RUDOLF STEINER
Conferencia nº 6 de una série de quince conferencias, celebradas en 1915, en varias ciudades.
Nuremberg 14 de marzo de 1915
Los impulsos morales y sus resultados
Al principio puede, y así se lo parece a muchas personas, como si lo que se llama fuerzas clarividentes en el verdadero sentido de la palabra, a través de las cuales se pueden reconocer los seres y procesos de los mundos espirituales, parece como si el ser humano no tuviera estas fuerzas clarividentes en la vida cotidiana en absoluto, o como si no desarrollara nada de estas fuerzas en su alma en la vida cotidiana. Sin embargo, no es así. Las fuerzas clarividentes no son fuerzas extrañas para el ser humano que vive en la vida cotidiana. Esto no es así, sino que tenemos que desarrollar para poder contemplar en los mundos espirituales lo que debemos sacar del subsuelo profundo del alma para encontrar el camino hacia los mundos espirituales, esto ya existe en una cierta actividad del alma también para la vida cotidiana del ser humano.
Estos son los impulsos morales del ser humano. Una acción realmente moral, un impulso realmente moral surge de las mismas capacidades del alma que conducen a las capacidades clarividentes por medio de un desarrollo correspondiente. En efecto, para la vida cotidiana el asunto es diferente porque todo lo que el ser humano hace proviene de su naturaleza física o de lo que ha adquirido por y para su naturaleza física en el curso de la vida. Si el ser humano desarrolla deseos, si el ser humano hace esto o aquello que está determinado por su educación o sus otras condiciones de vida, entonces es el cuerpo del que proviene el impulso. Pero hay verdaderos impulsos en la vida humana que no provienen del cuerpo y de los que sólo se ocupa el alma si el ser humano capta estos impulsos: son los impulsos morales. Una acción realmente moral es aquella a la que se pide ayuda al cuerpo, en efecto, de modo que se tiene una imagen mental de la acción moral, pero el impulso de la acción moral está en lo anímico-espiritual que es realmente independiente de lo corporal. Nunca se podrá definir la moral con la ayuda de la mera filosofía, y es justo lo típico de la filosofía, siempre que quiera ser filosofía moral, que no llega a una definición correcta y satisfactoria de la moral si no se posiciona sobre la base de que el ser humano es capaz de experimentar su entidad anímico-espiritual en sí mismo independientemente de su cuerpo.
Sabemos que la vida humana se compone de acciones e impulsos morales, poco morales e inmorales. La diferencia que existe entre las acciones morales e inmorales sólo aparece en su verdadera luz cuando se las considera esotéricamente. El ser humano, en su ciclo vital más corto, en ese tiempo de veinticuatro horas, entra en el estado de sueño. Este estado de sueño significa que el yo y el cuerpo astral salen básicamente de los cuerpos físico y etérico y viven entonces más allá de estos cuerpos físico y etérico. Todavía no está todo dicho con solo decir que el yo y el cuerpo astral salen de los cuerpos físico y etérico. Sino que también hay que darse cuenta de que el yo y el cuerpo astral, al tiempo que abandonan los cuerpos físico y etérico, son acogidos en los mundos espirituales que imperan en lo suprasensible a nuestro alrededor. Con nuestro yo y cuerpo astral vamos a los mundos suprasensibles. Si hemos tenido un impulso moral durante el día, durante nuestro estado de vigilia y hemos realizado una acción moral, entonces se cumple lo siguiente: debemos ser recogidos con nuestro yo y nuestro cuerpo astral por los espíritus de las siguientes jerarquías superiores, por los espíritus, que estan incluidos en la jerarquía de los ángeles, de los arcángeles, etc. Éstos nos suben; entramos en ellos por así decirlo, en el estado de sueño.
Así como vivimos en el cuerpo durante el día, también vivimos dentro de los seres de las jerarquías superiores durante el sueño. Eso tiene que estar claro para nosotros. Si hemos realizado una acción moral, si hemos tenido un impulso moral, entonces es posible que los seres de las jerarquías superiores en orden siguiente -según las leyes cósmicas espirituales- tomen nuestro yo y nuestro cuerpo astral con nuestros impulsos morales o lo que de nuestros impulsos morales ha quedado en nuestra alma. Si hemos cometido una acción inmoral o hemos tenido un impulso inmoral, no podemos venir con este resto, con aquello que fue formado por el impulso inmoral en nosotros y ser acogidos por los seres de las jerarquías superiores durante el sueño. Eso realmente queda atrás, es rechazado lo que es inmoral en nosotros, es rechazado de nuevo en la naturaleza física. El resultado del hecho es que todo lo que llevamos como secuela de la moralidad a los mundos espirituales durante el sueño no tiene efecto en nuestros cuerpos físico y etérico, porque es retirado de ellos.
En cambio una idea inmoral, un impulso inmoral, una acción inmoral, se convierte en algo que es devuelto de nuevo a los cuerpos etérico y físico y esto tiene un efecto sobre ellos. Por eso los resultados de las acciones inmorales pueden actuar en los cuerpos físico y etérico durante el sueño, desde que se duerme hasta que se despierta. En este sentido, es realmente fácil reconocer lo que a menudo he subrayado en mis conferencias de que el lenguaje tiene un genio milagroso que funciona ingeniosamente. Si hablamos de la culpa, allí justamente esta palabra alemana "Schuld" (también significa deudas) significa infinitamente exactamente esto de lo que se trata. Pagamos lo que debemos al mundo espiritual con nuestras acciones morales, pero seguimos siendo culpables ante el mundo espiritual de aquello que debemos dejar en nuestros cuerpos, nuestros pensamientos inmorales, nuestros impulsos inmorales, nuestras acciones inmorales.
