Relaciones kármicas:
GA235 - Volumen I
Dornach 8 de marzo de 1924
VII conferencia
En la última conferencia hablé de cómo las fuerzas del karma toman forma, y hoy quiero sentar las bases para adquirir una comprensión del karma a través del estudio de ejemplos de destinos individuales. Tales destinos sólo pretenden ser ilustraciones, pero si partimos de ejemplos particulares comenzaremos a percibir cómo actúa el karma en la vida humana. Por supuesto, actúa de tantas maneras diferentes como seres humanos hay en la tierra, ya que la configuración del karma es totalmente individual. Por eso, siempre que dirijamos nuestra atención a un caso particular, debe ser considerado simplemente a título ilustrativo.
Hoy presentaré ejemplos que yo mismo he investigado y en los que el curso del karma se ha hecho evidente para mí. Es por supuesto una empresa arriesgada hablar de relaciones kármicas individuales, no importa cuán remotos sean los ejemplos, porque al referirse al karma se ha convertido en costumbre utilizar expresiones del lenguaje cotidiano como: "Esto es causado por fulano; este o aquel golpe del destino debe ser debido a tal o cual causa, como el hombre llegó a merecerlo" ... y así sucesivamente. Pero el karma no es tan simple como eso, y se habla mucho y de manera completamente trivial, ¡sobre todo en este tema!
Hoy consideraremos ciertos ejemplos del funcionamiento del karma, aunque sean remotos de nuestra vida inmediata. Nos embarcaremos en la arriesgada tarea de hablar del karma de los individuos - en la medida en que mis investigaciones lo hagan posible. Por lo tanto, les doy ejemplos que deben ser tomados como tales.
Quiero hablar, en primer lugar, de un conocido esteticista y filósofo, Friedrich Theodor Vischer. A menudo me he referido a él en conferencias, pero hoy pondré de relieve ciertos rasgos característicos de su vida y personalidad que pueden servir de base para un estudio de su karma.
Friedrich Theodor Vischer recibió su educación en la época en que la filosofía idealista alemana - particularmente el pensamiento hegeliano - estaba en su apogeo. Friedrich Theodor Vischer, un joven que proseguía sus estudios entre personas cuyas mentes estaban impregnadas del modo de pensar hegeliano, él mismo lo adoptó. La absorción en pensamientos trascendentales que es característica de Hegel atrajo fuertemente a Vischer. Estaba claro para él que, tal como afirma Hegel, el pensamiento es la Esencia Divina del universo, y que cuando nosotros, como seres humanos, pensamos, cuando vivimos en pensamientos, estamos viviendo en la Sustancia Divina.
Friedrich Theodor Vischer estaba impregnado de la filosofía hegeliana. Pero era una persona que mostraba de manera muy marcada los rasgos y características de la gente de la que provenía. Tenía todos los rasgos de un suabo típico: era obstinado, dogmático, discutidor, extremadamente independiente; su manera era abrupta, fuera de control. También tenía peculiaridades personales muy sorprendentes. Para tomar su apariencia externa primero, tenía unos hermosos ojos azules y una barba marrón-rojiza, que a pesar de su matorralismo, ¡llevaba con un cierto entusiasmo estético! Digo "entusiasmo estético" porque en sus escritos no se anda con rodeos con los hombres que no llevan barba, llamándolos "caras de mono sin barba"! Como veis, su lenguaje es todo menos comedido; todos sus comentarios salen con la abrupta y desmesurada seguridad de un suabo típico.
Era un hombre de mediana estatura, no robusto, de complexión más bien ligera, pero caminaba por las calles sosteniendo sus brazos como si se obligara a abrirse camino con los codos, lo que es una imagen exacta de lo que hacía en un sentido espiritual. Hasta ahí llegó su apariencia externa.
