GA201 Dornach, 2 de mayo de 1920 - Día y año. Verano e invierno. Períodos orbitales de los planetas.

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EL HOMBRE: JEROGLÍFICO DEL UNIVERSO

11ª conferencia 

Día y año. Verano e invierno. Períodos orbitales de los planetas. Planetas superiores e inferiores. El curso del sistema planetario. Dimensiones y Espacio de los Mundos 

Dornach, 2 de mayo de 1920

Ayer dirigí su atención al hecho de que lo que está presente en el hombre apunta a algo correspondientemente presente en el Cosmos, fuera de él. Lo que tenemos que notar ahora especialmente en el hombre es la relación de la cabeza con un mundo más allá de la Tierra, un mundo que se encuentra fuera del mundo del que depende el resto del organismo humano. La cabeza apunta claramente al mundo por el que pasamos entre la muerte y el renacimiento, estando toda su organización modelada de tal manera que forma un eco distintivo de nuestra estancia en el mundo espiritual. Busquemos ahora el fenómeno correspondiente en el Cosmos.

Basta con comparar el comportamiento de Saturno, que se encuentra muy lejos en el Universo, con el de la Tierra, para notar una cierta diferencia. La astronomía reconoce esta diferencia diciendo que Saturno da una vuelta al Sol en 30 años, la Tierra en un año. No nos detendremos ahora a discutir si estas afirmaciones son correctas o si muestran una visión superficial. Sólo señalaremos el hecho de que la observación que puede obtenerse siguiendo a Saturno en el espacio cósmico y comparando la rapidez de su progreso con el de la Tierra, nos lleva a la conclusión de que, según el sistema astronómico de Copérnico y Kepler, Saturno necesita 30 años y la Tierra sólo un año, para dar la vuelta al Sol. Mirando a Júpiter, le asignamos una revolución que dura 19 años. Mucho más corta es la de Marte. Y cuando llegamos a los otros planetas, Venus y Mercurio, encontramos que tienen períodos de rotación aún más cortos que la Tierra. Todas estas conclusiones están obviamente bien pensadas, elaboradas a partir de observaciones realizadas de una u otra manera.

He señalado que sólo obtenemos una visión clara de estas cosas comparando lo que ocurre en las lejanas distancias del espacio cósmico con lo que ocurre dentro del límite de nuestra piel, en nuestro propio organismo. Reflexionen por un momento y encontrarán que lo que se llama el período de rotación de la Tierra alrededor del Sol, se corresponde con algo en ustedes mismos. En la conferencia anterior mostramos que para representar la serie diaria de acontecimientos, tenemos que utilizar una cierta curva, una cierta línea que se vuelve sobre sí misma. De manera similar hay que imaginar la línea curva que corresponde al movimiento anual de la Tierra. No importa si el hombre considera que el movimiento de la Tierra es al mismo tiempo un movimiento alrededor del Sol o no; porque ¿qué tenemos aquí? Pensemos. Tenemos nuestro propio ciclo diario de la vida, que consideraremos ahora, no en su correspondencia con el Cosmos, sino tal como se presenta en el hombre, de modo que podemos incluir también a aquellos cuyo sueño y vigilia no se corresponden con la alternancia del día y la noche: ¡los ociosos, así como todos aquellos que no viven según las reglas! Consideremos esta ronda diaria del hombre sobre la base ya establecida, es decir, representándola en el pensamiento como una línea en la que los puntos de sueño y vigilia se encuentran uno sobre otro, como he señalado. Hay muchas razones, pero una bastará para que un juicio desprejuiciado comprenda que estamos obligados a colocar el punto de la vigilia sobre el del sueño. Consideremos el hecho notable de que cuando miramos hacia atrás nuestra vida, nos parece una corriente ininterrumpida. No nos sentimos obligados a considerar la vida de tal manera que digamos: Hoy he vivido y he sido consciente de mi entorno desde el momento de la vigilia; antes de eso todo era oscuridad; antes de eso de nuevo, mi caída en el sueño de ayer fue precedida por la vida, viví de nuevo, hasta el momento de la vigilia; pero entonces la oscuridad de nuevo. Así no se imagina uno el flujo de la memoria, sino que se lo imagina de manera que el momento de despertar y el momento de dormirse se unen realmente en su recuerdo consciente. Esto es un hecho evidente. Este hecho puede ser expresado en que la curva que representa la ronda diaria en el hombre sale como una espiral, con el punto de despertar siempre cruzando el punto de quedarse dormido. Si la curva fuera una elipse o un círculo, el despertar y el dormir tendrían que estar separados, no podrían estar unidos. Por lo tanto, sólo de esta manera podemos imaginar la ronda diaria del hombre.