Tened en cuenta ahora lo siguiente: si tuviéramos que pasar nuestra vida de tal manera que sólo percibiéramos las cosas del mundo exterior y pensáramos en ellas, los procesos incluso en nuestro cuerpo físico serían muy diferentes de lo que son. Porque no sólo pensamos y percibimos, sino que también recordamos los pensamientos, percepciones y experiencias. Lo que pensamos, imaginamos, sentimos desciende a nuestro cuerpo etérico, pero el cuerpo etérico lo imprime de nuevo en el cuerpo físico. Y eso que el cuerpo etérico crea como impresiones en el cuerpo físico, eso es la memoria. Cuando recordamos algo de las experiencias anteriores en la vida posterior, eso significa que con nuestro cuerpo astral, que está conectado entonces con el cuerpo etérico, nos topamos con aquello que ha quedado como una impresión de sello grabado en nuestro cuerpo físico. Es infantil la idea materialista según la cual un recuerdo se asienta en el cerebro aquí, otro allí, como si se estañara así. Esto no es cierto, sino que cualquier recuerdo tiene una impresión que corresponde básicamente a toda la cabeza y aún a algunas otras partes de la figura humana, y los recuerdos están uno en el otro, no uno al lado del otro como lo supone la idea materialista infantil.
Esta actividad de recordar se basa en el hecho de que nuestros cuerpos astral y etérico pueden causar impresiones en nuestros cuerpos físicos. En realidad es la misma actividad que tiene lugar externamente cuando anotamos algo. Cuando miramos las notas, lo que tenemos en nuestra alma, por supuesto, no tiene el menor parecido con los signos que aparecen en el papel. En el papel hay signos de todo tipo, pero mediante eso, lo que hacemos entonces a partir de ahí, es ser inducidos a traer de nuevo a la vida aquello que tenemos anotado en el alma, es decir, tiene lugar un proceso espiritual. Lo mismo ocurre también con la memoria. Lo que permanece en nosotros no tiene más parecido en principio con lo que aparece en el alma al recordar, que lo que queda en el papel, con lo que aparece en el alma si lo volvemos a leer.
Visto clarividentemente, el asunto es como sigue: supongamos que alguien recuerda algo por lo que ha pasado una vez. Lo que se enciende entonces en su cuerpo físico, es un signo que es una réplica de la figura humana de la cabeza y un pedazo abajo. Esto son signos. Cada signo que aparece en la memoria es diferente, pero son signos. El alma con la ayuda de las marcas solo hace que lo experimentamos, mientras recordamos. Esto es realmente una lectura subconsciente de lo que aparece como memoria. Si las ciencias naturales avanzan un poco más e investigan los procesos físicos, serán una ayuda para la ciencia espiritual, en tanto que mostrarán que lo que permanece en el cuerpo debe ser realmente sometido por el alma a un proceso que es similar a la lectura en el alma en principio. La memoria es una verdadera lectura subconsciente. Esta es una actividad regular del alma humana, este recordar.
Sin embargo, si enviamos resultados de impulsos, pensamientos o acciones inmorales a nuestro cuerpo mientras nos dormimos, no eliminamos los impulsos inmorales de nuestro cuerpo físico. Por lo tanto, sucede algo similar a lo que suele ocurrir regularmente en la memoria. El trabajo en el cuerpo físico se imprime allí. Si ahora el ser humano quiere dormirse y su ego y su cuerpo astral quieren salir de su cuerpo físico y etérico, este proceso comienza. Aquello que debe dejar allí se imprime como se imprimen los recuerdos, y luego vienen los remordimientos de conciencia que aparecen allí. Este es el verdadero proceso de los remordimientos de conciencia. Así se reflejan a partir de lo que los asuntos causan como impresiones en nuestro cuerpo físico y también en el cuerpo etérico. Esto permanece entonces.
Debido a que estos remordimientos de conciencia permanecen como los recuerdos regulares y alcanzan fuerza, luego aparecen como auto-reproches en la vida posterior. Este es el asunto importante que nosotros realmente logramos ver que la acción moral es un proceso real que no es solamente algo abstracto, sino que esta acción moral está entregando en los mundos espirituales lo que nosotros aquí actuamos en la tierra. Al entregar los resultados de nuestro comportamiento moral a las jerarquías superiores, también permanecen en cierto modo en estas jerarquías superiores. Lo que no podemos llevar con nosotros lo que actúa entonces en los cuerpos físico y etérico permanece aquí en la tierra; esto está en el proceso terrestre. Si el ser humano ha atravesado la puerta de la muerte, debe mirar siempre hacia atrás, y mientras mira siempre hacia atrás, debe originarse en él el impulso de apartarlo del proceso terrestre. La elaboración del karma entre la muerte y el nuevo nacimiento se basa en eso.
Llevamos con nosotros los resultados de nuestros impulsos morales en nuestro karma, pero mientras los llevamos a los mundos espirituales durante el sueño, también producen impresiones allí. Podemos decir que los ángeles, los arcángeles, también los espíritus de la personalidad tienen entonces impulsos morales. ¿Qué hacen con ellos? Estos impulsos morales, que ahora están en el mundo espiritual, son los verdaderos gérmenes fecundadores para los períodos terrestres posteriores. No sólo guardamos estos resultados en nuestro karma, sino que llevamos las impresiones hacia arriba, y en las épocas terrestres venideras los espíritus de las jerarquías superiores las hacen descender de nuevo. Estos resultados de los impulsos morales son los gérmenes fecundadores para el pensar inventivo humano, para el pensar humano en general en épocas terrestres posteriores. Supongamos que una época de la evolución terrestre es bastante inmoral, de modo que no se llevan impresiones de los impulsos morales a los mundos espirituales. Entonces seguiría una época en la evolución terrestre en la que los seres humanos pensarían poco para la vida en la tierra, en la que los seres humanos tendrían pocas ideas y conceptos, en la que no tendrían medios para imprimir y estimular sus vidas anímicas.
Así pues, con nuestros impulsos morales nos implicamos en un proceso real del universo. Por lo tanto, la ciencia espiritual que nos muestra tal asunto es adecuada para aumentar nuestra responsabilidad, para hacer más vigorosa nuestra responsabilidad, porque solo así notamos lo que significa ser moral o inmoral en la vida humana. Ser inmoral significa alejar de la tierra sus gérmenes de vida, incorporarlos al proceso físico terrestre en el que se convierten entonces en gérmenes de destrucción para las próximas épocas terrestres, porque allí también se conservan, por supuesto, ya que nada se pierde. Entonces extinguen lo que debería vivir vivamente como elemento del alma. Supongamos que una muchedumbre muy grande de gente decidiera que ellos vivirían inmoralmente en una cierta época. Entonces se provocaría una época posterior pobre en pensamientos, y las almas bajarían a la tierra y no encontrando ideas allí, tendrían una vida desolada.
