Relaciones kármicas:
GA235 - Volumen I
Dornach 22 de marzo de 1924
XI conferencia
Nuestros estudios del karma, que nos han llevado últimamente a ejemplos individuales definidos de relaciones kármicas, tienen por objeto proporcionar una base para formar un juicio no sólo de las conexiones humanas individuales, sino también de las históricas más generales. Y es con este fin en mente que me gustaría ahora añadir a los ejemplos ya dados. Hoy prepararemos el terreno, y mañana lo seguiremos mostrando las conexiones kármicas.
Os habréis dado cuenta de que la consideración de la relación entre una vida terrestre y la siguiente debe basarse siempre en ciertos síntomas y hechos definidos. Si tomamos estos como punto de partida, nos llevarán a una visión de las conexiones reales. Y en el caso de las individualidades de las que me he aventurado a hablaros, he mostrado dónde se encuentran estos puntos de partida particulares.
Hoy quiero, como dije, preparar el camino, poniendo ante vosotros problemas de los que encontraremos las soluciones mañana.
Permitidme primero que os llame la atención sobre el peculiar interés que puede suscitar una u otra personalidad. Hablaré de personalidades de interés histórico y de personalidades de la vida ordinaria; el mismo interés que algunas personas despiertan en nosotros nos impulsará a menudo a encontrar una pista de sus conexiones con la vida. Una vez que sepamos cómo buscar estas pistas de la manera correcta, seremos capaces de encontrarlas. Como ya habrán notado por la forma en que he presentado los casos, todo es cuestión de buscar de la manera correcta. No nos dejemos disuadir, sino que procedamos con empeño.
Cualquiera que sea la actitud que se tenga respecto a la personalidad de Garibaldi en otros aspectos, no puede haber duda de que es una figura interesante en la historia de Europa; él desempeñó, como todos sabemos, un papel notable en los acontecimientos del siglo XIX. Hoy, pues, haremos un estudio preparatorio de Garibaldi, y para empezar les haré notar ciertos hechos de su vida que, como veremos, son capaces de llevar al estudiante de la ciencia espiritual hacia las conexiones de las que aprenderemos mañana.
Garibaldi es una personalidad que participó de manera notable en la vida del siglo XIX. Nació en 1807 y ocupó una posición prominente e influyente en la segunda mitad del siglo. Esto significa que la forma en que se expresa como hombre es muy característica del siglo XIX.
Cuando consideramos los rasgos de su vida, buscando especialmente aquellos que son importantes desde el punto de vista espiritual, encontramos a Garibaldi pasando su infancia en Niza como hijo de un pobre hombre que tiene un trabajo en el servicio de navegación. Es un niño que tiene poca inclinación a participar en lo que ofrece la educación corriente del país, un niño que no es en absoluto brillante en la escuela, pero que se interesa vivamente por todo tipo y variedad de asuntos humanos. Lo que aprende en la escuela tiene el efecto de inducirle muy a menudo a hacer novillos. Mientras que el maestro intentaba a su manera llevar a los niños un poco de conocimiento del mundo, el niño Garibaldi prefería juguetear al aire libre, correr por el bosque o jugar en la orilla del río. Por otro lado, si una vez se apoderaba de algún libro que le atrajera, nada podía arrancarle de él. Se tumbaba de espaldas a la luz del sol, totalmente absorto, sin ir a casa para comer.
En términos generales, sin embargo, era el gran mundo lo que le interesaba. Siendo aún muy joven se preparó para la vocación de su padre y participó en viajes por mar, al principio en una posición subordinada, y después en una posición independiente. Hizo muchos viajes por el Adriático y compartió todas las variadas experiencias que se tuvieron en la primera mitad del siglo XIX, cuando el Liberalismo y la Democracia todavía no habían organizado el tráfico marítimo y lo habían sometido a las normas de la policía, ¡pero cuando todavía quedaba algo de libertad de movimiento en la vida del hombre! Compartía todas las experiencias que eran posibles en tiempos en los que uno podía hacer más o menos lo que quería. Y así también tuvo la experiencia - creo que le pasó tres o cuatro veces - de ser capturado por piratas. Sin embargo, además de ser un genio, era astuto, y cada vez que lo atrapaban, se escapaba de nuevo, ¡y muy rápidamente también!