Tenía una naturaleza apasionadamente independiente y decía lo que le daba la gana, sin ningún tipo de restricción. Sucedió que un día fue calumniado por "amigos" en el Consejo de Stuttgart - ¡esas cosas no son inusuales entre amigos! - y fue severamente reprendido por el Consejo. El mismo día le nació un hijo pequeño, el Robert Vischer, que también se hizo famoso como esteticista, y el padre anunció el evento en la sala de conferencias con las palabras: "Señores, hoy me han dado un gran Wischer (peluca) y un pequeño Vischer!"
Era característico de él hablar muy radicalmente de las cosas tal como las encontraba. Por ejemplo, escribió un divertido artículo titulado: "Sobre la plaga de los pies en los trenes". Le enfurecía ver a la gente sentada en un vagón de tren con los pies en el asiento de enfrente. Simplemente no podía soportarlo y su artículo sobre el tema es realmente encantador.
Lo que escribió en su libro sobre modas, [Mode und Zynismus. Stuttgart, 1878.] sobre la mala conducta y la falta de ropa adecuada en los bailes y otros entretenimientos, mejor no se menciona aquí. En pocas palabras, ¡era una personalidad muy original y contundente!
Una vez un amigo mío le hizo una visita, llamando educadamente a la puerta. No sé si es una costumbre en Suabia, pero Vischer no dijo "Pasa", o lo que se suele decir en tales ocasiones. Gritó "Glei", lo que significa que estaría listo inmediatamente.
Mientras aún era relativamente joven, Vischer se embarcó en una tarea de peso, a saber, la de escribir una obra sobre la estética según los principios de la filosofía hegeliana. Estos cinco volúmenes son un logro verdaderamente notable. Encontrarán en ellos la estricta división en párrafos que era habitual en Hegel, y las definiciones características. Si les leyera un pasaje, todos bostezarían, ya que está escrito en el estilo nada popular de Hegel, todo en abruptas definiciones, como: Lo bello es la aparición de la idea en forma material. Lo sublime es la aparición de la Idea en forma material, pero la Idea predomina sobre la forma material. Lo cómico es la aparición de la Idea en forma material, pero la forma material predomina sobre la Idea... y así sucesivamente. Estas afirmaciones no carecen de interés, pero el libro va mucho más allá. Además de las definiciones abruptas, existe lo que se llama "letra pequeña", y la mayoría de la gente cuando lee el libro deja fuera la letra grande y lee sólo la pequeña - que de hecho contiene algunos de los escritos más inteligentes sobre estética que se pueden encontrar en cualquier lugar.
Aquí no hay pedantería, ni dialéctica hegeliana; es Vischer, el verdadero suabo, con toda su meticulosidad y al mismo tiempo su fino y delicado sentimiento por lo bello, lo grande y lo sublime. Aquí también se encuentra la naturaleza y sus procesos descritos de una manera que desafía la comparación, con una libertad de estilo ejemplar. Vischer trabajó en el libro durante muchos años, llevándolo a su fin con una consistencia inquebrantable.
En el momento en que este trabajo apareció, el hegelianismo estaba aún en boga y la apreciación era generalizada. No hace falta decir que también hubo oponentes, pero en general el libro fue muy admirado. Con el tiempo, sin embargo, un vigoroso oponente apareció en escena, un crítico despiadado que hizo pedazos el libro hasta que no quedó ni una pizca de bien; todo fue criticado con un estilo realmente magistral. ¡Y este crítico no era otro que el propio Friedrich Theodor Vischer en sus últimos años! Hay un encanto extraordinario en esta crítica de sí mismo en su Kritische Gangen (Senderos de la Crítica).
Como esteticista, filósofo y hombre de letras, Vischer publicó una gran cantidad de material en Kritische Gangen, y posteriormente en la fina colección de ensayos titulada Altes und Neues (Viejo y Nuevo). Cuando todavía era estudiante, escribió letras en una vena irónica. A pesar de la gran admiración que siempre he tenido por Vischer, nunca pude dejar de opinar que las producciones de sus días de estudiante no eran ni siquiera de estudiante, sino puro filisteísmo. Y este rasgo volvió a aparecer en él a los setenta años, cuando escribió una colección de poemas bajo el seudónimo de "Schartenmayer". ¡Aquí hay un filisteo por excelencia!
