarrollamos aquí en la tierra, o que necesitamos desarrollar, se basa principalmente en la interacción entre nuestra cabeza y el mundo exterior. Por supuesto, esto incluye las partes espirituales del mundo exterior en la medida en que podemos entrar en contacto con ellas, pero también pertenecen al mundo que nos rodea. En la experiencia estética, lo que entra en consideración es lo que vive en la cabeza y en el resto del organismo, ya que la experiencia estética surge o bien cuando la cabeza sueña con lo que ocurre en el resto del organismo, o bien cuando el resto del organismo sueña con lo que ocurre en la cabeza. Son interacciones que implican más de lo que puede contener nuestra vida normal de ideas. Las raíces de estas experiencias se sitúan por debajo de los niveles conscientes y dependen del modo interno, más inconsciente, en que nuestro cuerpo y nuestra cabeza interactúan cuando disfrutamos de algo bello. Los mismos elementos de los que somos conscientes en los sueños surgen de un lado a otro. Esto es lo principal del disfrute estético: o bien la cabeza está soñando con el contenido del resto del cuerpo, o bien el resto del cuerpo está soñando con el contenido de la cabeza. Y entonces, después, llevamos esto de vuelta desde nuestro mundo interior a la conciencia de vigilia. La conciencia despierta es lo segundo. La base oculta de todo goce estético y artístico es este ir y venir entre la cabeza y el resto del organismo. En el caso de los placeres estéticos menores, la cabeza está soñando con el cuerpo; con los placeres estéticos más altos y elevados, el cuerpo está soñando con la cabeza.

Lo que acabo de explicarles es el origen de gran parte de lo que me gustaría llamar -si me perdonan la expresión bárbara- la amplia difusión del botocudismo (^nota), de la actitud botocudista que tiene la gente en materia estética. Todo el mundo se esfuerza por la verdad, no es así, y también por hacer el bien y seguir los dictados de la conciencia, pero cuando se trata de la esfera estética encontramos actitudes botocudianas en muchos círculos. El sentimiento de la belleza no se considera necesario para un ser humano aquí en el mundo físico del mismo modo que se consideran necesarias la verdad y la bondad. Una persona que no se esfuerza por la verdad muestra un defecto humano; una persona que se opone al bien también muestra un defecto humano; pero una persona que no es capaz de entender la Madonna Sixtina no sería considerada como humanamente defectuosa por ello - y tendrán que estar de acuerdo en que hay muchas personas que son incapaces de acercarse al lado artístico de tal obra de arte. Esto se debe a que la esfera estética es algo muy interior, implica algo que debe hacerse dentro de uno mismo; implica una interacción entre nuestras dos partes, la cabeza y el resto del cuerpo, y en esto no respondemos ante nadie más que ante nosotros mismos. Una persona que no tiene en cuenta la verdad es perjudicial para los demás; una persona que no tiene en cuenta el bien es perjudicial para los demás, así como para el mundo espiritual, como sabemos. Pero una persona que es botocudiana en su actitud hacia el sentido de la belleza se priva a sí misma sin perjudicar al resto de la humanidad -excepto a aquellos pocos que encuentran claramente no bello que haya tan pocos que puedan responder abiertamente a la belleza.

Actualmente, nuestra época materialista tiene una falsa concepción del bien, pues se supone que el bien se acerca a nosotros de la misma manera que la verdad. Pero eso es un completo disparate. El bien significa una interacción entre el cuerpo humano y el mundo exterior, pero en este caso el cuerpo incluye la cabeza.

Así que estas cosas están naturalmente entrelazadas. Cuando hablamos de la búsqueda de la verdad, hablamos de la cabeza en relación con el mundo exterior. Cuando hablamos de la búsqueda de la belleza, hablamos de la cabeza en relación con el cuerpo. Y cuando hablamos de moral, hablamos de la relación del cuerpo con el resto del mundo. Pero en este caso incluimos la cabeza como parte del cuerpo, de modo que estamos hablando de la relación de todo el ser humano con un mundo exterior -y, de hecho, en este caso un mundo exterior puramente espiritual-. La moral tiene que ver con la relación de todo el ser humano con el mundo exterior, pero no con el mundo exterior físico, sino con las fuerzas y poderes espirituales que nos rodean.

