LA NATURALEZA HUMANA A LA LUZ DE LA CIENCIA ESPIRITUAL
Rudolf Steiner
La fiebre de la salud a la luz de la ciencia espiritual
Múnich, 27 de febrero de 1907
La opinión popular habitual es que hay tantas enfermedades como se quiera, pero solo una salud. Sin embargo, esta es una opinión sin sentido, ya que, en realidad, hay tantas formas de salud como personas hay. La salud es algo totalmente individual y, en última instancia, diferente para cada persona. Sin embargo, solo se tiene una imagen muy general de lo que es una persona sana, y lo que no encaja en esta imagen se considera una enfermedad. Se debería procurar que una persona, a pesar de la anomalía de la enfermedad, pudiera llevar la mejor y más cómoda vida posible, como si no tuviera esa anomalía. Pero no se le debe querer devolver a ese patrón general que de alguna manera se ha creado y que ahora se quiere imponer a todo el mundo.
Es cierto que algunas personas necesitan cierta anormalidad. Esto no significa que debamos dejar que las enfermedades sigan su curso. Si queremos tomarnos en serio el concepto de «salud», debemos tener en cuenta otro concepto de desarrollo en toda su profundidad y significado.
Los animales, en su entorno natural, nunca comen en exceso, pero esto suele ocurrir cuando se incorporan a la civilización. En este entorno, contraen diversas enfermedades. Los animales también contraen ciertas enfermedades tan pronto como son capturados, mientras que en la naturaleza salvaje no las conocían. Ciertas enfermedades mentales son consecuencia directa de la cultura de un determinado nivel.
Desde el punto de vista físico y químico, el cuerpo animal es una mezcla imposible. Por lo tanto, el cuerpo vital es un eslabón necesario para su conservación. El cuerpo astral contiene las causas de lo que ocurre en los cuerpos físico y etérico. Sin embargo, el cuerpo astral del animal no tiene tantas posibilidades de desarrollo individual como el del ser humano. Existe un círculo cerrado de instintos, deseos y pasiones animales. El animal se adapta completamente a sus circunstancias, tanto con su cuerpo físico como con su cuerpo etérico y astral. Al animal cautivo solo se le pueden enseñar otras circunstancias en relación con su cuerpo físico y su cuerpo etérico, pero no se puede influir en su cuerpo astral. Por eso, el animal no puede integrarse de forma saludable en nuevas circunstancias, porque esto tendría que partir de su cuerpo astral.
También en los seres humanos se producen profundos cambios que parten del cuerpo astral. Si queremos mantenernos sanos al pasar de circunstancias más sencillas a otras más complicadas, primero debemos adaptarnos a esas nuevas circunstancias desde nuestro interior, desde el yo y desde el cuerpo astral. Esta adaptación es un trabajo del yo sobre el cuerpo astral, y solo ella aporta salud también al cuerpo etérico y al cuerpo físico.
El ser humano está predispuesto a este desarrollo hasta en su cuerpo físico. No todas las manifestaciones significan lo mismo en todos los reinos de la naturaleza, como sostiene el pensamiento materialista. Así ocurre, por ejemplo, con el ablandamiento de los huesos, el raquitismo. El ser humano se encuentra en un desarrollo progresivo con todas sus partes y miembros. El cuerpo ha evolucionado desde formas anteriores muy diferentes hasta su forma actual. El yo y el cuerpo astral seguirán transformando el organismo humano. En su sistema óseo, el ser humano debe conservar la posibilidad de ablandamiento para poder seguir desarrollándose también en ese ámbito. En el ser humano existen, por un lado, tendencias al ablandamiento y, por otro, tendencias al endurecimiento, para que no tenga que permanecer en un estado estacionario. El ser humano interior, su yo y el cuerpo astral correctamente dirigido por este deben dirigir tales transformaciones. El raquitismo es una transformación prematura de los huesos, porque no está correctamente dirigida por el yo.
La ciencia espiritual debe intervenir en el ámbito de las predisposiciones a las enfermedades, corregir aquí a la medicina y encauzarla por el camino correcto. Cada persona tiene su lugar determinado en la existencia y debe, en consecuencia, remodelar sus órganos a su manera individual para su salud personal.
Paracelso enseñó profundas verdades al respecto y se adelantó mucho a su tiempo. La salud, decía, es un asunto totalmente individual y no puede considerarse y corregirse de manera estereotipada cuando se produce una alteración.
¿Qué criterio utiliza el yo para mantener la salud? Esto no se puede estudiar empíricamente. Se trata de reconocer el criterio adecuado para la salud en el bienestar armonioso, en el placer de existir, en la alegría de vivir sin nubes ni perturbaciones. Este estado de ánimo de bienestar vale mucho más que cualquier ungüento externo y que broncearse al sol. Cuando uno disfruta de las flores, los árboles y el sol, cuando aumenta su alegría de vivir y se fortalece su amor por la vida, entonces se mantiene sano o puede recuperar el equilibrio de una salud alterada. Un alma sana también crea un cuerpo sano. Por el contrario, las mezclas y procedimientos externos pueden privar al ser humano de su salud. Por lo tanto, lo más importante es mantener la salud del alma. «¡Mens sana in corpore sano!»
Solo así se entiende correctamente esta frase. De un cuerpo sano se puede deducir también un alma sana. Por el contrario, nunca se puede crear un alma más sana mediante una transformación externa del cuerpo.