Ahora bien, existe la posibilidad de que no sólo tomemos en nuestro conocimiento lo que es el contenido de la moral. Si no aceptamos cuál es el contenido de la moral en nuestro conocimiento efectivo, devastaremos la tierra.
Pero tenemos una necesidad y tenemos la oportunidad de incluir también otras cosas en el desarrollo de nuestra alma, y ese es el conocimiento de lo suprasensible. Básicamente, la tierra nunca estuvo completamente sin el conocimiento de lo suprasensible. Sabemos que en la antigüedad la humanidad recibió una cierta estructura genética de facultades clarividentes, habilidades clarividentes, pero también de conocimiento clarividente. Y no hace tanto tiempo que las secuelas de este conocimiento clarividente estaban en la tierra. También sabemos que vivimos en la época en que este conocimiento clarividente está llegando a su fin desde hace siglos, pero debe ser reemplazado por el conocimiento clarividente adquirido conscientemente. Vivimos en esta época importante. Ayer nos dimos cuenta de que la quinta época cultural y los que son sus portadores tienen la vocación de adquirir el conocimiento clarividente de forma consciente para las almas. La quinta época cultural no llegará a su fin, antes de que una cierta parte relativamente grande de la humanidad haya captado una suma de conocimiento clarividente. Es cierto el dicho de Herder de que la iluminación se extenderá sobre la tierra.
Todo conocimiento que adquirimos del único mundo exterior sensorial, todos los pensamientos que tenemos sólo como imágenes posteriores del mundo exterior sensorial no pueden ser llevados directamente por nosotros al mundo espiritual, mientras dormimos. Si bien es cierto que los pensamientos, las ideas que tenemos llegan a los seres de las jerarquías superiores hasta cierto grado - sólo con la excepción de los impulsos inmorales. Sin embargo, lo que adquirimos como imágenes del mundo exterior se eleva hasta cierto grado en el mundo espiritual. Pero no se eleva mucho, ni mucho menos hasta la esfera de los arcángeles. De modo que el ser humano -si se llena de ideas que provienen sólo del mundo sensorial- puede llevar lo que adquiere como ideas del mundo sensorial no muy lejos a los mundos espirituales. Las ideas suprasensibles que experimentamos en nosotros mismos son llevadas muy lejos a los mundos espirituales. Sólo los seres que pertenecen a la jerarquía de los arcángeles reciben, por así decirlo, las impresiones de ellas y las llevan a tiempos posteriores. Los conocimientos suprasensibles que los egos humanos y los cuerpos astrales llevan a los mundos espirituales se utilizan más tarde para la evolución terrestre.
No forma, como los impulsos morales, los gérmenes fecundantes, el elemento estimulante, sino los gérmenes para eso que llamamos el progreso terrestre. El rechazo de las ideas suprasensibles por parte de una época significa la condena de una época venidera a no progresar en la evolución terrestre. Quien rechaza las ideas suprasensibles frena el progreso de las épocas venideras en lo que a él respecta. Si alguna nación se volviera muy materialista, este materialismo de toda una nación condenaría a la tierra a un estancamiento en su desarrollo - por supuesto hasta cierto punto porque los otros pueblos no tendrían que rechazar las ideas supersensibles. Vemos de nuevo cómo la adquisición de ideas suprasensibles es significativa en el propio proceso terrestre. Las causas y los efectos están conectados en todo el proceso terrestre de esa manera. Los seres humanos que son, por así decirlo, conscientemente materialistas en nuestro presente, son seres atraídos por los espíritus ahrimánicos, porque Ahrimán está muy interesado en frenar el progreso regular.
Vemos de nuevo cómo la ciencia espiritual es capaz de aumentar el sentimiento de responsabilidad del alma humana individual hacia el mundo en su conjunto. Vemos que la ciencia espiritual nos arranca de nuestro yo y nos hace miembros de todo el proceso humano, que la ciencia espiritual es básicamente una actividad desinteresada del alma humana.
En cierto sentido, todo vivir en las ideas suprasensibles es una reproducción de la vida moral. Por lo tanto, no hay nada más perturbador para el conocimiento de los mundos suprasensibles que llenar el alma humana de impulsos inmorales. Por eso está profundamente fundamentado exigir un tipo de pensamiento moral en el sentido más eminente como preparación del desarrollo esotérico. La quinta época tiene la tarea de asegurarse conscientemente de que el conocimiento espiritual llene a los seres humanos, para que durante el resto de la era postatlante no se frene el progreso de la humanidad, para que realmente pueda producirse un progreso en la humanidad. Si tenemos que atribuir la capacidad natural del conocimiento espiritual en el sentido más eminente sólo a los pueblos centroeuropeos después de todas nuestras discusiones durante los últimos días, debe estar claro para nosotros qué significado tiene la existencia ulterior, el desarrollo no perturbado de la cultura centroeuropea.
La relación de los pueblos europeos con su espíritu del pueblo
Si ahora, a través de lo que hemos mencionado, podemos ver sólo un poco el horizonte de la vida europea, ¿qué nos presenta? La vida de las jerarquías superiores está relacionada con la vida de los pueblos. Sólo tenéis que estudiar la serie de conferencias sobre el desarrollo de las almas de los pueblos que se celebró una vez en Kristiania (= Oslo), que es especialmente importante estudiar en nuestro tiempo actual. Basta con recordarlo en la mente y se verá cómo los arcángeles intervienen en la vida nacional; cómo generalmente esta vida nacional se desarrolla en la cooperación de las jerarquías superiores con lo que sucede aquí en la tierra. Si observamos a un ser humano individual, sabemos que el desarrollo de su yo tiene lugar sólo lenta y gradualmente. En efecto, en la tierna infancia, desde el momento en que se recuerda, comienza la conciencia del yo. Pero este yo se vuelve cada vez más maduro, avanza en su desarrollo. En nuestra época hay grandes errores en cuanto a este desarrollo del yo. Hay muy poca conciencia del hecho de que tal desarrollo del yo tiene lugar en la vida. Así uno puede experimentar que hoy los novatos se consideran maduros para juzgar todo porque no saben que se tiene que alcanzar una cierta edad para juzgar ciertos asuntos, porque el yo sólo alcanza una cierta madurez.