Mis queridos amigos, ustedes saben que cuando hablo de la ciencia materialista, hablo de algo que tiene su lugar legítimo, no de algo que no tenga justificación para existir. He dado aquí muchas conferencias sobre el lugar que le corresponde al materialismo en las ciencias externas, siempre que se mantenga dentro de sus propias fronteras. Pero durante mucho tiempo ha sido imposible para el materialismo científico hablar correctamente sobre la relación de la moral con la humanidad. No ha sido posible por la sencilla razón de que nuestra ciencia materialista ha padecido durante mucho tiempo -y sigue padeciendo- una enfermedad fundamental y no podrá hablar hasta que no se haya eliminado la enfermedad. He mencionado esta enfermedad fundamental con frecuencia, pero cuando uno habla de ella, nuestras personas de mentalidad científica lo consideran un diletante empedernido.

Ya sabrán ustedes que la ciencia actual habla de dos clases de nervios: los llamados nervios sensoriales, que sirven a la sensación y a la percepción, y los nervios relacionados con el sistema motor, que se supone sirven a los impulsos de la voluntad humana y a los actos de la misma. Se dice que los nervios sensoriales conectan la periferia con las partes internas, y que los nervios motores conectan las partes internas con la periferia. Un nervio que sale del cerebro y media el levantamiento de mi mano se llama nervio motor; mientras que es un nervio sensorial el que se supone que interviene cuando toco algo y siento que está caliente o es suave. Por lo tanto, la anatomía y la fisiología actuales suponen que hay dos tipos de nervios. Esto es un completo disparate. Pero pasará mucho tiempo antes de que se reconozca como un disparate. Aunque se sabe que no hay diferencia anatómica entre los nervios motores y los sensoriales, pasará mucho tiempo antes de que la gente admita que sólo hay un tipo de nervios y que los nervios motores no son diferentes de los sensoriales. En realidad, el despertar de la voluntad no depende de estos nervios motores, que sirven más bien para la percepción de los procesos provocados por la voluntad. Pues para ser plenamente consciente cuando levanto la mano, debo ser capaz de percibir el movimiento de mi mano. Lo único que esto implica es un nervio sensorial interno que percibe los movimientos de la mano. Por supuesto, soy muy consciente de todas las objeciones que se pueden plantear en contra de esto, basándose en las enfermedades de la médula espinal, etc.; pero cuando estos casos se entienden correctamente no proporcionan una evidencia contraria, sino que son una prueba de lo que estoy diciendo.

Por lo tanto, sólo hay un tipo de nervio, no los dos tipos que pregona la ciencia materialista actual. Los llamados nervios motores sólo están al servicio de nuestra percepción del movimiento. También sirven a la percepción. Son nervios de percepción situados en el interior, que llegan a la periferia del cuerpo con el fin de percibir. Pero, como he dicho, esto sólo se reconocerá gradualmente, y sólo cuando se haya reconocido será posible tener alguna comprensión de la conexión entre la moral y la voluntad, o de la conexión directa entre la moral y todo el ser humano. Porque la moralidad realmente actúa directamente sobre lo que llamamos el yo. Trabajando desde allí, afecta al cuerpo astral, al cuerpo etérico y, finalmente, al cuerpo físico. Por lo tanto, si se comete un acto moral, el impulso moral se irradia, por así decirlo, desde el yo hacia el cuerpo astral, luego hacia el cuerpo etérico y después hacia el cuerpo físico. Ahora se convierte en movimiento, se convierte en algo que sucede exteriormente; y sólo en esta etapa puede ser percibido por medio de los llamados nervios motores.