Era un filisteo total en lo que respecta al Fausto de Goethe. Primera parte... bueno, admitió que había algo bueno en él, pero en cuanto a la segunda parte... lo consideró un producto de la senilidad, tantos fragmentos remendados juntos. Sostuvo que debería haber sido muy diferente, y no sólo escribió su Fausto, der Tragodie dritter Teil, en el que satiriza la segunda parte de Goethe, sino que también trazó un plan de cómo debería haber escrito Goethe el Fausto. ¡Eso es filisteo y no hay duda! Está casi a la par con lo que du Bois-Reymond, el eminente científico, dijo en su conferencia "Goethe, nada más que Goethe". Él dijo: "Fausto es un fracaso. Habría estado bien que Fausto no se hubiera dedicado a tonterías como la invocación de espíritus o la llamada del Espíritu de la Tierra, sino que hubiera inventado simple y llanamente una máquina eléctrica o una bomba de aire y le hubiera devuelto a Gretchen su buen nombre... "Y hay exactamente el mismo tipo de filisteo en lo que Vischer dice sobre Fausto.
Tal vez no se pondría así en Wurttemburg, pero en mi patria, en Austria, deberíamos decir que le dio al Fausto de Goethe una buena "paliza suaba"! Tales expresiones difieren ligeramente en su significado, por supuesto, según los territorios en los que se utilizan.
Son estos rasgos los que son significativos en Vischer. Realmente forman su personalidad. Uno podría también, por supuesto, dar detalles de su vida, pero no me propongo hacer eso. Mi objetivo ha sido dar una imagen de su personalidad y con esto como base podemos proceder a un estudio de su karma. Hoy quería simplemente darles el material para este estudio.
Una segunda personalidad de cuyo karma quiero hablar, es Franz Schubert, el compositor. Como dije, es una osadía dar ejemplos particulares de esta manera, pero es correcto que se den y hoy sentaré las bases.
Aquí también, seleccionaré los rasgos que se necesitarán cuando hablemos del karma de Schubert. Prácticamente toda su vida fue pobre. Sin embargo, algún tiempo después de su muerte, ¡muchas personas que decían haber sido no sólo sus conocidos sino sus "amigos" se encontraban en Viena! Toda una multitud de personas, según ellos mismos, habían querido prestarle dinero, hablaban de él cariñosamente como "el pequeño Franz" y cosas por el estilo. ¡Pero durante su vida había sido una historia muy diferente!
Sin embargo, Schubert había encontrado un verdadero amigo. Este amigo, el Barón von Spaun, era un hombre extraordinariamente noble. Había cuidado a Schubert con gran ternura desde su más temprana juventud, cuando eran compañeros de escuela, y continuó haciéndolo en años posteriores. En cuanto al karma, me parece particularmente significativo - como veremos cuando consideremos el trabajo del karma - que Spaun tenía una profesión bastante ajena a su carácter. Era un hombre muy culto, un amante del arte en todas sus formas, y un amigo íntimo no sólo de Schubert sino también de Moritz von Schwind. Era profundamente sensible a todo lo que se refiere al arte. Muchas cosas extrañas suceden en Austria - como saben, Grillparzer era un empleado del servicio fiscal - y Spaun también, que no tenía el más mínimo gusto por ello, pasó toda su vida en las oficinas del Tesoro. Era un funcionario dedicado a administrar las finanzas, tratando con cifras todo el tiempo. Cuando alcanzó cierta edad fue nombrado Director de Loterías. Estaba a cargo de las loterías en Austria, una tarea que le resultaba muy desagradable. Pero ahora pensad qué es lo que un Director de Loterías tiene que controlar. Tiene, por así decirlo, que lidiar a un alto nivel con las pasiones, las esperanzas, las expectativas arruinadas, las decepciones, los sueños y las supersticiones de innumerables seres humanos. Pensad en lo que debe tener en cuenta un Director de Loterías, un Director Principal. Es cierto que puede entrar en su oficina y salir de nuevo sin notar nada muy llamativo. Pero la realidad está ahí, y aquellos que se toman el mundo y sus asuntos en serio deben tener en cuenta estas cosas.