Y así Garibaldi creció hasta la madurez, siempre viviendo en el gran mundo. Como he dicho, no pretendo dar una biografía, sino señalar los rasgos característicos de su vida que pueden llevarnos a una consideración de lo que es realmente importante y esencial. Vivió en el gran mundo, y llegó un momento en que adquirió una impresión muy fuerte y vívida de lo que podría ser su propia relación interior con el mundo. Fue cuando era casi adulto y fue llevado por su padre en un viaje a través del país, hasta Roma. Allí, mirando desde Roma como si fuera toda Italia, debe haber sido consciente de algo bastante notable que pasaba por su alma. En sus viajes había conocido a mucha gente que estaba, en general, bastante viva y despierta, pero era totalmente indiferente a un interés particular - estaban dormidos en lo que respecta a las condiciones de la época; y estas personas causaron una impresión en Garibaldi que casi lo llevó a la desesperación. No tenían entusiasmo por la verdadera y genuina humanidad, como se mostró en él desde muy temprano en la vida - tenía un genio para el entusiasmo cálido y tierno.
Al pasar por los campos y después llegar a Roma, debió surgir en su alma una especie de visión del papel que más tarde desempeñaría en la liberación de Italia. Otras circunstancias también ayudaron a convertirlo en un anticlerical fanático, y un republicano fanático, un hombre que puso claramente ante él el objetivo de hacer todo lo que estuviera en su mano para promover el bienestar de la humanidad.
Y ahora, participando como lo hizo en todo tipo de movimientos en Italia en la primera mitad del siglo XIX, ocurrió un día que por primera vez en su vida, Garibaldi leyó su nombre en el periódico. Creo que tenía unos treinta años en aquel momento. Para él, leer su nombre en el periódico significaba mucho más en esos días que ahora. Garibaldi tuvo, sin embargo, un destino peculiar en relación con esta lectura de su nombre en el periódico, ya que la ocasión fue el anuncio en el periódico de su sentencia de muerte: ¡sentencia! Leyó su nombre allí por primera vez cuando se informó de su sentencia de muerte. Allí tiene una circunstancia única de su vida; no todos los hombres tienen esa experiencia.
No se le concedió a Garibaldi - y es característico de su destino que no lo fuera, considerando que todo su entusiasmo se centraba en Italia - no se le concedió al principio tomar parte en los asuntos de Italia o de Europa, sino que le tocó por destino ir primero a Sudamérica y tomar parte en toda clase de movimientos por la libertad allí, hasta el año 1848. Y en cada situación se mostró como un hombre notable, dotado de cualidades extraordinarias. Ya les he relatado uno de los acontecimientos más singulares de su vida, el hallazgo de su nombre en el periódico por primera vez con motivo del anuncio de su propia muerte. Y ahora llegamos a otro hecho biográfico bastante individual, algo que le sucede a muy pocos hombres. Garibaldi conoció de una manera extraordinaria a la mujer que sería la base de su felicidad durante muchos años. Estaba en el mar, a bordo de un barco, mirando a tierra a través de un telescopio. Enamorarse a través de un telescopio - ¡no es ciertamente la forma en que le sucede a la mayoría de la gente!
El destino le facilitó de nuevo el conocer rápidamente a la persona que había elegido a través del telescopio para ser su amada. Se dirigió de inmediato en la dirección en la que había mirado por el telescopio, y al llegar a tierra fue invitado por un hombre a una comida. Resultó, después de aceptar la invitación, que este hombre era el padre de la chica que había visto! Ella sólo hablaba portugués y él sólo italiano; pero su biógrafo nos asegura, y parece ser correcto, que la joven comprendió inmediatamente su declaración de amor, que parece haber consistido simplemente en las palabras -en italiano, por supuesto- "Debemos unirnos de por vida". Ella lo entendió inmediatamente. Y realmente sucedió así, que de este encuentro surgió un compañerismo de vida que duró mucho, mucho tiempo.