La moralidad es realmente algo que actúa en la humanidad directamente desde el mundo espiritual. Proviene más directamente del mundo espiritual que, por ejemplo, la belleza y la verdad. En el caso de la verdad, las verdades tienen que ser abordadas en una esfera donde las verdades físicas, así como las verdades espirituales puras, tienen algo que decir. Para entrar en nosotros, las verdades espirituales tienen que dar el mismo rodeo a través de la cabeza que es necesario para las percepciones físicas ordinarias por mediación de los sentidos. Los impulsos morales implican a todo el ser humano, incluso cuando los tomamos de forma puramente espiritual como ideas morales. Este es el hecho que hay que tener en cuenta: afectan a todo el ser humano.

Para comprender mejor este asunto, debemos profundizar en la forma en que se revela la diferencia entre la cabeza y el resto del cuerpo. En lo que respecta a nuestra parte superior, la cabeza, lo que más se tiene en cuenta son las partes que denominamos cuerpo físico y cuerpo etérico. Estos se revelan claramente, aquí en el plano físico, por la cabeza. Cuando tengo una cabeza física ante mí, debo decirme: "Sí, aquí tengo algo expresado como en un dibujo. Hay una forma física, el cuerpo físico y el cuerpo etérico. Pero ya hay menos cuerpo astral presente. Y en cuanto al yo, está casi totalmente ausente; no puede entrar con mucha fuerza en las fuerzas formativas de la cabeza. Su presencia allí está casi totalmente restringida al nivel del alma". Por lo tanto, la presencia del yo en la cabeza se sitúa en gran medida en el nivel del alma; aunque satura la cabeza con sus fuerzas anímicas, permanece bastante independiente de ella. No es el caso del resto del cuerpo. Allí -por paradójico y extraño que parezca- el cuerpo físico y el cuerpo etérico están mucho menos presentes física y corporalmente. Allí el cuerpo astral y el yo son más fuertemente activos. El yo está activo en la circulación de la sangre. Todo lo demás que vive en el cuerpo es una fuerte expresión del astral. Por otro lado, las partes del cuerpo físico que son realmente físicas no pueden ser observadas directamente. (Me refiero, como físicas, a las partes que son gobernadas por fuerzas físicas, las que están sujetas a fuerzas físicas).

Naturalmente, es terriblemente fácil engañarse a uno mismo en este sentido. Cualquiera que acepte los criterios materialistas dirá que la respiración es un proceso físico en el ser humano: una persona toma aire y luego, como consecuencia de la respiración, se producen determinados procesos en la sangre, y así sucesivamente, siendo todo ello procesos físicos. Por supuesto que todos estos son procesos físicos, pero las fuerzas en las que se basan los procesos químicos de la sangre provienen del yo. Por ejemplo, las fuerzas físicas se expresan en el cuerpo humano cuando un niño comienza a gatear y luego a adoptar una posición erguida. Es una especie de victoria sobre la gravedad. Estas extraordinarias relaciones con el equilibrio y con los efectos del peso están siempre presentes, pero no son físicamente visibles. Son lo que la ciencia espiritual denomina cuerpo físico: son fuerzas físicas, sin duda, pero son, esencialmente, fuerzas que no se pueden observar. Es como tener una balanza en un soporte; en el centro está el hipocampo; las fuerzas están actuando en un lado debido al peso que está allí; otras fuerzas están trabajando en el otro lado donde cuelga otro peso. Las cuerdas con las que se sujetan los pesos no son idénticas a las fuerzas que actúan allí; aunque las fuerzas son físicas, son invisibles. Este es el sentido en el que las partes del cuerpo humano pueden ser llamadas físicas - en su mayor parte, deben ser consideradas como fuerzas.

Cuando llegamos a la esfera etérica, todavía hay una cantidad considerable que permanece inobservable. Hay procesos físicos que entran en juego por las percepciones de los sentidos, como cuando la percepción del gusto afecta a los nervios gustativos. Sin embargo, todos estos procesos son básicamente muy sutiles.