Este hombre, que no tenía nada que ver con las supersticiones, las decepciones, los anhelos, las esperanzas, con las que tenía que lidiar - este hombre era el amigo íntimo de Schubert, profunda e intensamente preocupado por su bienestar tanto material como espiritual. A menudo uno puede quedar atónito, exteriormente hablando, ¡por lo que es posible en el mundo! Hay una biografía de Schubert en la que se dice que se parecía bastante a un negro. No hay ni un ápice de verdad en ella. En realidad tenía un rostro agradable y atractivo. Lo que es cierto, sin embargo, es que era pobre. La mayoría de las veces, incluso su cena, que solía tomar en compañía de Spaun, era pagada con infinito tacto por este último. Schubert no tenía suficiente dinero ni siquiera para contratar un piano para su propio uso. En su comportamiento exterior - Spaun da una imagen muy fiel aquí - Schubert era grave y reservado, casi flemático. Pero un fuego volcánico interno podía a veces estallar en él de la manera más sorprendente.
Un hecho muy interesante es que los motivos más bellos de la música de Schubert eran generalmente escritos por la mañana temprano; tan pronto como se despertaba de su sueño se sentaba y escribía sus motivos más bellos en papel. En esos momentos Spaun estaba a menudo con él, ya que, como es costumbre entre los intelectuales de Viena, tanto a Schubert como a Spaun les gustaba tomar una buena copa por la noche, y la hora era tan tardía que a Schubert, que vivía a cierta distancia, no se le permitía ir a casa, sino que pasaba la noche en alguna cama improvisada en la casa de su amigo. En tales ocasiones Spaun era a menudo testigo de cómo Schubert, al levantarse por la mañana, escribía sus bellos motivos, como si vinieran directamente del sueño.
El exterior más bien tranquilo y pacífico no traicionaba la presencia del fuego volcánico que se ocultaba en las profundidades del alma. Pero estaba allí, y es precisamente este aspecto de la personalidad de Schubert el que debo describirle como una base para el estudio de su karma.
Dejadme que os cuente lo que ocurrió en una ocasión. Schubert había estado en la Ópera. Escuchó la Ifigenia de Gluck y quedó extasiado por ella. Le expresó su entusiasmo a su amigo Spaun durante y después de la actuación con palabras apasionadas, pero al mismo tiempo con moderación. Sus emociones eran delicadas y tiernas, no violentas. En el momento en que Schubert escuchó la Ifigenia de Gluck, la reconoció como una obra maestra del arte musical. Quedó encantado con el cantante Milder; y el canto de Vogl le cautivó tanto que dijo que su único deseo era que se le presentara para que le rindiera homenaje a sus pies. Cuando la actuación terminó, Schubert y Spaun fueron a la llamada Bargerstubi (Sala del Club Cívico) en Viena. Creo que fueron acompañados por una tercera persona cuyo nombre no tengo en mente en este momento. Se sentaron allí en silencio, aunque de vez en cuando hablaban con entusiasmo sobre su experiencia en la Ópera. Sentado con otros en una mesa vecina estaba un profesor universitario muy conocido en este círculo. Mientras escuchaba las expresiones de entusiasmo su cara comenzó a sonrojarse y se puso cada vez más roja. Entonces empezó a murmurar para sí mismo, y cuando el murmullo se prolongó durante un tiempo sin que los demás lo comentaran, cayó en cólera y gritó al otro lado de la mesa: "¡Ifigenia! - no es música de verdad, es basura. En cuanto a Milder, no tiene ni idea de cómo cantar, ¡y mucho menos de cómo hacer carreras o trinos! Y Vogl - por qué se pasea por el escenario como un elefante!"
¡Y entonces Schubert simplemente no pudo contenerse! En cualquier momento había peligro de una seria pelea mano a mano. Schubert, que en otros momentos estaba tranquilo y sereno, soltó su naturaleza volcánica con toda su fuerza y fue todo lo que los demás pudieron hacer para calmarlo.