Ahora tratemos de ver exactamente lo que esto significa en el propio hombre. Su tiempo de vigilia va desde que se despierta hasta que se duerme. Durante ese tiempo somos un ser humano físico, y además somos un ser humano completo, que posee cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y yo. Ahora consideren su condición desde que se duermen hasta que se despiertan. Entonces sólo tienen cuerpo físico y cuerpo etérico. Son ustedes hombres físicos, pero no son hombres; sólo tienen cuerpos físicos y etéricos. Estrictamente hablando, tal cosa no debería ser. Vuestros cuerpos físico y etérico se convierten realmente en una falsedad, pues un ser así compuesto debería ser una planta. Es el resto del hombre completo, que queda cuando el yo y el cuerpo astral se han ido; y sólo en virtud de que éstos volverán antes de que los cuerpos físico y etérico puedan alcanzar realmente el estado de planta, es por lo que no se muere cada noche.

Ahora examinemos lo que queda tendido en la cama. ¿Qué sucede con él? De repente se convierte en la naturaleza de la planta. Su vida es comparable a la que tiene lugar en la Tierra desde el momento en que las plantas brotan en primavera hasta el otoño, cuando se extinguen. La naturaleza vegetal brota y echa hojas en el hombre, por así decirlo, desde que se duerme hasta que se despierta. Entonces es como la Tierra en verano; y cuando el yo y el cuerpo astral regresan y el hombre despierta, se vuelve como la Tierra en invierno. De modo que podemos decir que el tiempo entre el despertar y el dormir es nuestro invierno, y que entre el dormir y el despertar es nuestro verano. Pues el año del Cosmos -en la medida en que la Tierra forma parte de él- se corresponde con el día del hombre. La Tierra despierta en invierno y duerme en verano. El verano es el tiempo de sueño de la Tierra, el invierno su tiempo de vigilia. La percepción externa da obviamente una falsa analogía, presentando el verano como el tiempo de vigilia de la Tierra y el invierno como su tiempo de sueño. El caso es el contrario, pues durante el sueño nos asemejamos a la vida vegetal que florece y brota; como la Tierra en verano. Cuando nuestro yo y nuestro cuerpo astral vuelven a entrar en nuestros cuerpos físico y etérico, es como si el sol de verano se retirara de la Tierra cargada de plantas y el sol de invierno comenzara a trabajar. Así, todo el año está representado en diferentes momentos en cualquier parte de la superficie de la Tierra. El caso de la Tierra es diferente al del hombre individual, pero sólo aparentemente. Con respecto a la Tierra, en cualquier parte de ella que habitemos, el curso de un año corresponde al curso diario del hombre individual. El curso de un año en el Cosmos corresponde al día de un hombre.

De este modo tenemos el hecho directo de que cuando miramos al Cosmos, tenemos que decir: Un año - que para el Cosmos es dormir y despertar; y si nuestra Tierra es la cabeza del Cosmos, expresa en invierno la vigilia del Cosmos, y en verano su sueño. Si consideramos ahora el Cosmos, que como vemos manifiesta la vigilia y el sueño -pues la cubierta vegetal de la Tierra es un resultado del trabajo cósmico- encontraremos que tenemos que pensar en él como un gran organismo. Debemos pensar que lo que ocurre en sus miembros está encajado orgánicamente en todo el Cosmos, así como lo que ocurre en uno de nuestros miembros está encajado en nuestro organismo. Y aquí llegamos al significado de la diferencia expresada por la astronomía en los períodos más cortos de las revoluciones de Venus y Mercurio, en comparación con los períodos más largos de Marte, Júpiter y Saturno. Cuando consideramos los llamados planetas exteriores, Saturno, Júpiter y Marte, y luego el Sol, Mercurio, Venus y la Tierra, encontramos que este período de revolución aparentemente largo en el caso de los planetas exteriores se extiende más allá de un año, por lo tanto más allá del mero tiempo de vigilia. Consideremos a Saturno con su período de 30 años, el tiempo aparente de su revolución alrededor del Sol; ¿Cómo podemos expresar sus 30 años en el lenguaje del Cosmos según el cual su revolución diaria es un año? Si un año es la revolución diaria del Cosmos, entonces el llamado período de la revolución de Saturno es aproximadamente 30 días, un mes cósmico, cuatro semanas cósmicas. Así, podemos decir que si consideramos a Saturno como el planeta más exterior (los otros dos, Urano y Neptuno, considerados hoy en día como de igual categoría que Saturno, son en realidad fugitivos que se han adentrado), entonces debemos decir que Saturno limita nuestro Cosmos; y, en su aparente lentitud, en su renquear detrás de la Tierra, contemplamos la vida del Cosmos en 4 semanas o un mes, en comparación con la vida que despliega en el curso del año, que para el Cosmos es como un dormirse y despertarse.

