FILOSOFÍA, COSMOLOGÍA Y RELIGIÓN
GA215
Dornach
Prefacio
El ciclo de conferencias que ahora se publica íntegramente por primera vez en inglés siempre ha sido conocido como el "Curso de francés" por una razón interesante, aunque está dirigido a antropósofos de todas partes tanto como a cualquier otro ciclo principal de Rudolf Steiner. El curso se impartió en septiembre de 1922 exclusivamente a miembros de la Sociedad, y se llevó a cabo en el antiguo Goetheanum . Se invitó especialmente a miembros franceses, y un número considerable de ellos estuvo presente.
Jules Sauerwein, un distinguido miembro bilingüe francés, editor de Le Matin, proporcionó una traducción al francés el principal periódico parisino de la época, cuya hermana Alice se convertiría al año siguiente en la primera Secretaria General de la Sociedad Antroposófica en Francia. Decidido a no escatimar esfuerzos para hacer que el ciclo, por difícil y detallado que fuera, se hiciese comprensible para los miembros franceses presentes, Rudolf Steiner preparaba cada noche un esquema de lo que iba a decir y se lo entregaba a Jules Sauerwein a la mañana siguiente, para que pudiera estudiarlo y decidir cuál sería la mejor manera de traducirlo al francés. Durante las conferencias, Steiner se detenía tres o cuatro veces para permitirle traducir la esencia de lo que había dicho, un procedimiento que siguió también con George Adams Kauffman durante estos años en los que la audiencia estaba compuesta por miembros de habla inglesa.
El motivo de esta invitación especial a los franceses se remonta a la historia antroposófica. Eduard Schuré , el autor alsaciano de Los grandes iniciados , un libro muy admirado por Steiner, era veinte años mayor que Steiner y en 1900 había ganado una reputación considerable en Europa, interesándose al mismo tiempo por la Teosofía.
Fue en 1900 cuando conoció a Marie von Sievers, que estaba en París estudiando para convertirse en actriz. Sabiendo de su interés en los asuntos espirituales, sugirió que podría investigar la Teosofía, pero de hecho no lo hizo hasta que hizo una visita a Berlín ese mismo año. Allí se enteró de algunas conferencias impartidas en la Biblioteca Teosófica por un tal Rudolf Steiner, y más tarde escribió una carta entusiasta a Schuré sobre él. Mientras tanto, ella misma tradujo dos dramas esotéricos de Schuré, aunque, por supuesto, continuó trabajando desde 1902 en adelante con Steiner, y finalmente en 1914 se convirtió en su esposa.
Así, Schuré ya había comenzado a desempeñar un papel importante en la vida de Steiner antes de conocerlo personalmente cuando llegó a París en 1906 para dar algunas conferencias en un Congreso Teosófico. En esa ocasión quedó tremendamente impresionado por el hombre que estaba dispuesto a admitir que era el primer iniciado moderno que había conocido, y escribió una entusiasta introducción a la obra de Steiner, El cristianismo como hecho místico, que apareció en ese momento en una traducción al francés. Mientras tanto, Marie von Sievers tradujo los dramas esotéricos de Schure, el primero de los cuales, Los misterios de Eleusis, fue presentado por los teósofos alemanes en su Congreso en Munich en 1907. Inmediatamente después del Congreso, Steiner y Marie von Sievers fueron invitados de Schuré en su propiedad en Barr, en Alsacia, y Schuré lo persuadió para que escribiera un bosquejo autobiográfico de su vida y desarrollo espiritual, que es el documento más antiguo que se conoce (impreso, junto con la introducción de Schure en la Hoja de oro de 1966).
Así pues, los dos hombres eran amigos y colaboradores desde hacía mucho tiempo cuando estalló la Primera Guerra Mundial. Pero desgraciadamente Schuré, como tantos alsacianos que habían resentido amargamente la anexión alemana de su provincia en 1871, era un fuerte patriota francés, y le parecía que Steiner era demasiado proalemán en los primeros años de la guerra. Así que los dos hombres se distanciaron, y el distanciamiento continuó durante algunos años después de la guerra, e incluso muchos franceses pensaron que Steiner había sido un consejero no oficial del general von Moltke al principio de la guerra. Jules Sauerwein contribuyó a aclarar este malentendido publicando una entrevista con Steiner en su periódico, y poco a poco Schuré comprendió que debía esforzarse por volver a ver a Steiner y reconciliarse con él, mientras que Steiner, por su parte, nunca había albergado más que amistad con Schuré. La reconciliación se consumó en el Goetheanum, en 1922, con motivo del curso de francés; y marcó al mismo tiempo la reconciliación con el pueblo francés, muchos de los cuales habían compartido el patriotismo extremo de Schuré y querían tener lo menos posible con los alemanes. El encuentro entre Schuré, de 81 años, y Steiner, de 61, fue el más cálido posible, y todo el curso, en el que los franceses habían tenido una consideración tan marcada, estuvo impregnado del brillo de la reconciliación.
El esquema elaborado por Rudolf Steiner para Jules Sauerwein ha sobrevivido y es sumamente interesante compararlo con el curso. Steiner explicó en varias ocasiones que cuando daba una conferencia hablaba siempre directamente desde su percepción suprasensible de los mundos espirituales y nunca podía hablar de lo que recordaba o había dado anteriormente. Será evidente que no se desvió de su regla incluso cuando le dio a su traductor un bosquejo de lo que la noche anterior había decidido que diría. Especialmente las últimas conferencias altamente esotéricas del curso cuando habla de la influencia de Cristo en la evolución de la tierra van mucho más allá del bosquejo que Sauerwein debe haber sentido que se le había dado lo suficiente para ayudarlo en su tarea excepcionalmente difícil.
Aun así, el esquema es en sí mismo una obra de lo más notable, y no es sorprendente que Harry Collison publicara dos ediciones (1930 y 1943) en traducción al inglés, y que la edición alemana de Marie Steiner se publicara mucho antes del curso completo. Anthroposophie Press planea publicar tanto el esquema como el curso, ya que cualquiera de ellos puede estudiarse con fines de lucro por separado, y ambos son más adecuados para el estudio en grupo, aunque requieren respuestas algo diferentes de los estudiantes. La misma desnudez del esquema exige una atención extremadamente cuidadosa a cada oración y cada concepto, mientras que el curso no proporciona invariablemente todos los conocimientos para completar el esquema. Lo que hace es proporcionar una enorme cantidad de información detallada, parte de la cual es difícil de encontrar en otros lugares. sobre cómo alcanzar un desarrollo superior y el tipo de ejercicios que se necesitan, a continuación, con un relato denso y lleno del período entre la muerte y el renacimiento, y especialmente el papel del Cristo después de la muerte, según lo revelado a la imaginación, la inspiración y la intuición. Este material difiere significativamente del que se da en la mayoría de los ciclos más conocidos dedicados a este tema. Es difícil escapar a la conclusión de que Steiner, enfrentado a una audiencia francesa altamente educada en el Goetheanum en el que ya había dado tantas conferencias científicas difíciles, se esforzó especialmente por dirigir todo lo que decía a su pensamiento y comprensión, incluso tomándose la molestia para proporcionar un esquema por adelantado para su traductor. El resultado es un curso que es en muchos aspectos único en todo su trabajo,
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