A continuación, se trata de lo que ocurre en los músculos, y así sucesivamente. Aunque los músculos nos proporcionan una imagen, una imagen que podemos percibir físicamente, esta imagen depende de fuerzas astrales. Los procesos que tienen lugar en los nervios también dependen del astral.

Y luego llegamos a la circulación de la sangre, a las fuerzas del yo. Las fuerzas del yo y del cuerpo astral actúan en todo lo relacionado con los procesos de la herencia a través de la sucesión de las generaciones. Pero el cuerpo astral y el yo no actúan de la misma manera en la cabeza humana, especialmente el yo . Se podría decir que el yo es muy activo en la cabeza del hombre cuando está despierto, pero nunca provoca allí ningún proceso interno de la manera en que lo hace en el resto del cuerpo, en la sangre. La sangre que va a la cabeza depende del resto del cuerpo, a eso me refería cuando decía que no se pueden separar las cosas absolutamente. Una cosa se superpone a la otra. Aunque la sangre fluye hacia la cabeza, el impulso real de la sangre no se origina en la cabeza; la sangre es presionada hacia la cabeza. En la medida en que esto es un proceso corporal, se origina en el yo.

Así, se puede decir realmente que cuando miramos la cabeza de una persona, lo más destacado y lo más importante que se ve son las cosas que han sido plasmadas en los cuerpos físico y etérico. Si miramos el resto del cuerpo, lo más importante son los impulsos y las fuerzas que actúan en él. Estos se originan en el yo y en el cuerpo astral. Por lo tanto, cuando se contrasta la cabeza, por un lado, con el resto del cuerpo, por otro, son los cuerpos físico y etérico los que son relativamente prominentes en la cabeza, mientras que el cuerpo astral y el yo que fluye a través de él permanecen relativamente independientes. En el resto del cuerpo son el yo y el cuerpo astral los que actúan directamente en los procesos físicos, mientras que los restantes miembros sólo están presentes como base de un marco invisible, un marco físico y etérico que normalmente ni siquiera se considera. El lugar donde el yo está realmente presente es en la circulación de la sangre.

Y ahora, ¿Qué pasa con la parte que podríamos llamar el aura moral-etérica? En primer lugar, esta parte actúa sobre todo el ser humano. Pero trabaja en el yo y el yo trabaja en la parte corporal del hombre - por ejemplo en la sangre. Como vimos, lo más importante en la sangre es el yo. La moral afecta a la sangre. No debe uno centrarse demasiado en los aspectos físicos de la sangre; la sangre física sólo está ahí para ocupar, por así decirlo, una posición en el espacio donde las fuerzas del yo puedan actuar. En vez de eso, hay que considerar la sangre a la luz de lo que he descrito. La moral, por tanto, afecta al yo. En la sangre, las fuerzas del yo se encuentran con las fuerzas de la moral. Esto es cierto para el hombre que está aquí en el mundo físico: hay un encuentro espiritual entre lo que late en su sangre y las fuerzas morales que irradian en ella. En el curso de este encuentro, los impulsos realmente morales expulsan lo que de otro modo emanaría de la sangre. Imagínese esto como el torrente sanguíneo: el yo fluye en él y la moral también actúa en él. (Véase el dibujo.) La moral, por tanto, tiene que contrarrestar la corriente inicial del yo. Por lo tanto, debe ser una fuerza contraria a esta fuerza que fluye del yo . Y así es. Cuando alguien tiene el impulso de adoptar una postura moral fuerte, este impulso moral tiene un efecto directo en su sangre. Este efecto precede incluso a la percepción, proporcionada por la cabeza, del acontecimiento moral y del proceso moral. Esto es lo que llevó a Aristóteles a hacer una maravillosa observación. (Aristóteles siempre tomó nota de estas cosas, tanto de las físicas como de las morales, con una mirada exigente). Dijo que la moral depende de una habilidad y que la práctica moral real es hija de algo más: es hija del juicio intelectual.