La esposa de Garibaldi compartió todos los viajes terribles y aventureros que hizo en Sudamérica, y algunos de los detalles registrados de ellos son realmente muy conmovedores. Por ejemplo, se cuenta la historia de cómo llegó un reportaje sobre que Garibaldi había muerto en batalla. Su esposa se apresuró a ir al campo de batalla y levantó cada cabeza para ver si era la de su marido. Después de mucho tiempo, y tras pasar por muchas aventuras en la búsqueda, lo encontró aún con vida. Es muy conmovedor leer cómo en este mismo viaje, que duró mucho tiempo, dio a luz a un niño sin ayuda de ningún tipo, y cómo, para mantenerlo caliente, lo ató en un cabestrillo alrededor de su cuello, sosteniéndolo contra su pecho durante horas. La historia de las aventuras sudamericanas de Garibaldi tiene algunos aspectos profundamente conmovedores.
Pero ahora llegó el momento, a mediados del siglo XIX, cuando todo tipo de impulsos de libertad se agitaban entre los pueblos de Europa, y Garibaldi no pudo mantenerse alejado por más tiempo en Sudamérica; regresó a su patria. Es bien sabido con qué intensa energía trabajó allí, reuniendo voluntarios en las circunstancias más difíciles, tanto que no sólo contribuyó al desarrollo de la nueva Italia: fue su creador.
Y aquí llegamos a un rasgo de su vida y carácter que se destaca muy fuertemente. Fue, en todas las relaciones de la vida, un hombre independiente, un hombre que siempre pensó de manera grande y simple, y sólo tuvo en cuenta los impulsos que brotaban de las profundidades de su propio ser interior. Así que es realmente muy notable verle haciendo todo lo que está en su poder para que la dinastía de Victor Emmanuel gobierne el reino de Italia, cuando en realidad toda la unificación y liberación de Italia se debe al propio Garibaldi. La historia de cómo ganó Nápoles y luego Sicilia con, comparativamente hablando, una fuerza de hombres bastante pequeña, indisciplinada pero llena de entusiasmo, de cómo el futuro Rey de Italia sólo necesitaba hacer su entrada en las regiones ya ganadas para él por Garibaldi, y de cómo, sin embargo, si se dice la verdad, nada de lo que se hizo desde el lado de la familia real o de aquellos que estaban cerca de ellos para mostrar cualquier apreciación adecuada de lo que Garibaldi había logrado - toda la historia causa una profunda y sorprendente impresión. Fundamentalmente hablando, si podemos decirlo en un lenguaje algo trivial, la Dinastía Saboya tenía que agradecer a Garibaldi por todo, y aún así le estaban eminentemente desagradecidos, tratándole con no más que la necesaria cortesía.
Tomemos, por ejemplo, la entrada en Nápoles. Garibaldi había ganado Nápoles para la Dinastía y fue considerado por los napolitanos como nada menos que su libertador; una perfecta tormenta de júbilo siempre saludaba su aparición. Hubiera sido impensable para el futuro Rey de Italia hacer su entrada en Nápoles sin Garibaldi, absolutamente impensable. Sin embargo, los consejeros del Rey estaban en contra. Los consejeros, sin duda, son a menudo extremadamente miopes; pero si Victor Emmanuel no hubiera actuado por su cuenta por un cierto instinto y hubiera hecho que Garibaldi se sentara a su lado con su camisa roja con motivo de la entrada en Nápoles, ¡sin duda él mismo no habría sido recibido con gritos de júbilo! Aún así, los vítores estaban destinados a Garibaldi y no a él. Seguramente le habrían silbado, eso es una certeza absoluta. Victor Emmanuel habría sido silbado si hubiera entrado en Nápoles sin Garibaldi.