Es importante para la vida que estamos estudiando que aquí tenemos a un hombre cuyo amigo más cercano es un funcionario del Tesoro, en realidad un Director de Loterías, y que los dos están guiados juntos por el karma. La pobreza de Schubert es importante en relación con su karma, porque en estas circunstancias había poca oportunidad de que su ira se despertase de esta manera. La pobreza limitaba sus relaciones sociales, y no era en absoluto frecuente que pudiera tener un vecino así en la mesa, o dar rienda suelta a su naturaleza volcánica.
Si podemos imaginar lo que realmente estaba sucediendo en esa ocasión, y si recordamos las características de las personas de las que surgió Schubert, podemos hacernos la siguiente pregunta. (La suposición negativa no tiene sentido a largo plazo, pero a veces ayuda a aclarar las cosas). Podemos preguntarnos: Si las condiciones hubieran sido diferentes (por supuesto que no podrían haberlo sido, sólo, como digo, la pregunta puede servir de aclaración) - si las condiciones hubieran sido diferentes, si Schubert no hubiera tenido la oportunidad de expresar el talento musical que llevaba dentro, si no hubiera encontrado un amigo devoto en Spaun, ¿no podría haberse convertido en un mero pendenciero en algún estrato inferior de la vida? Lo que se expresó como un volcán esa noche en la sala del club, ¿no era un rasgo fundamental en el carácter de Schubert? La vida humana desafía toda explicación hasta que podamos responder a la pregunta: ¿Cómo se produce la metamorfosis por la que en una cierta vida un hombre no vive, por así decirlo, su pugnacidad sino que se convierte en un músico exquisito, transformándose la pugnacidad en una sutil y delicada fantasía musical?
Suena paradójico y grotesco, pero a pesar de todo es una pregunta que, si consideramos la vida en su más amplio rango, debe ser planteada, ya que sólo cuando estudiamos tales cosas es cuando los problemas más profundos del karma realmente se hacen visibles.
La tercera personalidad de la que quiero hablar es Eugen Dühring, un hombre muy odiado, pero también - por un pequeño círculo - muy amado. Mis investigaciones sobre el karma me han llevado a ocuparme también de este individuo, y como antes les daré, en primer lugar, el material biográfico.
Eugen Dühring era un hombre de extraordinarios dones. En su juventud estudió un gran número de materias, particularmente desde el aspecto de las matemáticas, incluyendo ramas del conocimiento como la economía política, la filosofía, la mecánica, la física y así sucesivamente.
Se doctoró con un interesante tratado, y luego en un libro, ya agotado, siguió el mismo tema con gran claridad y contundencia. Les contaré un poco sobre ello. El tema es casi tan difícil como la Teoría de la Relatividad, pero, después de todo, la gente ha estado hablando de la Teoría de la Relatividad durante mucho tiempo y, sin entender una sola palabra, han considerado, y todavía lo consideran, bastante maravilloso. Por difícil que sea el tema, quiero decirles, de una manera que tal vez sea comprensible, algo sobre los pensamientos contenidos en este primer trabajo de Dühring.
El tema es el siguiente. - La gente generalmente se imagina a sí misma: Ahí afuera está el espacio, y es infinito. El espacio está lleno de materia. La materia está compuesta de partículas diminutas, infinitas en número. Un número infinito de partículas diminutas se han conglomerado en una bola en el espacio universal, se han cristalizado juntas de alguna manera, y similares. Luego está el tiempo, un tiempo infinito. El mundo nunca ha tenido un comienzo; tampoco se puede decir que tendrá un final.
Estos conceptos vagos e indefinidos del infinito repelieron al joven Dühring y hablaba con gran perspicacia cuando decía que toda esta charla sobre el infinito carece de significado real, que aunque haya que hablar de miríadas y miríadas de átomos-mundo, o de moléculas-mundo, debe haber sin embargo un número definido y calculable. Por muy vasto que se conciba el espacio universal, su magnitud debe ser capaz de ser calculada; así también, el tramo del tiempo universal. Dühring expuso este tema con gran claridad.