Tal como ocurre en la vida individual del ser humano, también ocurre en la vida de los pueblos. Si queremos comprender la vida de los pueblos en relación con la vida humana individual en el plano físico, sólo debemos tener en cuenta lo siguiente. El ser humano individual madura en cuanto a su desarrollo del yo. Debido a que crece cada vez más maduro, también aprende a tener una mejor visión del mundo exterior. Lo que sabemos del mundo exterior si hemos alcanzado veinte, veinticinco años, y lo que podemos saber si pasamos la vida sustancialmente si hemos trabajado durante diez años más. El investigador científico-espiritual tiene que tener una sensibilidad para tales asuntos. Está el ego en su relación con el mundo exterior, con su entorno.
Los seres de las jerarquías superiores se comportan de manera diferente. Estos seres de las jerarquías superiores tienen la misma relación con nuestros yoes que la que nosotros tenemos con la materia del mundo exterior. La materia y los seres de los reinos mineral, vegetal y animal, para nosotros son objetos. Para los seres de las jerarquías superiores, por ejemplo, nuestros yoes son objetos. La relación de los seres de las jerarquías superiores con nuestros yoes no es la de la percepción tal como la tenemos nosotros con el mundo exterior. Su voluntad penetra más bien en nuestros yoes, su voluntad actúa sobre nuestros yoes.
Esos arcángeles que tienen que guiar a los pueblos tienen la misma relación con los yoes, con los seres humanos individuales de los pueblos, que nosotros con respecto a la percepción de los asuntos del mundo exterior. Nosotros somos los objetos para estos arcángeles. Lo que es un mundo exterior para nosotros, lo somos como seres humanos para los arcángeles, sólo que en nuestro caso es más un proceso de percepción y en el de los arcángeles es más un proceso de voluntad. Pero con respecto a este proceso de voluntad el arcángel también experimenta un desarrollo. Este arcángel pasa por una maduración de su alma exactamente de la misma manera, ahora no con respecto a su yo, sino con respecto a las fuerzas más profundas de su alma. Experimenta un desarrollo a través del cual alcanza otra relación con los seres humanos individuales de su nación; así como nosotros alcanzamos otra relación con nuestro entorno con un YO más maduro.
Tomemos, por ejemplo, el arcángel al que se le encomendó la dirección del pueblo italiano en el curso de la historia. Este arcángel ha tenido durante mucho tiempo una relación tal con el pueblo italiano que, en realidad, ha trabajado con su voluntad básicamente en las partes superiores del alma. En el curso posterior este arcángel tuvo un efecto no sólo en las partes superiores del alma, sino también en las inferiores, en las pasiones, en los impulsos del alma que todavía están conectados con el cuerpo. Así, el desarrollo del arcángel continúa: al principio, tiene más efecto sobre el alma como tal, en el curso posterior se vuelve más y más poderoso y trabaja sobre aquellas partes del alma que están más conectadas con el cuerpo.
Podemos considerar que para el pueblo italiano el arcángel experimentó una condición de su desarrollo en 1530 que se puede caracterizar de tal manera que se puede decir: ha trabajado más en el alma real, ahora empieza a impregnar más el alma con su voluntad, en la medida en que penetra en el cuerpo. El pueblo italiano, realmente, empieza ahora a dejarse llevar por su apariencia, a desarrollar su carácter nacional con tanta seguridad. Estudiad la historia del pueblo italiano antes de la época mencionada - hacia la mitad del siglo XVI, - entonces veréis que allí el arcángel todavía trabajaba sobre las cualidades anímicas internas del pueblo italiano; que entonces el carácter nacional externo se formaba en el sentido más notable, como lo conocemos hoy. Antes de este punto en el tiempo - y tal punto en el tiempo existe para cualquier pueblo - toda la vida del alma de un pueblo está todavía viva. Por lo tanto, todavía es posible que la vida anímica de un pueblo pueda adoptar tal o cual cualidad. Las cualidades aún no están acuñadas con tanta fuerza. Después de este momento, cuando el arcángel ha desarrollado sus relaciones de voluntad con las cualidades más profundas del alma, el carácter del pueblo se vuelve rígido; penetra en las cualidades corporales. Comienza el tiempo en que apenas se puede acercar al pueblo algo que no corresponda al carácter nacional. Se pone nervioso de inmediato si alguien viene con algo que no esté completamente en la línea o corriente nacional.
Realmente se puede dar este punto en el tiempo en el desarrollo histórico del pueblo francés correctamente. Todas estas afirmaciones son aproximadas, por supuesto, pero este momento es para el pueblo francés alrededor de 1600, a principios del siglo XVII, y para el pueblo inglés a mediados del siglo XVII, en 1650.
Si uno se remonta a antes de esta época, a la Edad Media, ve cuánto tienen todavía en común los pueblos de Europa, y cómo con los pueblos individuales comienza el desarrollo del carácter nacional en los puntos del tiempo que he dado. El arcángel experimenta un desarrollo tal que se puede decir: sus fuerzas eran aún más débiles antes de eso, de modo que sólo podía trabajar en el alma, en el interior. Las fuerzas se fortalecen después, puede extender sus fuerzas hasta lo físico. De este modo, provoca el carácter nacional marcadamente diferenciado. Los fenómenos individuales os parecen bastante comprensibles si tenéis tales asuntos para la consideración histórica. Imaginaos que en el tiempo en que el pueblo inglés tenía su Shakespeare el carácter nacional no se había acotado todavía de esta manera, de modo que justo el pueblo inglés ya no es capaz de entender a Shakespeare. Esto proviene del hecho de que el arcángel lo acotó con un carácter nacional diferenciado. Esto dará una verdadera consideración histórica del futuro cuando ya no se parta, como ocurría tan a menudo en el siglo XIX, de la suposición de que las ideas tienen un efecto en la historia. Un ser humano puede tener ideas, pero las ideas no pueden actuar como fuerzas en la historia. Los ángeles, los arcángeles y los archai pueden tener ideas, pero las ideas deben proceder siempre de los seres. Toda la consideración histórica del siglo XIX, en la medida en que habla de las ideas en la historia, es un espantoso, porque se basa en la fe de que las ideas se desarrollan, pueden moverse libremente en la corriente continua del tiempo.