Y fue lo mismo en todo momento. En alguna campaña en el centro de Italia, Garibaldi había llevado el día. Los comandantes en jefe del Rey habían venido... ¿qué se dice en un caso así, poniéndolo tan amablemente como se pueda? - habían llegado demasiado tarde. Todo el asunto había sido llevado hasta el final por Garibaldi. Sin embargo, cuando el ejército apareció, con sus generales vestidos con sus condecoraciones, y se encontró con los hombres de Garibaldi que no tenían condecoraciones y además estaban vestidos sin pretensiones, los generales declararon: ¡es indigno que cabalguemos junto a ellos, no podemos hacer tal cosa! Pero Victor Emmanuel tenía una especie de instinto en estos asuntos. Llamó a Garibaldi a su lado, y los generales, poniendo caras irónicas, se vieron obligados a unirse al ejército de Garibaldi mientras se alineaba. Estos generales, parece que lo pasaron muy mal; ¡parecía que les dolía el estómago! Y después, cuando se iba a entrar en una ciudad, Garibaldi, que lo había hecho todo, tuvo que ir detrás como una retaguardia. Él y sus hombres tenían que esperar y dejar que los demás marcharan delante. Era un caso en el que el ejército regular no había hecho nada en absoluto; sin embargo, entraron primero, y después de ellos, Garibaldi con sus seguidores.
Las cosas importantes a tener en cuenta son estos notables vínculos de destino. Es en estos vínculos del destino donde podemos encontrar nuestra guía para las conexiones kármicas. Porque no tiene que ver directamente con la libertad o la falta de libertad de un hombre el que primero vea su nombre impreso con ocasión de su muerte o sentencia, o que encuentre a su esposa a través de un telescopio. Tales cosas son conexiones del destino; toman su curso junto con lo que siempre está presente en el hombre a pesar de ellas - su libertad. Sin embargo, estas son las mismas cosas - estas cosas de las que podemos estar seguros de que son vínculos de destino - que pueden dar un gran estímulo al estudio práctico de la naturaleza y la realidad del karma.
Ahora bien, en el caso de una personalidad como Garibaldi, los rasgos que generalmente se pueden considerar incidentales, son característicos. En su caso, están fuertemente marcados. Garibaldi era lo que se llama un hombre guapo. Tenía un hermoso cabello dorado y era una figura espléndida. Su pelo era rizado y brillante, y era muy admirado por las mujeres. Ahora estará de acuerdo, por lo que le he dicho de la novia de Garibaldi, a quien eligió, recuerde, a través de un telescopio, que sólo se puede hablar de ella con la mayor alabanza posible; sin embargo, parece que no estaba totalmente libre de celos. ¿Qué hace Garibaldi un día en que estos celos parecen haber adquirido grandes proporciones? Corta su hermoso cabello hasta las raíces; se deja calvo. Eso fue cuando aún estaban en Sudamérica. Todas estas cosas son rasgos que sirven para mostrar cómo las necesidades del destino son puestas en la vida.
Garibaldi se convirtió, como sabemos, en uno de los grandes hombres de Europa después de sus logros en Italia, y viajando a través de Italia hoy en día se sabe cómo, de ciudad en ciudad, se pasa de un monumento a Garibaldi a otro. Pero ha habido momentos en los que no sólo en Italia sino en toda Europa se hablaba del nombre de Garibaldi con el mayor interés y la más profunda devoción, cuando incluso las damas en Colonia, en Maguncia y en muchos otros lugares llevaban blusas en honor a Garibaldi, sin mencionar Londres, donde la blusa roja de Garibaldi se puso de moda.
Durante la guerra franco-prusiana, en 1870, Garibaldi, ya anciano, se puso a disposición de los franceses, y tuvo lugar un interesante incidente. Su única experiencia, como sabemos, había sido la lucha voluntaria, como la que había llevado a cabo en Italia y también en América del Sur, pero en cierta ocasión en esta guerra a gran escala fue el que capturó una bandera alemana de debajo de una pila de hombres que intentaban protegerla con sus cuerpos. Garibaldi capturó esta bandera. Pero tenía tal respeto por los hombres que se habían arrojado sobre la bandera para protegerla con sus propios cuerpos, que la devolvió a sus dueños. Es extraño relatar, sin embargo, que cuando apareció en una reunión en algún lugar u otro poco después, fue recibido con siseos por lo que había hecho.