Hay algo psicológico detrás de esto. El único objetivo de Dühring era la claridad de pensamiento, y no hay ningún pensamiento claro en estas nociones de infinito. Continuó aplicando su argumento en otros dominios, por ejemplo en las llamadas "cantidades negativas". Las cantidades positivas (por ejemplo, cuando se posee algo) se distinguen de las cantidades negativas escribiendo un signo menos antes de estas últimas. Así pues, aquí tenemos 0 (cero), en una dirección más 1, y en la otra dirección menos 1, y así sucesivamente.
Dühring sostiene que todo esto de las cantidades negativas es una absoluta tontería. ¿Qué significa una "cantidad negativa", un "número negativo"? Dice: Si tengo 5 y le quito 1, entonces tengo 4; si tengo 5 y le quito 2, entonces tengo 3; si tengo 5 y le quito 4, entonces tengo 1; y si tengo 5 y le quito 5, entonces tengo 0. Los defensores de las cantidades negativas dicen: Si tengo 5 y le quito 6, entonces tengo menos 1; si tengo 5 y le quito 7, entonces tengo menos 2.
Dühring sostiene que no hay claridad de pensamiento aquí. ¿Qué significa "menos 1"? Significa: Se supone que debo quitar 6 de 5; pero entonces no tengo insuficiente. ¿Qué significa "menos 2"? Se supone que debo tomar 7 de 5; pero entonces tengo 2 es insuficiente. ¿Qué significa "menos 3"? Se supone que debo tomar 8 de 5, pero entonces tengo 3 no tengo insuficiente. No hay diferencia entre los números negativos, como números, y los números positivos. Los números negativos sólo significan que cuando tengo que restar, tengo demasiado poco por una cantidad en particular. Y Dühring continuó aplicando el mismo principio a conceptos matemáticos de muchos tipos.
Sé cuán profundamente me impresionó esto cuando era joven, porque Dühring trajo una verdadera claridad de pensamiento a estas cosas.
Demostró el mismo astuto discernimiento en los campos de la economía nacional y la historia de la filosofía, y se convirtió en profesor de la Universidad de Berlín. Su público era muy numeroso y daba conferencias en una variedad de temas: economía nacional, filosofía, matemáticas.
Sucedió que la Academia de Ciencias de Göttingen ofreció un premio al mejor libro de la historia de la mecánica. Es habitual en estos concursos que los ensayos se envíen de forma anónima. El concursante elige un lema, su nombre está contenido en un sobre cerrado con el lema escrito en el exterior, de modo que los jueces no conocen la identidad del autor.
La Academia de Ciencias de Göttingen otorgó el premio a la Historia de la Mecánica de Eugen Dühring y le escribió una carta muy agradecida. Por lo tanto, Dühring no sólo fue reconocido por su propio círculo de oyentes como un excelente conferenciante, sino que ahora obtuvo el reconocimiento de un cuerpo eminentemente erudito.
Junto con todos los talentos que serán evidentes para usted por lo que he estado diciendo, este mismo Dühring tenía una lengua realmente maliciosa - no se puede llamar otra cosa. Había algo de la crítica maliciosa sobre él con respecto a todo en el mundo. Con el tiempo ejerció cada vez menos moderación a este respecto; y cuando un cuerpo tan eminentemente erudito como la Academia de Ciencias de Göttingen le otorgó el premio, actuó como un aguijón sobre él. Estaba en el curso natural de las cosas, pero sin embargo le picó. Y entonces vemos dos cualidades que empiezan a combinarse en él: un sentido de la justicia intensamente fuerte - que sin duda poseía - y por otra parte una extraordinaria propensión al abuso.