De esto se desprende que Saturno, si se considera su trayectoria aparente como el límite más exterior de nuestro sistema planetario, está relacionado interiormente con él de manera diferente a, digamos, Mercurio; Mercurio, que necesita menos de 100 días para su revolución aparente, se mueve rápidamente, es activo interiormente, tiene cierta celeridad; mientras que Saturno se mueve lentamente.

¿A qué se corresponde esto exactamente? En el movimiento de Saturno tenéis algo comparativamente lento, en el de Mercurio algo que es mucho más rápido, una actividad interna del organismo cósmico, algo que agita el Cosmos interiormente. Es como si tuvierais, digamos, una especie de organismo vivo, mucilaginoso ¹, que gira por sí mismo, pero que tiene además en su interior un órgano que gira más rápidamente.

Mercurio se separa del movimiento del conjunto por su revolución más rápida. Es, por así decirlo, un miembro cerrado; lo mismo ocurre con el movimiento de Venus. Aquí tenemos algo análogo a la relación de la cabeza en el hombre con el resto de su organismo. La cabeza se separa de los movimientos del resto del organismo. Venus y Mercurio se emancipan del movimiento establecido por Saturno. Siguen su propio camino; vibran en todo el sistema. ¿Qué significa esto? Tienen algo extra en comparación con todo el sistema; su movimiento más rápido lo demuestra. ¿Qué es lo que corresponde a este extra en nuestra cabeza? Nuestra cabeza tiene algo extra, a saber, su coordinación con el mundo suprasensible; sólo que nuestra cabeza está en reposo en nuestro organismo, como nosotros estamos en reposo en un coche o en un vagón de tren, mientras éste se mueve. Venus y Mercurio actúan de manera diferente; hacen exactamente lo contrario en cuanto a su emancipación. Mientras que nuestra cabeza está quieta, como nosotros cuando estamos sentados en un vagón de tren, Venus y Mercurio se emancipan de todo el sistema planetario de forma opuesta. Es como si nosotros, sentados en el vagón de tren, fuéramos impulsados por algo a movernos todo el tiempo mucho más rápido que el propio tren. Esto se debe al hecho de que Venus y Mercurio, que muestran un movimiento aparente mucho más rápido, están relacionados en su pasado no sólo con el espacio, sino con aquello con lo que nuestra cabeza también está relacionada; sólo que estas relaciones toman cursos opuestos - nuestra cabeza siendo llevada al descanso, Venus y Mercurio por otro lado volviéndose más activos. Son los dos planetas a través de los cuales nuestro sistema planetario se relaciona con el mundo suprasensible. Incorporan nuestro sistema planetario al Cosmos de forma diferente a como lo hacen Júpiter y Saturno. Nuestro sistema planetario se espiritualiza a través de Venus y Mercurio, adaptándose más íntimamente a las Potencias espirituales de lo que ocurre a través de Júpiter y Saturno.