Para decirlo radicalmente, la cabeza es un espectador. Y de esta manera, mientras nos movemos aquí en el plano físico, las fuerzas del yo que son la base de la circulación de la sangre interactúan con los impulsos morales que nos pulsionan desde el mundo espiritual. Esencialmente, esta interacción se basa en el hecho de que ocupamos todo nuestro cuerpo con nuestra conciencia despierta. El yo realmente tiene que estar presente como yo consciente en la pulsación de la sangre. Tal vez ustedes querrían decir -lo deslizaré entre paréntesis- que sí, pero el yo y el cuerpo astral están fuera del cuerpo físico y del cuerpo etérico cuando uno está durmiendo. ¿Cómo pueden el yo y el cuerpo astral ser las principales fuerzas activas aquí, ya que las formas y los movimientos aún persisten durante el sueño, durante el tiempo en que el cuerpo astral y el yo están ausentes? Ciertamente, las partes esenciales están fuera del cuerpo, pero, como he subrayado a menudo, este alejamiento del cuerpo sólo se aplica esencialmente a una parte de él, la cabeza. He dicho explícitamente que la interacción del yo y del cuerpo astral con el resto del organismo es tanto más intensa cuanto que éstos no actúan en la cabeza. Eso se ha dicho a menudo aquí. El yo y el cuerpo astral no están separados del resto del organismo de la misma manera que lo están de la cabeza.

Pero es a través de la cabeza por donde se vierte la moral cuando se encuentra con las fuerzas del yo en la sangre. Por eso he dicho antes que la cabeza debe incluirse aquí como parte de todo el cuerpo. Porque los impulsos morales no pueden entrar en el cuerpo directamente, sino que tienen que entrar a través de la cabeza. Esto implica que la persona debe estar despierta. Si un hombre está dormido y su yo y su cuerpo astral se han retirado de su cabeza, la moral tendría que verterse en la cabeza y en el cuerpo por medio de lo físico y lo etérico, en lugar de lo espiritual. Pero esto no es posible, pues éstos no tienen nada que ver con la moral.

Ahora bien, si se es enteramente honesto consigo mismo, hay una cosa sencilla que les convencerá de la verdad de lo que estoy diciendo. Pregúntense cómo son de morales cuando duermen o cuando sueñan -¡suponiendo que la moralidad no sea sólo una reminiscencia de la vida física! De vez en cuando, la moral y todo lo que tiene que ver con la moral lo pasa bastante mal en el mundo de los sueños, ¿no es así? Las cosas pueden ser bastante amorales allí; los criterios de moralidad no son más aplicables allí que en el mundo de las plantas. Por lo tanto, los impulsos morales sólo pueden aplicarse a la vida de vigilia. Así que pueden ver que la moralidad implica una influencia directa de nuestro entorno espiritual sobre las fuerzas que irradian del yo en nuestro interior.

Pasemos ahora a la belleza y a las cosas que tienen efecto estético. Ya sabemos que esto depende de una interacción entre la cabeza y el resto del cuerpo. La cabeza sueña con el resto del cuerpo, el resto del cuerpo sueña con la cabeza. Si se investiga qué hay detrás de esto, se descubre que todo lo estético se origina en ciertos impulsos que vienen del mundo espiritual y estimulan esa interacción. Los representantes del botocudismo a los que antes me refería son menos susceptibles a estos impulsos; no se dejan mover interiormente por los impulsos que suscitan tales interacciones. Estos impulsos, sin embargo, no afectan al yo. Actúan directamente sobre el cuerpo astral, a diferencia de los impulsos morales, que actúan directamente sobre el yo. Y esa falta de conciencia asociada a la moral, esa cualidad medio inconsciente de la conciencia, es el resultado de la forma en que la moral debe pasar por la cabeza -a la que el yo no está tan íntimamente ligado- y de ahí al ámbito más subconsciente del cuerpo, apoderándose de toda la persona. La esfera estética actúa directamente sobre el cuerpo astral. Allí produce esa extraordinaria interacción entre la parte del cuerpo astral que está intensamente conectada con la vigilia, ya sea la vigilia de los nervios o la vigilia de los músculos del cuerpo, y la parte del cuerpo astral que está conectada con la cabeza y que tiene menos relación con la vigilia de los nervios o los músculos del cuerpo. Pues la cabeza y el resto del cuerpo se relacionan de manera diferente con el cuerpo astral. Por eso hay dos tipos de astralidad humana: la astralidad más o menos libre asociada a la cabeza, y la astralidad que está ligada a los procesos físicos en el resto del cuerpo. El impulso estético hace que las partes libres y ligadas del astral interactúen y se reproduzcan mutuamente. Se entrelazan y surgen, de un lado a otro, el uno con el otro.