Pero, ¿cómo se concilia esta actitud con la doctrina de la ascética, tal y como se le reprocha a la teosofía? Se malinterpreta completamente la teosofía si se cree que predica el mortificarse. El teósofo no se mortifica; al contrario, se mortificaría si tuviera que participar en todo el bullicio social, por ejemplo, sentarse a cenar o ir al teatro. Desde el punto de vista de la teosofía correctamente entendida, no tiene sentido decir que se le prescribe al ser humano esto o aquello, que debe vivir de tal o cual manera. En este sentido, la teosofía no tiene dogmas ni promueve el vegetarianismo. Sin embargo, algunos teósofos, por sus sentimientos y sensaciones, llegan a no comer carne.
Para otros, sin embargo, comer carne sigue siendo una necesidad. También se puede llegar a la conclusión, en un sentido aún más elevado, de no comer más carne. Un médico, que no era teósofo, respondió a la pregunta de por qué no comía carne que simplemente le daba asco, al igual que a la mayoría de la gente, comer carne de gato o de caballo. Para aquellos que avanzan en su desarrollo espiritual, el deseo por ciertas cosas desaparece por sí solo. Su instinto por ciertos alimentos simplemente ha cambiado. A quienes aún se aferran a las frivolidades hay que dejarlos allí, y quienes no sienten deseo por ellas, no deben ir. Es el refinamiento de los instintos y los deseos lo que mantiene sanos y los hace sanos a los órganos físicos.
Así, la cosmovisión de las ciencias espirituales quiere dar al ser humano algo que le permita dirigir su cuerpo astral de tal manera que este entre en armonía con la ley del progreso de la humanidad. No solo nos detenemos ocasionalmente en el conocimiento, sino también en la experiencia de nuestra vida.
El yo de muchas personas suele seguir luces engañosas y genera así egoísmo, espíritu de mentira y error, y produce temperamentos y pasiones erróneos. Cuando el yo no está en armonía con el orden del mundo, vaga sin rumbo fijo y sigue todas las luces engañosas que se le presentan. Es importante familiarizarse con los temperamentos y rasgos de carácter erróneos. Pocas personas en la actualidad pueden ser más sinceras y amantes de la verdad. Pero esta carencia genera enfermedad y debilidad. Por lo tanto, a algunas personas ya no se les puede ayudar en algunos aspectos, porque están atrapadas en relaciones demasiado complicadas con la comunidad, de modo que no pueden liberarse de ellas. A menudo, en una comunidad en la que conviven enfermos y sanos, las causas reales de la enfermedad se encuentran en los sanos y no en los enfermos. Y las naturalezas más receptivas absorben estas enfermedades, que en el fondo han sido causadas por las naturalezas fuertes. Por lo tanto, mantenerse sano es un deber para con todos los semejantes. Muchos llevan en su interior una enfermedad de otra persona, sin ser culpables de la causa de dicha enfermedad.
Al mantener sano nuestro yo, tenemos la posibilidad de armonizarnos con las grandes leyes del mundo y, con ello, hacer desaparecer nuestras propias enfermedades y las ajenas. Para ello, sin embargo, es necesaria una verdadera colaboración entre las personas. Solo así es posible garantizar la salud general.
La miopía, por ejemplo, se debe a que en nuestro sistema educativo actual el ojo tiene que comportarse de forma demasiado pasiva, ya que solo recibe impresiones del exterior, pero no es impulsado por el alma a mirar y contemplar la naturaleza libre al aire libre, donde hay objetos cercanos y lejanos. Esta adaptación debe ser provocada por el alma. Cuando esto no ocurre, el ojo pierde su capacidad de adaptación.
Una cosmovisión que se deja dictar por todo lo externo es sumamente insalubre, mientras que una que impulsa desde dentro y tiene un efecto creativo es una cosmovisión verdaderamente saludable. La recepción de impresiones que siempre se produce desde el exterior provoca lo mismo que hemos descrito como miopía en el ojo.
En el amor revelador hay que formarse una visión del mundo. Muchos de nuestros libros actuales están escritos de tal manera que las verdades se le dan a la gente en bandeja, por así decirlo. Sin embargo, aquellos libros que hay que estudiar y meditar durante mucho tiempo para comprender su contenido son los verdaderamente buenos en el sentido teosófico. Están concebidos de tal manera que estimulan la productividad interior.
Para los niños, se pueden descomponer las plantas en el aula, pero al aire libre, en la naturaleza, se debe acercar a los jóvenes toda la naturaleza viva al corazón. Analizar y destruir sería inapropiado. El amor, en cualquiera de sus formas, tiene un efecto sanador en las personas, porque produce sentimientos nobles y da algo de sí mismo. También es saludable la producción en el arte y la ciencia o en comportamientos similares. Todo lo que estimula la actividad propia del ser humano es saludable. La teosofía quiere ennoblecer y armonizar la vida emocional interior de las personas, mostrándoles los desarrollos del mundo exterior y señalándoles la armonía que reina en él. Esto hace que nuestra mente sea productiva y genera salud en el alma y el cuerpo. Una cosmovisión de este tipo hace que el ser humano sea capaz de crear contrapesos internos a todo lo externo, con los que se arma contra la hipocondría y la histeria. Cuando se desarrolla este punto firme en el interior, el ser humano se fortalece para cualquier situación externa. Entonces puede entregarse al placer sin sufrir ningún daño. Este se convierte en una manifestación de una salud profunda y verdadera.
Si la teosofía se introduce así en la vida, demuestra su valía en nuestra existencia y, con ello, queda también demostrada su legitimidad, sin que sea necesario refutar lógicamente las objeciones en su contra.
Traducido por J.Luelmo dic, 2025
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