Las cosas que son reales a menudo aparecen de manera muy diferente cuando se estudian de acuerdo con la verdadera realidad en lugar de según la opinión generalmente extendida. Así como, cuando juzgamos externamente, llamamos al invierno el tiempo de sueño de la Tierra, y al verano su tiempo de vigilia, cuando es lo contrario; de la misma manera, juzgando externamente, Saturno y Júpiter podrían ser considerados como más espirituales que Venus y Mercurio. No es así, pues Venus y Mercurio están en relación más íntima que Júpiter y Saturno con algo que está detrás de todo el Cosmos. Así, podemos decir que en Venus y Mercurio tenemos algo que nos sitúa exteriormente, como miembro del sistema planetario, en relación con un mundo suprasensible. Aquí, mientras vivimos, estamos en conexión con un mundo suprasensible a través de Venus y Mercurio. Podríamos decir: Cuando nos incorporamos por nacimiento al mundo físico, somos llevados a él por Saturno y Júpiter; mientras vivimos desde el nacimiento hasta la muerte, Venus y Mercurio trabajan dentro de nosotros y nos preparan para llevar nuestra parte suprasensible de nuevo a través de la muerte al mundo suprasensible. De hecho, Mercurio y Venus tienen tanta participación en nuestra inmortalidad después de la muerte como Júpiter y Saturno en nuestra vida antes de la muerte. Es realmente así, tenemos que ver algo en el Cosmos que corresponde a la relación entre la organización comparativamente más espiritual de la cabeza y el resto de la organización humana.

Supongamos ahora que Saturno sigue su movimiento también en una curva similar (lemniscata) -sólo que, por supuesto, su camino es diferente a través del espacio cósmico- con el movimiento 30 veces menos rápido que la Tierra; si nos imaginamos estas dos curvas, debemos darnos cuenta de que cada cuerpo cósmico que sigue tal camino (lemniscata) es obviamente movido en este camino por fuerzas, pero cada uno por fuerzas de un tipo diferente. Entonces llegamos a una idea que es extremadamente importante y que, si se toma bien, probablemente os parecerá de inmediato verdadera. Si no lo hace, es sólo porque, bajo la influencia del materialismo de los últimos siglos, la gente no está acostumbrada a conectar tales cosas con los hechos del Universo.

Para la visión materialista moderna del Cosmos, Saturno es observado simplemente como un cuerpo que se mueve en el espacio cósmico; y lo mismo con los otros planetas. Este no es el caso; pues si tomamos a Saturno, el Planeta más externo de nuestro Universo, debemos representarlo como el líder de nuestro sistema planetario en el espacio cósmico. Él dirige nuestro sistema en el espacio. Es el cuerpo de la fuerza exterior que nos conduce en la lemniscata en el espacio cósmico. Es el conductor y el caballo al mismo tiempo. Saturno es, pues, la fuerza de la periferia exterior. Si sólo actuara él, nos moveríamos continuamente en una lemniscata. Pero hay otras fuerzas en nuestro sistema planetario que muestran un ajuste más íntimo con el mundo espiritual - las fuerzas que encontramos en Mercurio y Venus. A través de estas fuerzas nuestro camino se eleva continuamente. Así, cuando miramos el camino desde arriba, tenemos la lemniscata, pero cuando lo miramos desde el otro lado, obtenemos líneas que se elevan continuamente hacia arriba; hay una progresión.

Esta progresión corresponde en el hombre al hecho de que durante el sueño lo que hemos tomado en nosotros, aunque no pase de inmediato a la conciencia, se elabora; durante el sueño trabajamos sobre ello. Es principalmente durante el sueño cuando trabajamos sobre lo que hemos absorbido a través de nuestra vida, nuestra formación y educación. Durante el sueño, Mercurio y Venus nos lo comunican. Son nuestros planetas nocturnos más importantes, así como Júpiter y Saturno son nuestros planetas diurnos más importantes. De ahí que la antigua sabiduría atávica instintiva tuviera razón al relacionar a Júpiter y Saturno con la formación de la cabeza humana, a Mercurio y Venus con la formación del tronco humano, con el resto del organismo. Estas cosas surgieron de un conocimiento íntimo de la conexión entre el hombre y el Universo.