Ahora podemos plantear la siguiente pregunta: ¿qué pasa con el pueblo alemán? ¿Hubo un tiempo en el que el arcángel alcanzó un determinado nivel? - Sí, ese momento ocurrió. Pero el pueblo alemán difiere de los demás pueblos en cierto grado. Sabemos que el alma del ser humano se compone de alma sensible, alma racional y alma consciente. De las conferencias sobre las almas de los pueblos se desprende que el arcángel del pueblo italiano predomina preferentemente en el alma sensible, el del pueblo francés en el alma racional, el del pueblo británico en el alma consciente, y el del pueblo alemán en el yo, que extiende su poder a los tres miembros del alma. Por lo tanto, la relación del arcángel con los yoes individuales del pueblo alemán es también otra que con los pueblos occidentales.
LLegó un tiempo en que el arcángel del pueblo alemán intervino en la vida física o en la vida anímica inferior, en la medida en que se apodera de lo físico. Este es el tiempo aproximadamente entre 1750 y 1830. Si se estudian los asuntos una vez bastante racionalmente, se obtendrán explicaciones maravillosas sobre el curso del desarrollo nacional. Si alguien se involucrara sólo para mirar la diferencia realmente grande y magnífica que hay en la vida alemana en los seres humanos de los siglos XIX y XX y los seres humanos que vivían hace doscientos años, entonces vería cuán inmensa es esta diferencia. En aquella época, el arcángel intervino en el carácter nacional del pueblo alemán, así como los arcángeles intervinieron en los otros pueblos en los tiempos que he indicado. Pero, se quiere decir, que se detuvo de nuevo, no transformó la constitución física tan vigorosamente, tan a fondo como sucedió con los otros pueblos. De ahí que incluso haya sucedido que la segunda mitad del siglo XIX haya tomado tal curso que este pueblo alemán haya tomado realmente todo lo imaginable de los otros pueblos de manera inconsciente.
Esto ha dado lugar a trágicos conflictos en nuestros días. Pensad en el hecho de que Ernst Haeckel es un inglés (a efectos de su visión del mundo), en la medida en que ha basado su visión del mundo en la ciencia. Es completamente inglés, porque ha adoptado las formas de pensamiento inglesas. Todo lo que piensa está influenciado por el ser inglés. Parte de Darwin, de Huxley. Considera a Spencer como su Dios filosófico. Mientras que uno no puede realmente traducir un libro de Hegel o un libro de ciencia espiritual al inglés, sí se puede traducir Haeckel muy fácilmente al inglés, por supuesto. Quizá os sorprenda que diga esto, porque sabéis que los libros de ciencia espiritual se traducen al inglés. Pero lo que se lee en los libros, se lee sólo aproximadamente en las traducciones al inglés. Uno nunca puede traducir realmente, por ejemplo, la frase que es esencialmente alemana, que está conectada con la sensación del Maestro Eckhart [Maestro Eckhart: ~1260-1327, místico] y con todo lo que se desarrolló en el ser alemán después del Maestro Eckhart. Esta frase no se puede traducir correctamente al inglés: "In dem Gemüte lebt das Fünklein, in dem sich in der Menschenseele die Weltseele offenbart". "La pequeña chispa vive en la naturaleza de los sentimientos del hombre en la que el alma del mundo se revela al alma humana". Es imposible traducirlo realmente al inglés, porque para lo que se experimenta en la palabra "Gemüt" no existe ninguna traducción. Tampoco se puede traducir al inglés el dictamen original de Hegel que es casi la piedra fundamental de la filosofía idealista alemana: "Sein und Nicht-Sein vereinigen sich zur höheren Einheit im Werden". "El Ser y el No-Ser se unen al Devenir como unidad superior". Por supuesto, se puede traducir todo, pero la traducción no puede dar cuenta de lo que se experimenta en tal frase.
La lengua alemana tiene la particularidad de que todavía permite cierta liquidez. Imaginaos lo infinitamente fácil que es decir si algo se traduce al inglés o al francés: ¡esto está mal; no se dice así! - Los alemanes no debemos desarrollar la mala costumbre de decir que algo está mal, sino que debemos mantener la liquidez de nuestra lengua -dicho de manera algo radical, por supuesto-. Estudien nuestros ciclos, ahí verán cómo siempre luché por formar nuevas palabras, también formas que formulen las palabras desde dentro. Esto viene, por ejemplo, del hecho de que el arcángel del pueblo alemán ha detenido de nuevo el fuerte modelado. Sólo ha hecho un intento, por así decirlo, de acuñar agudamente el carácter nacional durante casi un siglo, y luego ha vuelto a liberar al pueblo.
Eso significa mucho. Pero debe ser así, porque el pueblo alemán tiene la vocación de transformar su idealismo en un vivo conocimiento espiritual. Fichte, Schelling, Hegel, a los que hoy se ataca, crearon un pensamiento que, en efecto, no es ya espiritualismo, ni ciencia espiritual que, sin embargo, es la semilla de la ciencia espiritual que te guía realmente a la ciencia espiritual, por así decirlo, si lo meditas a fondo. Sin embargo, el carácter nacional alemán debe seguir siendo líquido, debe hacer realmente posible que se diga: alguien es italiano, alguien es francés y alguien es inglés. Sin embargo, ¡alguien se convierte en alemán! El arcángel sólo ha hecho un intento con el pueblo alemán para formar el carácter nacional. De la misma manera que ser nacional o chovinista como lo son los pueblos de Europa Occidental, esto sería una falsedad con el alemán; él no es capaz de hacer esto en absoluto - uno es capaz de hacer todo, por supuesto, pero entonces no se corresponde con el verdadero ser del alemán.