Estarán de acuerdo - esta no es simplemente una vida interesante, sino la vida de un hombre que de hecho y de derecho se eleva por encima de todas las otras grandezas en evidencia en el siglo 19! Un hombre muy notable, tan original, tan elemental, actuando tan evidentemente por impulsos primitivos, y al mismo tiempo con tanta genialidad! Otros que trabajaron con él quizás fueron mejores en la dirección de grandes ejércitos y en hacer las cosas de manera ordenada, pero ninguno de ellos en ese período profundamente materialista tenía un entusiasmo tan genuino y espontáneo por lo que se proponía.
Aquí, entonces, está una de las personalidades que me gustaría poner ante ustedes. Como dije, hoy daré descripciones preparatorias y mañana buscaremos las respuestas.
Otra personalidad, muy conocida por su nombre, es de excepcional interés en relación con las investigaciones sobre el karma. Se trata de Lessing.
Las circunstancias de la vida de Lessing, puedo decir, siempre me han interesado en un grado extraordinario. Lessing es realmente el fundador del mejor tipo de periodismo, el periodismo que tiene sustancia y que realmente busca lograr algo. Antes de Lessing, los poetas y dramaturgos habían tomado sus temas de la aristocracia. Lessing, en cambio, se esfuerza por introducir en el drama la vida burguesa, la vida ordinaria de la clase media, la vida que se ocupa generalmente de los destinos de los hombres como hombres, y no de los destinos de los hombres porque ocupan alguna posición en la sociedad o algo parecido. Conflictos puramente humanos, eso es lo que Lessing quería representar en el escenario. En el curso de su trabajo se aplicó a muchos grandes problemas, como por ejemplo cuando trató de determinar los límites de la pintura y la poesía en su Laocoon. Pero lo más interesante de todo es el poderoso ímpetu con el que Lessing luchó por la idea de la tolerancia. Basta con tomar su Nathan el Sabio para darse cuenta de la importancia de la tolerancia en la mente y la vida de Lessing. Al tejer la fábula de los tres reyes en Nathan el Sabio, quiere mostrar cómo las tres religiones principales se han desviado de sus formas originales y no son realmente genuinas, y cómo hay que ir en busca de la verdadera forma, que se ha perdido. Aquí tenemos la tolerancia unida a una idea inusualmente profunda y significativa.
También es interesante la conversación entre masones, titulada Ernst und Falk, y mucho más que proviene de la masonería. Lo que Lessing logró en el camino de la investigación crítica de la historia de la vida religiosa es, para alguien que es capaz de juzgar su significado, realmente asombroso. Pero debemos ser capaces de poner a todo Lessing, en su completa personalidad, ante nosotros. Y esto no podemos hacerlo leyendo, por ejemplo, la obra en dos volúmenes de Erich Schmidt que pretende ser un estudio final y completo de Lessing. Lessing, tal y como era, no está representado en absoluto, sino que se nos presenta la imagen de una marioneta compuesta de varios miembros y miembros, y se nos dice que esta marioneta escribió Nathan el Sabio y Laocoon. No es más que una afirmación de que el hombre retratado aquí ha escrito estos libros. Y es lo mismo con las otras biografías de Lessing.