Y cuando entramos en el reino de la verdad, encontramos que la verdad, también, es algo suprasensible. Pero afecta directamente a la cabeza. La verdad como tal está directamente conectada con las actividades y procesos de la cabeza. Pero lo más curioso de la verdad es que el ser humano la capta de tal manera -y la verdad le afecta de tal manera- que fluye directamente al cuerpo etérico. Pueden ustedes deducir esto de nuestras numerosas discusiones del pasado. En la medida en que la verdad vive en los pensamientos humanos, vive en el cuerpo etérico. Como he dicho a menudo, la verdad vive con los pensamientos en el cuerpo etérico. La verdad entra directamente en la parte etérica de la cabeza. Desde allí, naturalmente, se transmite, como verdad, a la parte física de la cabeza.

Esto, como ven, es el ser humano tal como es cuando está poseído por la verdad, la belleza y la bondad - por el conocimiento, por la estética, por la moralidad. Cuando una persona está en posesión del conocimiento, o de la percepción, o de la verdad, el mundo externo fluye directamente en su cuerpo etérico desde el exterior - fluyendo a través del yo y del cuerpo astral en la medida en que la cabeza está involucrada en el proceso. Y como la persona no es capaz de sumergirse conscientemente en su cuerpo etérico, la verdad se le aparece como una cosa que ya está completa en sí misma. Una de las experiencias abrumadoras y sorprendentes de la iniciación se produce cuando uno comienza a experimentar la verdad como un impulso libre que reside en el cuerpo etérico, de la misma manera que uno experimenta la moralidad o la belleza en el cuerpo astral. Esto es abrumador y sorprendente porque el que pasa por una iniciación entra en una relación mucho más libre con la verdad y, como consecuencia, en una relación mucho más responsable con la verdad. Mientras permanezcamos inconscientes de la verdad cuando entra en nosotros, aparece como algo ya completado. Entonces nos limitamos a decir, aplicando la lógica normal: esto es verdad, aquello es falso. Mientras esto siga siendo así, uno tiene mucho menos sentido de la responsabilidad hacia la verdad que el que tiene después de descubrir que la verdad depende de sentimientos de simpatía y antipatía tan profundamente arraigados como la moral y la belleza. Entonces uno comienza a relacionarse con la verdad en libertad.

En este punto tocamos otro misterio, un misterio importante de la vida subjetiva. Éste se manifiesta en el hecho de que el sentimiento por la verdad de algunos que se acercan a la iniciación de manera impropia, indigna, no aumenta. No desarrollan un mayor sentido de responsabilidad hacia la verdad. Por el contrario, dejan de sentirse responsables por violar la verdad y caen bajo la influencia de un cierto elemento de falsedad. Oh, aquí radica gran parte de la importancia de la evolución de la humanidad hacia la verdad espiritual, que en su forma más pura es la sabiduría. En la medida en que fluye en el yo y en el cuerpo astral, la verdad entra directamente en el etérico, en el etérico humano. La belleza afecta al cuerpo astral humano; la moral penetra hasta el yo, es decir, es admitida en el yo. Así, cuando la verdad se vierte en nosotros desde el cosmos, aún le queda por trabajar en el cuerpo físico. Todavía debe imprimirse en el cuerpo físico, es decir, en el cerebro físico. Allí, en el reino físico, se convierte en percepción. Cuando la belleza entra en nuestro cuerpo astral desde el cosmos, todavía tiene que abrirse camino hacia el cuerpo etérico y de ahí al cuerpo físico. El bien trabaja en el yo, y debe imprimirse tan fuertemente en el yo que sus vibraciones sean capaces de penetrar en el cuerpo astral, en el cuerpo etérico y, finalmente, en el cuerpo físico. Sólo allí, en el cuerpo físico, puede finalmente hacerse efectiva.