Las relaciones del pueblo ruso son muy diferentes. Su arcángel está conectado con los yoes individuales del pueblo de una manera diferente que con los pueblos de Europa Occidental y Central. Los arcángeles de los pueblos de Europa Occidental trabajan con sus rayos de voluntad, con el pueblo italiano en el alma sensible, con el pueblo francés en el alma racional, con el pueblo británico en el alma consciente, con el pueblo alemán en el yo. Sin embargo, el alma nacional del pueblo ruso no trabaja en absoluto sobre las almas. Se cierne como una nube sobre el pueblo, y el alma sólo puede tener una premonición de ella y anhelarla. Sigue siendo un alma de grupo, por así decirlo. No hay una interacción íntima del alma popular con los yoes humanos individuales. No se puede tener una impresión más trágica y seria que cuando se asiste a un servicio ortodoxo ruso, en el que los yoes humanos de los que participan en él como creyentes, son eliminados casi por completo.
Hay algo impersonalmente universal que no se apodera de la personalidad individual. No hay nada en este servicio que apele a la naturaleza humana. Esto es una expresión inmediata del hecho de que el alma rusa no ha despertado en absoluto a esa estimulación que se debe al intercambio del yo individual con el alma nacional. Todo es un poco rígido y estereotipado, como si la espiritualidad viniera de mundos desconocidos y se convirtiera en algo rígido y estereotipado, tanto en las representaciones como en la pintura de iconos. Nos encontramos ante algo muy diferente a lo que ocurre en Europa Occidental. Estamos ante el hecho de que el arcángel no está dispuesto a intervenir en el elemento nacional. Por lo tanto, el elemento nacional es para el ruso más bien un sueño del alma. El ruso siempre habla del "ser humano realmente ruso", y los escritores rusos hablan de ello. Pero es un sueño del alma que se acentúa en particular, porque el alma nacional no está incorporada a los seres humanos, porque el ruso anhela tener un alma nacional suprapersonal.
Hay que mirar en estos secretos profundos, y a partir de ahí se entiende cómo se enfrentan las regiones culturales europeas. Nunca pienso, por supuesto, ver la causa de los acontecimientos actuales directamente en este enfrentamiento de las regiones culturales. Sin embargo, hay que hacerlo indirectamente. En particular, debéis ser conscientes de que la antorcha de la guerra actual es una marca poderosa para familiarizarnos con lo que teje y reina en la vida espiritual de Europa.
Si observamos a los seres de las jerarquías superiores; vemos que estos seres de las jerarquías superiores también se desarrollan. Mientras que nosotros desarrollamos nuestros yoes como seres humanos individuales, vemos que estos se desarrollan de tal manera que obtienen cada vez más poder para penetrar el yo con su voluntad. Al principio todavía se mantienen alejados de este yo, lo ensombrecen desde arriba como en el caso del pueblo ruso. Luego hay un ensombrecimiento más íntimo y una convivencia al mismo tiempo como en el caso del pueblo alemán. Luego añaden el carácter nacional intransigente a los seres humanos individuales como es el caso de los tres pueblos europeos occidentales caracterizados. Se puede deducir de eso en qué condición está esta vida moderna del desarrollo humano. Si echáis un vistazo a la historia de Europa Central, encontraréis -si os abstenéis de Rusia, donde las relaciones son muy diferentes- que la vida de los pueblos de Europa Occidental y, en cierto modo, también de los pueblos de Europa Central es similar, que existe un internacionalismo europeo. Después, a partir del siglo XIV, vemos que se abre un nuevo tiempo en cada uno de los pueblos. Con este amanecer vemos que los pueblos se apoderan de caracteres nacionales diferenciados. En el cambio del siglo XVIII al XIX, vemos que el pueblo alemán adquiere un carácter nacional tal que el alemán siente, por así decirlo, lo que es un carácter nacional, pero no tanto como para que sea asumido en el carácter nacional solidificado. Uno encontrará que eso está en la disposición de la naturaleza alemana que el alemán no necesita ser tomado en el carácter nacional; que realmente tiene un sentido profundo cuando Fichte [séptimo discurso en Discursos a la Nación Alemana] dice: todo lo que requiere la libertad del alma del ser humano, todo lo que se esfuerza por lo universalmente humano, eso nos pertenece.
En eso radica la posibilidad del libre desarrollo del carácter centroeuropeo o alemán. Sin embargo, hay algo en ello que conduce inmediatamente a la idea de que los pueblos de Europa Occidental tienen que tener en cuenta este carácter nacional -o fluidez del carácter nacional- del pueblo alemán. Digo, algo como la fluidez del carácter nacional del alemán puede llevar a lo trágico justo en nuestro tiempo. Pensemos una vez más en Ernst Haeckel. Hemos visto que se dejó influenciar tan profundamente por los ingleses en la segunda mitad del siglo XIX - porque el desarrollo del carácter nacional se liberó de nuevo. ¿Y hoy? El hombre que lleva, en realidad, toda la naturaleza inglesa dentro de sí mismo ha lanzado palabras del más fuerte odio contra el pueblo inglés. Se puso a la cabeza de los que devolvieron sus certificados, medallas y honores ingleses. Sería mucho más importante que devolvieran el darwinismo materialista, el newtonismo materialista, todo lo que vino de ellos. En este sentido, tenemos que aprender a entendernos de verdad, a ver los asuntos con objetividad y sin odio nacional.