Ahora les pediré que consideren cuidadosamente lo siguiente. En primer lugar, es necesario comprender desde el interior el movimiento de la Tierra. Debemos reconocer la influencia que ejercen sobre ella las fuerzas de Venus y Mercurio, que a su vez llevan al lemnisco más allá, de modo que progresa, y su eje se convierte en un lemnisco. Tenemos así para la Tierra un movimiento extremadamente complicado. Y ahora llego a lo que quiero señalar. Supongamos que tenemos que dibujar este movimiento. La astronomía trata de hacerlo. La astronomía quiere tener un sistema planetario; quiere dibujar el sistema solar y explicarlo mediante cálculos. Sin embargo, los planetas como Venus y Mercurio tienen relación con lo extraespacial, lo suprasensible, lo espiritual, con lo que no pertenece originalmente al espacio, sino que, por así decirlo, ha entrado en él. Así, si tenemos las trayectorias de Saturno, Júpiter, Marte, y, en el mismo espacio, dibujamos también las trayectorias de Mercurio y Venus, obtendremos a lo sumo una proyección de la órbita de Mercurio o de Venus, pero en ningún sentido las órbitas mismas. Si empleamos el espacio tridimensional para dibujar las órbitas de Júpiter, Saturno y Marte, llegaremos como mucho a un límite, donde obtendremos algo parecido a la trayectoria del Sol. Pero si deseamos dibujar los otros, ya no podemos hacerlo en el espacio tridimensional, sólo podemos obtener imágenes de sombra de estos otros movimientos en él; no podemos dibujar la trayectoria de Venus y la de Saturno en el mismo espacio. De esto se deduce que todas las delineaciones del sistema solar en las que se utiliza el mismo espacio para Saturno que para Venus, son sólo aproximadas, no bastan para un sistema solar. Tales dibujos son tan poco posibles como lo sería explicar todo el ser del hombre según las fuerzas puramente naturales solamente. Esto muestra por qué ningún sistema solar es adecuado. Un no-astrónomo como Johannes Schlaf podría demostrar fácilmente a astrónomos bastante bien establecidos la imposibilidad de su sistema solar por medio de hechos muy simples, señalando que si el Sol y la Tierra están tan relacionados que la segunda gira alrededor de aquél, las manchas solares no podrían mostrarse como lo hacen, estando la Tierra en un momento detrás del Sol, en otro delante, y luego volviendo a rodearlo. Sin embargo, este no es el caso. Ningún dibujo de nuestro sistema solar que se inscriba en un espacio de las tres dimensiones ordinarias será correcto. Debemos entender esto. Así como en el caso del hombre, para comprenderlo en su totalidad debemos pasar de las fuerzas físicas a las suprasensibles; del mismo modo, para comprender el sistema solar, debemos pasar de las tres dimensiones a otras dimensiones. Es decir, no podemos delinear el sistema solar ordinario en el espacio tridimensional. Los "globos" planetarios, etc., tenemos que verlos de esta manera: Si aquí tenemos a Saturno en el globo y allí a Mercurio, entonces no es el verdadero Mercurio sino sólo su sombra, su proyección.

Estas son cosas que deben ser sacadas a la luz por la Ciencia Espiritual. Han desaparecido por completo. Alrededor de seis o siete siglos antes de la era cristiana, la antigua sabiduría primitiva comenzó a desaparecer gradualmente, hasta ser reemplazada por la Filosofía a partir de mediados del siglo XV. Pero hombres como Pitágoras, por ejemplo, todavía conocían tanto la antigua sabiduría que podían decir: Vivimos en la Tierra, pertenecemos a través de la Tierra a un sistema cósmico, al que también pertenecen Júpiter y Saturno; pero si permanecemos en estas tres dimensiones, entonces no perteneceremos de la misma manera a Venus y Mercurio. No podemos pertenecer a estos dos últimos directamente, como a Saturno y Júpiter; pero si nuestra Tierra está en un espacio con Saturno y Júpiter, debe haber una "contra-Tierra" que está en otro espacio con Venus y Mercurio. De ahí que los antiguos astrónomos hablaran de la Tierra y de la contra-Tierra. Por supuesto, el materialista moderno diría: "¿Contra-Tierra? Yo no veo nada de eso". Es como una persona que pesa a un hombre, habiéndole encargado primero que piense en nada, y lo vuelve a pesar cuando le ha encargado que piense un pensamiento especialmente inteligente, y entonces dice: Lo he pesado, pero no he encontrado el peso de su pensamiento. El materialismo rechaza lo que no tiene peso o no se puede ver. Sin embargo, cosas notables brillan en la atávica sabiduría primigenia a la que podemos volver por la visión interior de la Ciencia Espiritual. Es de urgente necesidad que nos abramos camino ahora hacia lo que es enteramente nuevo y que aún ha estado en la Tierra todo el tiempo, y sólo ahora en estos días tiene que ser adquirido en plena conciencia. Si no lo hacemos, perderemos la posibilidad misma de pensar.