Así se relaciona la humanidad con lo verdadero, lo bueno y lo bello.

En la verdad, el hombre abre su cuerpo etérico directamente al cosmos - inicialmente, es la parte etérica de la cabeza. En la belleza, abre su cuerpo astral directamente al cosmos. En la esfera de la moralidad, abre su yo directamente al cosmos. De estas, la verdad es la que ha estado en preparación para la humanidad durante más tiempo. Mañana hablaremos más de estas cosas y veremos cómo se relacionan con las leyes que rigen la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento, así como la vida entre el nacimiento y la muerte. Relativamente hablando, la belleza ha estado en preparación durante un tiempo más corto. La moral es algo que sólo ahora está en sus primeras etapas terrenales. Lo que vive en la verdad y, en su estado purificado, se convierte en sabiduría, pasó por sus primeras etapas durante la etapa solar de la evolución humana. Alcanzó su punto más alto durante la etapa de la Luna, vive aún más durante la etapa de la Tierra, y esencialmente habrá llegado a su culminación en el período que llamamos la etapa de Júpiter de la evolución. Para entonces, la humanidad habrá completado más o menos los aspectos de su desarrollo que tienen que ver con los contenidos de la sabiduría. La belleza -que es algo muy interior para el hombre- tuvo sus primeros comienzos durante la evolución lunar. Continúa desarrollándose ahora, durante la evolución terrestre, y alcanzará su finalización durante Venus - durante lo que llamamos la etapa de evolución de Venus. En todos estos casos en los que hemos recurrido a lo oculto para asignar nombres a las cosas, hay buenas razones para elegir los nombres. No en vano llamo a una etapa de la evolución "la etapa de Venus"; se denomina así para que se corresponda con lo que será entonces el proceso dominante.

Durante la etapa lunar del desarrollo no había nada que pudiera llamarse moral. En aquella época, los lazos de la necesidad, de lo que era prácticamente una necesidad natural, vinculaban a los seres humanos con sus actos. La moralidad sólo podía comenzar en la Tierra. Alcanzará su culminación durante la etapa de Vulcano, cuando el yo purificado -el yo que ha sido purificado por la moral y enteramente moldeado por ella- será lo único que palpite en los procesos ardientes de la sangre. Entonces las fuerzas del yo humano y las fuerzas de la moral se habrán convertido en una misma cosa. Entonces la sangre de la humanidad -en otras palabras, el calor de la sangre, pues la materia es sólo un signo externo de este calor- se habrá convertido en el fuego sagrado de Vulcano.

Mañana hablaremos más de estas cosas.

Traducido por J.Luelmo abr.2022

nota Botocudos: Los botocudos son una tribu indígena del este de Brasil. Según la Enciclopedia de Chamber de 1901 (Vol. 11, pp., 356-7), son "la más bárbara de las tribus indias de Brasil". El tenor de la descripción que sigue sugiere cómo el término "botocudiano" pudo convertirse en sinónimo de barbarie extrema. El artículo concluye con el comentario: "Ingobernablemente apasionados, a menudo cometen crueldades atroces; pero a través de un tratamiento sistemáticamente cruel han sido casi aniquilados, y ahora no son más de 4.000".