Empezamos a tener una impresión de Lessing cuando observamos, por así decirlo, la fuerza impulsora con la que lanza sus sentencias contra sus oponentes. Lanza una polémica contra la civilización de Europa Central. Una polémica refinada y correcta, pero que a cada paso se vuelve a la normalidad. Debéis observar un matiz peculiar en el carácter de Lessing si queréis entender la composición de su vida. Por un lado tenemos la agudeza, a menudo cáustica, de escritos como El arte dramático de Hamburgo, y luego tenemos que encontrar el camino para entender, por así decirlo, las palabras usadas por Lessing cuando le nació un hijo y murió justo después de nacer. Escribe algo así como lo siguiente en una carta: Sí, se ha despedido inmediatamente de este mundo de dolor; ha hecho lo mejor que puede hacer un ser humano. (No puedo citar el pasaje palabra por palabra, pero fue a este efecto.) Al escribir así, Lessing está expresando su dolor de una manera maravillosamente valiente, no por ello sintiendo el dolor de una manera menos profunda que alguien que no puede hacer otra cosa que lamentar el acontecimiento. Esta capacidad de retraerse en el dolor era característica del hombre que al mismo tiempo sabía impulsar con vigor cuando desarrollaba sus polémicas. Esto es lo que hace que sea tan conmovedor leer la carta escrita cuando su hijo murió inmediatamente después del nacimiento, dejando a la madre gravemente enferma.
Lessing tenía además esta cosa notable en su destino - y es muy característico, cuando uno se propone encontrar las conexiones kármicas en su caso - que era amigo en Berlín de un hombre que era en cada particular su opuesto, a saber, Nikolai.
De Lessing se puede decir - no es literalmente cierto, pero no es menos característico - que nunca soñó, porque su intelecto y su comprensión eran muy agudos. Por eso, como veremos mañana, es para el investigador espiritual una personalidad tan extraordinariamente significativa. Pero hay algo en la construcción misma de sus frases, algo en los arrebatos caseros con los que hace caer a su oponente en el polvo, que realmente hace que cada frase sea una delicia para leer.
Con Nikolai es justo lo contrario. Nikolai es un ejemplo de un verdadero filisteo. Aunque era amigo de Lessing, era sin embargo un típico burgués filisteo; y tenía visiones, las más extrañas y notables.
Lessing, un genio como él, no tenía visiones, ni siquiera sueños. Nikolai sufría literalmente de visiones. Venían y se iban sólo después de que se les pusieran sanguijuelas. Sí, en realidad le pusieron sanguijuelas, para que no fuera atormentado para siempre por el mundo espiritual que no lo dejaba en paz.
Fichte escribió un ensayo muy interesante dirigido contra Nikolai. Se propuso dar una imagen de la típica burguesía alemana tal y como se muestra en la personalidad de Nikolai. A pesar de todo, este mismo Nikolai era amigo de Lessing.
Otra cosa que es muy notable en Lessing. En su propia Weltanschauung, Lessing se preocupaba mucho por dos filósofos, Spinoza y Leibniz. Ahora me ha atraído mucho, como una ocupación interesante para las horas libres, leer todos los escritos en los que se demuestra una y otra vez que Lessing era un leibniziano, y por otra parte aquellos en los que se demuestra sobre una base aún más sólida que era un espinozoide. Porque en realidad no se puede decidir si Lessing, agudo y perspicaz pensador como era, era un leibniziano o un espinozoide, que son muy opuestos entre sí. Spinoza - panteísta y monoteísta; Leibniz - monadista, pura y completamente individualista. Y sin embargo no podemos decidir si Lessing pertenece a Leibniz o a Spinoza. Cuando intentamos ponerlo a prueba en este asunto, no podemos llegar a un juicio concluyente. Es imposible.
Al final de su vida Lessing escribió el notable ensayo La educación de la raza humana, al final del cual, bastante aislado, por así decirlo, aparece la idea de vidas terrestres repetidas. El libro muestra cómo la humanidad atraviesa una época de desarrollo tras otra, y cómo los Dioses entregaron en la mano del hombre, como un primer principio, por así decirlo, el Antiguo Testamento, y luego como un segundo principio el Nuevo Testamento, y cómo en el futuro vendrá un tercer libro para la educación ulterior de la raza humana. Y luego, de una sola vez, el ensayo se cierra con una breve presentación de la idea de que el hombre vive a través de repetidas vidas terrenales. Y allí dice Lessing, de nuevo de una manera que está absolutamente de acuerdo con su carácter (no estoy citando las palabras reales, pero esto es lo esencial): ¿Debería la idea de vidas terrestres repetidas parecer tan absurda, considerando que estaba presente en tiempos muy tempranos, cuando los hombres aún no habían sido estropeados por el aprendizaje escolar? El ensayo termina con un genuino panegírico sobre vidas terrestres repetidas, terminando con estas hermosas palabras: "¿No es toda la Eternidad mía?"