Justo en el momento en que le picó el abuso y el sarcasmo, Dühring tuvo la desgracia de perder la vista. Sin embargo, a pesar de la ceguera total, continuó dando conferencias en Berlín. Continuó con su trabajo como autor, y siempre fue capaz, hasta cierto punto, por supuesto, de ocuparse él mismo de sus asuntos. En esta época se enteró de un destino verdaderamente trágico en el mundo académico durante el siglo XIX: el destino de Julius Robert Mayer, que en realidad fue el descubridor del equivalente al calor en la mecánica y que, como puede afirmarse con toda certeza, había sido encerrado en un asilo sin culpa alguna, puesto en una camisa de fuerza y tratado vergonzosamente por su familia, sus colegas y sus "amigos". Fue en esta época que Dühring escribió su libro, Julius Robert Mayer, el Galileo del siglo XIX. Y en realidad lo que le ocurrió a Julius Robert Mayer fue una especie de destino similar al de Galileo.
Dühring escribió con un conocimiento extraordinariamente bueno de los hechos y con un sentido de la justicia realmente penetrante, pero arremetió como con una furia con respecto a las heridas que se le habían infligido. Su lengua simplemente se escapó con él - como, por ejemplo, cuando escuchó y leyó sobre la erección de la conocida estatua de Mayer en Heilbronn, y de la ceremonia de inauguración. "Esta marioneta en la plaza del mercado de Heilbronn es un último insulto ofrecido al Galileo del siglo XIX. El gran hombre está sentado allí con las piernas cruzadas. Pero para retratarlo verdaderamente, en el estado de ánimo en el que probablemente se encontraría, tendría que estar mirando al orador y a todos los buenos amigos de abajo que erigieron este monumento, no sentado con las piernas cruzadas sino golpeando su pecho con horror."
Habiendo sufrido mucho a manos de los periódicos, Dühring también se convirtió en un antisemita violento. Aquí también fue despiadadamente consistente. Por ejemplo, escribió el panfleto titulado Die Ueberschätzung Lessings und dessen Anwaltschaft für die Juden, en el que se lanzan abusos asesinos contra Lessing. Es este rasgo de Dühring el responsable de su particular forma de exponer la literatura.
Si quieren algún día darse el gusto de leer algo sobre la literatura alemana que no se encuentra en ningún otro lugar, que sea totalmente diferente de otros tratados sobre el tema, entonces tomen los dos volúmenes de Dühring titulados Literaturgrössen (Grandes Hombres de Letras). Allí encontrará su pensamiento estrictamente matemático y su perspicacia astuta, aplicada a la literatura. Para que quede claro que su forma de pensar difiere de la de los demás, presumiblemente, él cree conveniente rebautizar a las grandes figuras de la vida espiritual alemana. Habla, en un capítulo, de "Kothe" y "Schillerer", que significa Goethe y Schiller. Duhring escribe "Kothe" y "Schillerer" y se adhiere a esto en todo momento. La nomenclatura que inventa es a menudo grotesca. "Intelectuaille" (relacionado con "canaille") es como siempre se refiere a las personas que llamamos intelectualistas. La "Intellectuaille" - los intelectuales. Utiliza expresiones similares todo el tiempo. Pero permítanme asegurarle esto: gran parte de los escritos de Dühring son extraordinariamente interesantes.
Una vez tuve la siguiente experiencia. Cuando todavía mantenía una relación amistosa con Frau Elizabeth Forster-Nietzsche y trabajaba en escritos inéditos de Nietzsche, llegó a mis manos el material sobre la "Eterna Recurrencia", ahora hace tiempo que se ha impreso. Los manuscritos de Nietzsche no son de fácil lectura, pero me encontré con un pasaje en el que me dije: Esta "Recurrencia Eterna" tiene una fuente definida. Así que fui desde el Archivo, donde se guardaban los cuadernos de Nietzsche, a la Biblioteca, y busqué la Filosofía de la Realidad de Dühring, donde, como pensé, pude encontrar rápidamente esta idea de "Eterna Recurrencia". Tomé el libro de los estantes de la Biblioteca y encontré el pasaje - lo conocía y lo encontré de inmediato - donde Dühring argumenta que es imposible para cualquiera con un conocimiento genuino de los hechos materiales del mundo hablar de un retorno de las cosas, un retorno de las constelaciones que una vez estuvieron allí.