Ayer llamé la atención sobre el hecho de que en el pensamiento social los hombres se esfuerzan por el monometalismo en aras del libre comercio, ¡y llega la protección! Ningún orden social verdadero surgirá de lo que se lucha sobre la base que el hombre pensante posee hoy en día; un orden social verdadero sólo puede surgir a través de un pensamiento formado en una ciencia que no dibuje un planisferio que muestre a Saturno y a Venus en el mismo espacio. Pues la visión del Universo que damos aquí no significa simplemente que tengamos algo ante nosotros, sino también que, en cierto sentido, aprendamos a pensar. ¿Qué significa esto exactamente?

Recuerden lo que he dicho: Cuando nuestra organización corporal se remodela en la siguiente encarnación, no sólo sufre un cambio, sino que se vuelve del revés; así como un guante pasa de ser un guante de mano izquierda a un guante de mano derecha girándolo del revés, lo que ahora está dentro -hígado, corazón, riñones- se convierte en los órganos sensoriales externos, ojo, oído, etc. Todo se vuelve del revés. Esto corresponde a otra vuelta del revés: Saturno por un lado, y totalmente fuera de su espacio, Venus y Mercurio. Una inversión en sí misma. Si no observamos esto, ¿qué sucede? Es lo mismo, cuando no observamos el giro al revés en el caso de la cabeza humana, o cuando no observamos el Universo bajo esta ley de inversión; hacemos algo muy peculiar. En ese caso no pensamos con la cabeza en absoluto. Y esto es algo a lo que tiende la quinta época postatlante, en la medida en que desciende y no busca ascender de nuevo por medio de la Ciencia Espiritual. El hombre quisiera liberar su cabeza y pensar sólo con el resto del organismo; ese modo de pensamiento es abstracto. Quiere liberar la cabeza. No quiere reivindicar lo que ha resultado de las encarnaciones anteriores. Quiere contar sólo con la presente. Los hombres no sólo quieren negar la teoría de las vidas terrestres sucesivas, sino que, llevando la cabeza como si fuera una dignidad externa, quisieran ponerla como señor sobre el resto del organismo, la tendrían como un hombre que monta en un carruaje. Y no toman en serio a ese jinete en el carruaje; lo llevan con ellos, pero no reclaman sus capacidades innatas. No hacen ningún uso práctico de sus repetidas vidas terrestres.

Esta tendencia se ha desarrollado prácticamente desde el comienzo de la quinta época postatlante, y sólo podemos oponernos a ella adoptando la Ciencia Espiritual. Incluso se podría definir la Ciencia Espiritual como aquello que lleva al hombre a tomar de nuevo la cabeza en serio. Desde un punto de vista, lo esencial en la Ciencia Espiritual es realmente que toma la cabeza humana en serio, no considerándola simplemente como un añadido al resto del organismo. Europa, especialmente, al acercarse tan rápidamente a la barbarie, quisiera liberar la cabeza. La Ciencia Espiritual debe perturbar este sueño. Debe hacer un llamamiento a la humanidad: "¡Usen la cabeza! Esto sólo puede hacerse tomando en serio la creencia en las vidas terrestres repetidas.

No se puede hablar de la Ciencia Espiritual como se hace habitualmente, si se toma en serio. Hay que decir lo que es; y a lo que es pertenece algo que parece una pura locura, pertenece el hecho de que los hombres reniegan de sus cabezas. Prefieren no creerlo, prefieren considerar la verdad como una locura. Esto siempre ha sido así. Las cosas en la evolución humana se producen de tal manera que los hombres son tomados desprevenidos por lo nuevo.

Y por eso, naturalmente, deben estar sorprendidos y asombrados por este énfasis en la necesidad de usar la cabeza. Lenin y Trotsky dicen: No uses la cabeza, actúa por el resto del organismo. El resto del organismo es el vehículo de los instintos. Los hombres deben guiarse sólo por los instintos. Y lo llevan a cabo. Es su práctica que nada que surja de la cabeza humana entre en las modernas teorías marxistas. Estas cosas son muy graves -hay que subrayar una y otra vez lo graves que son.

Traducido por J.Luelmo ene.2022

1 El mucílago es una sustancia espesa y pegajosa producida por casi todas las plantas y algunos microorganismos. Estos microorganismos incluyen protistas que lo utilizan para su locomoción. La dirección de su movimiento es siempre opuesta a la de la secreción de mucílago. Es una glicoproteína polar y un exopolisacárido.