Uno solía encontrar continuamente - tal vez todavía sería así si se mezclara más con la gente - uno solía encontrar hombres que valoraban mucho a Lessing, pero que se apartaban, por así decirlo, cuando llegaban a La Educación de la Raza Humana. Realmente es difícil entender el estado mental de tales hombres. Ellos ponen la más alta estima en un hombre de genio, y luego rechazan lo que da a la humanidad en su edad más madura. Dicen: ha envejecido, está senil, ya no podemos seguirlo. Todo eso está muy bien; ¡uno puede rechazar cualquier cosa por ese método! El hecho es que nadie tiene derecho a reconocer a Lessing y a no reconocer que esta obra fue concebida por él en la plena madurez de sus facultades. Cuando un hombre como Lessing pronuncia un aforismo tan profundo como éste en vidas terrestres repetidas, no hay, propiamente hablando, ninguna posibilidad de ignorarlo.
Veréis fácilmente que la personalidad de Lessing es interesante en el más alto grado desde el punto de vista kármico, en relación con su propio paso por diferentes vidas terrestres. En la segunda mitad del siglo XVIII, la idea de vidas terrestres repetidas no era de ninguna manera una idea comúnmente aceptada. Surge en Lessing como un relámpago, como un destello de genialidad. No podemos explicar su aparición; no puede ser debido a la educación de Lessing o a ninguna otra influencia en esta vida en particular. Nos vemos obligados a preguntarnos cómo puede ser que en la vida anterior de un hombre en el que a cierta edad surge repentinamente la idea de vidas terrestres repetidas -una idea que es extraña a la civilización de su propio tiempo- también surja, de tal manera que el hombre mismo señala el hecho de que la idea estuvo una vez presente en tiempos muy tempranos. La verdad es que él está realmente trayendo a la idea motivos internos, motivos de sentimiento que traen consigo una indicación de su propia vida terrestre en el pasado lejano. No hace falta decir que en su conciencia superficial ordinaria no tiene noción de tales conexiones. Las cosas que no sabemos son, sin embargo, no menos verdaderas. Si sólo fueran ciertas las cosas que muchos hombres conocen, el mundo sería pobre en acontecimientos y pobre en seres.
Este es el segundo caso cuyas conexiones kármicas vamos a estudiar.
Hay un tercer caso que me gustaría abrir, porque puede enseñarnos mucho en el tema de las relaciones kármicas. Entre las personalidades que estuvieron cerca de mí como profesores en mi juventud había un hombre al que ya me he referido; hoy me gustaría hablar de él de nuevo, añadiendo algunos puntos que serán significativos para nuestro estudio del karma.
Por supuesto que hay riesgos al hablar de estos asuntos, pero en vista de toda la situación de la vida espiritual que debe proceder de la Antroposofía hoy en día, no creo que tales riesgos puedan evitarse.
Lo que voy a contarles ahora me llamó la atención varios años después de haber visto por última vez a la persona en cuestión, que fue un maestro muy querido por mí hasta mis dieciocho años. Pero yo siempre había seguido su vida y, en realidad, había permanecido muy cerca de él. Y ahora, en cierto momento de mi vida, me sentí obligado a seguir su vida más de cerca en un aspecto particular.