Dühring trató de refutar tal posibilidad. Al lado del pasaje en cuestión había una palabra frecuentemente escrita por Nietzsche en el margen de un libro cuando lo usaba para formular una contra-idea. Era la palabra: ¡"Culo"!
El epíteto familiar estaba escrito en el margen de esta página en particular. De hecho, podemos encontrar en los escritos de Dühring una gran cantidad de cosas que pasaron, ingeniosamente, a las ideas de Nietzsche. Al decir esto no tengo nada en contra de Nietzsche. Simplemente expongo los hechos tal como son.
Con respecto al karma, lo más sorprendente de Dühring es que realmente era capaz de pensar sólo matemáticamente. En la filosofía, en la economía política, en las matemáticas mismas, él piensa matemáticamente, con precisión y claridad matemática. También en las ciencias naturales, piensa con claridad pero, de nuevo, en términos de matemáticas. No es un materialista, es un pensador mecanicista. Concibe el mundo como un mecanismo. Y además tuvo el coraje de llevar convicciones sinceras a sus últimas conclusiones. A decir verdad, cualquiera que piense como él no puede escribir sobre Goethe y Schiller de otra manera - dejando de lado el abuso y tomando sólo la sustancia esencial de lo que se dice.
Hasta aquí la tendencia fundamental del pensamiento de Dühring. Añádase a esto la ceguera de su juventud y el hecho de que sufrió no poca injusticia personal. Perdió su puesto de profesor en la Universidad de Berlín. Bueno... ¡había razones! Por ejemplo, en la segunda edición de su Historia de la Mecánica dejó de lado toda restricción. La primera edición había sido bastante mansa en su tratamiento de las grandes figuras en el campo de la mecánica, tan mansa que alguien dijo que había escrito de una manera que pensaba que haría posible que un cuerpo culto le otorgara un premio. Pero en la segunda edición ya no se controló; se dejó llevar y llenó bastante bien los huecos. Alguien comentó - y Dühring lo repetía a menudo - que la Academia de Göttingen había otorgado un premio a las garras sin reconocer al león detrás de las garras! ¡Pero cuando apareció la segunda edición, el león ciertamente había salido a la luz
En esta segunda edición había en verdad algunos pasajes asombrosos, por ejemplo en relación con Julius Robert Mayer y su destino de Galileo en el siglo XIX. En una ocasión en que Dühring estaba muy enojado por esto, llamó a un hombre que él consideraba un plagiario de Mayer - a saber Hermann Helmholtz - tanto "andamio académico", "andamio de madera". Más tarde amplió este tema. Editó una publicación periódica, Der Personalist, donde todo tenía un colorido muy personal. Aquí, por ejemplo, Dühring amplía la referencia a Helmholtz. Ya no habla de andamios de madera, pero cuando el examen postmortem reveló la presencia de agua en el cerebro de Helmholtz, Dühring dijo que la cabeza vacía había sido bastante obvia mientras el hombre estaba vivo y que no había necesidad de esperar la confirmación hasta después de su muerte! El refinamiento no era ciertamente una de las cualidades de Dühring. No se puede decir exactamente que se enfureció como una lavandera. Su forma de abusar no era común; tampoco había un verdadero genio en ella. Era algo bastante único.
Y ahora tomad todos estos factores juntos: la ceguera, la inclinación mecanicista de la mente, la persecución que ciertamente sufrió - ya que el despido de la Universidad no estuvo totalmente libre de injusticia, y de hecho se le hicieron innumerables injusticias durante su vida ... Todas estas cosas son conexiones del destino que se vuelven realmente interesantes sólo cuando las estudiamos a la luz del karma.
Ahora les he dado una imagen de estas tres personalidades: Friedrich Theodor Vischer, el compositor Schubert, y Eugen Dühring. Habiendo esbozado hoy el material biográfico, mañana hablaré de las conexiones kármicas.
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