Fue una especie de preludio espiritual cuando hace algunos años tuvo que producirse la escisión entre nuestro movimiento antroposófico y el movimiento teosófico de tendencia anglo-india. Tuvo que producirse. Los que tienen la vocación de desarrollar el elemento espiritual no pueden seguir la visión materialista de un Cristo reencarnado en la carne. Tenía que surgir entre nosotros que el retorno de Cristo será realmente el retorno del Cristo etérico. Eso se ha dicho a menudo y también se pudo oír de la boca de Teodora en mi primer drama mistérico [ El Portal de la Iniciación ]. En efecto, ahora leemos en una revista teosófica inglesa -no os cuento cuentos, la presidenta de la sociedad misma lo expresó- que la guerra de los alemanes muestra ahora lo que estaba, en realidad, detrás de la empresa teosófica alemana en aquel tiempo, porque parece ahora que habríamos tomado a mal, en realidad, en el campo teosófico que la presidenta Annie Besant siempre ha defendido al príncipe de la paz, que hizo lo mejor para Europa, Eduard VII. Habríamos mirado esto ya con inmensa aversión, y, por lo tanto, habríamos enviado a nuestros agentes a Inglaterra que deberían allí hablar de la teosofía en nuestro sentido para poner a los teósofos en nuestras manos. Si hubiéramos logrado, cuenta la presidenta en la revista teosófica inglesa, penetrar en ese momento tan lejos que hubiéramos conseguido la completa, como ella dice, "rica maquinaria administrativa" de la teosofía anglo-india -nunca hemos querido esto, por supuesto-, nuestra intención se habría llevado a cabo para llevar el veneno de nuestros puntos de vista a la India y ganar influencia sobre el gobierno británico desde allí. ¡Entonces nuestra intención se habría ejecutado para inducir al pueblo británico a reconocer la supremacía alemana sobre Inglaterra por esta vía! - Esta es la representación que se da ahora en las revistas teosóficas inglesas a los teósofos de allí.
Ahora veamos la verdad. Tenemos que darnos cuenta, porque no podemos pensar en estos asuntos de forma soñadora. La verdad es, por ejemplo, que lo que escribí en mi libro El misticismo en los albores de la vida moderna está escrito del tipo como vive el espiritualismo en la corriente cultural centroeuropea. El libro se tradujo enseguida al inglés, y en aquel momento se nos dijo allí -a mí al menos- que toda la teosofía está contenida en este libro. Ahora podríamos decir: bueno, si la gente piensa en Londres que toda la teosofía está contenida en este libro, pueden seguir con nosotros. - Pero cada paso que dimos no fue más que una expresión del espiritualismo en desarrollo centroeuropeo.
El impulso cultural de la euritmia
Algunos meses antes del estallido de esta guerra, me conmovió aún de manera peculiar -hoy se me permite mencionarlo- que algunas de nuestras damas que hacen euritmia se dirigieron a Londres para dar allí un curso. La euritmia ha gustado. Esto está bien, debe complacer a los seres humanos. Pero uno
no se da cuenta de que esta euritmia es el contrapolo espiritual del deporte materialista; el hecho de que por un lado Europa está inundada completamente por el materialismo y el deporte introduce el materialismo en el movimiento de los seres humanos, que sirve para la diversión de la gente, la adicción a hacerse sano que es bastante materialista, mientras que con nosotros cada movimiento es la expresión de lo espiritual, corresponde exactamente a lo que es la espiritualidad centroeuropea. Trabajamos en este terreno y dejamos crecer los frutos del desarrollo espiritual desde este terreno. ¡Cómo intervino el deporte justamente en la segunda mitad del siglo XIX en Alemania! ¡Cómo también después surgieron las disiplinas deportivas más selectas - creo que hasta se ideó un método especialmente el de Dalcroze [Emile Dalcroze (1865-1950), que fundó una clase de gimnasia rítmica] - cómo se han extendido estas materias! Ahora a él no le gustará especialmente porque también pertenece a los que insultan tan violentamente la "barbarie alemana". Pero lo que pertenece al ser alemán esto es la euritmia mediante la cual lo espiritual se expresa en los movimientos del cuerpo físico externo. Vive en los movimientos del cuerpo etérico, es natural al cuerpo etérico que trabaja en el ser humano suprasensible.
Esta euritmia se basa en los siguientes principios: tenemos un órgano a través del cual el cuerpo etérico actúa inmediatamente, de modo que lo físico se convierte en una imagen de lo etérico. Este es el caso cuando hablamos. No todo el físico, sino el aire se convierte en una imagen del etérico. La palabra que suena en el aire, la forma en que el aire se balancea, es una expresión directa de lo etérico. Si uno se apodera de lo que vive en el sonido, en la palabra y lo extiende por todo el cuerpo etérico y deja que se muevan las manos y los pies y todo lo del ser humano, como al hablar y cantar se mueve el aire en el cuerpo etérico, entonces se tiene euritmia. Ya que la euritmia es un hablar de todo el ser humano, de modo que uno hace uso no sólo del aire en movimiento sino de los órganos humanos.
Tal asunto os muestra que la intervención de la ciencia espiritual en la civilización moderna está pensada como algo universal y extenso. Para comprender el nervio de la cosa acabamos de escuchar algo de lo que no se piensa hoy. He dado estas dos conferencias dentro de este pequeño círculo por medio de las cuales quería estimular la sensación en vosotros de mirar lo que pretende la ciencia espiritual para toda la vida humana universalmente. Si lograra hacerlo, ya sería suficiente. Ya que la tarea de la ciencia espiritual no se cumple realmente si aprendemos conceptos teóricos individuales. La tarea de la ciencia espiritual se cumple si interviene en todo, en cada vida, y espiritualiza esta vida. Es inevitable en nuestra quinta época cultural, dentro de la nación a la que se le asigna esta tarea, provocar la espiritualización, comprender estas cuestiones, provocar un sentido de responsabilidad en relación con el desarrollo. Es fácil criticar el desarrollo humano, bastante fácil. Sin embargo, esto no concierne, porque las cuestiones que ocurren suceden con necesidad, incluso si se oponen a lo que como el buen progreso pretende con los seres humanos. En cierto sentido, debemos tener y dejar tener algo en nuestra cultura que contrarreste este buen progreso, en realidad.
Entre estos diversos asuntos que pertenecen a ella, por ejemplo, esto es que empezamos a maltratar a nuestros hijos desde la tierna edad debido a nuestro actual punto de vista cultural, como se suele decir, en aras del progreso. Sin ser conscientes de ello, los maltratamos. Ya que básicamente no hay nada más contrario a la naturaleza humana que dejar que los niños desde el séptimo año ya aprendan los objetos escolares y enseñarles como alumnos tal y como se hace actualmente. Realmente se experimentaría algo especialmente ventajoso si se creciera de manera muy diferente y esas materias que se enseñan ya en el séptimo año se enseñaran sólo en el noveno o décimo año. Ojo, que no digo esto con la intención de que no ocurra, porque el progreso cultural general lo exige, debe ser así. Pero hay que crear el contrapolo. Y particularmente mientras maltratamos terriblemente los cuerpos etéricos de los niños por un lado porque tenemos ciertos tipos de lecciones escolares porque les imprimimos algo para lo que no sirven de ninguna manera durante estos años, debemos crear la euritmia como contrapolo y suministrar justamente eso que es la euritmia para los niños, para que sus cuerpos etéricos tengan el equilibrio en estos movimientos autóctonos.