Fue cuando, en otra conexión, comencé a tomar un interés especial en la vida de Lord Byron. Y al mismo tiempo conocí a algunos entusiastas de Byron. Uno de ellos fue la poetisa, Marie Eugenie delle Grazie, de quien tendré mucho que decir en mi autobiografía. Durante cierto período de su vida fue una entusiasta de Byron. Luego hubo otro, una personalidad muy notable, una extraña mezcla de todas las cualidades posibles - Eugen Heinrich Schmidt. Muchos de ustedes que saben algo sobre la historia de la Antroposofía estarán familiarizados con su nombre.
Eugen Heinrich Schmidt se dio a conocer por primera vez en Viena en los años 80, y fue entonces cuando lo conocí. Acababa de escribir el ensayo premiado que fue publicado por la Sociedad Hegel de Berlín, sobre la Dialéctica de Hegel. Ahora venía a Viena, un hombre alto y delgado, lleno de un entusiasmo ardiente, que se expresaba a veces en gestos muy forzados y así sucesivamente. No obstante, era genuino para eso. Y fue este entusiasmo de Schmidt el que me dio el "tirón" necesario, por así decirlo. Pensé que me gustaría hacerle un favor, y como recientemente había escrito un artículo muy entusiasta e inspirado sobre Lord Byron, le presenté a mi otra entusiasta de Byron, Marie Eugenie delle Grazie. Y ahora comenzó una discusión muy emotiva sobre Byron. Los dos estaban muy de acuerdo, pero continuaron con un debate muy animado. Todos los demás que estábamos sentados - una colección completa de estudiantes de teología de la Facultad Católica de Viena estaban allí, que venían cada semana y con los que había hecho amigos - todos los demás estábamos en silencio. Y los dos que estaban conversando sobre Byron estaban sentados así. - Aquí estaba la mesa, bastante larga, y en un extremo se sentaba delle Grazie y en el otro Eugen Heinrich Schmidt, gesticulando con fuerza y principal. De repente su silla se desliza por debajo de él, y cae bajo la mesa, sus pies se extienden hasta delle Grazie. Puedo decirte que fue un shock para todos nosotros. Pero esta conmoción me ayudó a encontrar la solución de un problema particular.
Dejadme que os lo cuente de forma bastante objetiva, como una cuestión de historia. Todo lo que habían estado diciendo sobre Byron me había impresionado mucho, y empecé a sentir la necesidad de saber cómo podrían ser las conexiones kármicas en el caso de Byron. Por supuesto, no fue tan fácil. Pero ahora de repente tuve la siguiente experiencia. - Fue realmente como si todo el cuadro de esta conversación, con Eugen Heinrich Schmidt siendo tan terriblemente maleducado con su pie! - como si esta imagen me hubiera llamado la atención sobre el pie de Lord Byron, que era, como saben, de pie zambo. Y a partir de eso me dije a mí mismo: Mi querido maestro también tenía un pie así; esta conexión kármica debe ser investigada. Ya les he dado un ejemplo, en la afección de la rodilla de la que padecía Eduard von Hartmann, de cómo la búsqueda puede ser llevada a cabo a través de peculiaridades de este tipo. Pude percibir ahora el destino del maestro al que amaba y que también tenía un pie así. Y fue notable en el más alto grado observar cómo, por un lado, se llegó a ver la misma peculiaridad tanto en el caso de Byron como en el de mi maestro, a saber, el pie zambo; pero cómo, por otro lado, las dos personas eran totalmente diferentes entre sí, Byron, el poeta del genio, que a pesar de su genio - o tal vez debido a él - era un aventurero; y el otro un brillante geómetra como raramente se encuentra en los puestos de enseñanza, un hombre ante cuya imaginación geométrica y tratamiento de la geometría descriptiva uno sólo podía quedarse asombrado.
En resumen, teniendo ante mí a estos dos hombres, completamente diferentes en su alma, pude resolver el problema de su karma con referencia a este detalle físico aparentemente insignificante. Este detalle fue el que me permitió considerar los problemas de Byron y mi profesor de geometría en conexión con el otro, y así encontrar la solución.
Deseaba dar estos ejemplos hoy y mañana los consideraremos desde el punto de vista del karma.
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