La euritmia se convertirá en algo bastante general, ya que el desarrollo no llega a su destino avanzando unilateralmente, sino avanzando en contrastes. Hay que crear siempre el contrapolo, hacer valer el contrapolo. El desarrollo avanza en contrastes. Y contra el maltrato del cuerpo etérico como resultado de las lecciones de la escuela actual hay que crear un contrapolo, al hacer maleable el cuerpo etérico, provocando movimientos naturales del mismo en el sentido, como se intenta en los primeros rudimentos de nuestra euritmia. Así se relaciona algo que muchos llaman aún hoy "nuestra euritmia" con lo que debo llamar el carácter universal de nuestro movimiento espiritual.
Si vemos, por un lado, cómo eso interviene en las ramificaciones de la vida externa, cuán profundamente puede penetrar en nosotros, por otro lado, que las profundidades del Impulso Crístico se combinan con lo que recogemos en la ciencia espiritual, entonces tenemos el carácter universal de la ciencia espiritual desde el conocimiento más elevado hasta el más bajo. Y aún más que de otras cosas depende que tengamos una sensación de este carácter universal de la ciencia espiritual. Debo decir que pertenece a las sensaciones y sentimientos provisionalmente más graves que los acontecimientos actuales cargados de destino no se sientan como algo más significativo que no hagan impresiones más fuertes en nuestros contemporáneos. Ya que, aparte de todo lo que se puede notar externamente, estos acontecimientos cargados de destino son una señal de advertencia, una señal de advertencia para no quedarse con lo que los últimos siglos han traído como materialismo en la humanidad, una señal de advertencia para encender el camino de desarrollo de la humanidad. Lo que se experimenta en la sangre y la muerte debe ser sentido, como si fuera enviado por los dioses a la tierra, para que nos enseñe lo necesaria que es la espiritualidad para el desarrollo posterior de la humanidad.
Es realmente una lástima, por ejemplo, cuando experimentamos en estos tiempos que la gente mantiene charlas, también escribe artículos en los que dice: que llegue pronto de nuevo, el tiempo en que de nuevo el libre intercambio de los pueblos tenga lugar, como ha tenido lugar antes. De lo contrario, los alemanes podrían trabajar bajo la ilusión de volver de nuevo a la metafísica de Fichte y Hegel, de desarrollar de nuevo los impulsos metafísicos. - Incluso en estos días cargados de destino se teme que en los anhelos de los seres humanos pueda entrar de nuevo algo de los impulsos metafísicos. Los impulsos metafísicos volverán a despertarse en estos meses. Ya que en cuántos casos vemos -para la dolorosa experiencia de las madres, padres, hijos, hijas, hermanas, hermanos y otros vínculos humanos- una confianza inconsciente en el significado de lo suprasensible que atraviesa como un soplo mágico nuestro mundo. ¿Pasarán miles y miles por la muerte dispuestos a hacer sacrificios, y los seres humanos seguirán predicando que la vida humana está encerrada entre el nacimiento y la muerte cuando la paz esté de nuevo en nuestra tierra? Entonces las muertes sacrificadas se ofrecerían para nada, porque estas muertes sacrificadas surgen -aunque para muchos no sea claro- de la confianza firme de que estas muertes es la aurora de un nuevo tiempo. El que va a la muerte en el campo de batalla quiere confirmar con su muerte algo diferente a esto: mi cuerpo termina aquí. - ¿Qué futilidad sería llenar la tierra europea de cadáveres en nuestro tiempo si la visión materialista del mundo tuviera siquiera un grano de justificación? Tenemos que inscribir esto en nuestras almas por encima de todo. Los que sobreviven a este tiempo y viven en la época en que la paz vuelve a existir, traicionan a los muertos si no trabajan en la espiritualización del desarrollo humano. No trabajar en la espiritualización de la humanidad no significa otra cosa que decir a los que han pasado por la sangre y la muerte: habéis muerto para nada. - Si el materialismo tiene razón, todos murieron por nada.
El científico espiritual tiene que penetrar completamente en esta sensación. Justo en estos días he vuelto a leer que hay personas hoy en día -y en el siglo XIX estas personas se hicieron cada vez más numerosas- que afirman: fue un prejuicio de San Pablo que dijo, si Cristo no hubiera resucitado, entonces nuestras palabras y nuestra fe serían "nulas". Pero este dicho de Pablo [San Pablo: 1 Corintios 15:14] es verdadero. Ya que a través de lo que sucedió como resultado del Misterio del Gólgota, el alma humana fue designada de nuevo para tener fuerzas, que la lleven al mundo espiritual. Hemos hablado de estas fuerzas. Pero nuestro tiempo nos llama claramente: las muertes de tantas personas serían nulas si el materialismo tuviera razón. Si el materialismo tuviera razón, todos ellos habrían muerto en vano.
Si penetramos en nosotros mismos con tales pensamientos, aquellos que se ofrecieron a entregar sus fuerzas al gran progreso humano en una muerte ocurrida en la edad humana floreciente, recibirán sus fuerzas cada vez más de los pensamientos que suben de nuestras almas. Si las almas humanas convierten lo que pueden tener de pensamientos y sensaciones espirituales, las fuerzas recogidas de arriba, las fuerzas etéricas no utilizadas se encontrarán, como también dije ayer al final, con los pensamientos espirituales humanos y provocarán una nueva era. Por eso cierro con las palabras de hoy que nos dieron la sensación de estar en nuestro tiempo como científicos espirituales:
Por el valor mostrado en la batalla,
Traducido por J.Luelmo abril2021
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