GA101-4 Berlín, 21 de octubre de 1907 -El círculo de los dioses Aesir Wotan, Thor y Tyr y su lucha contra Loki - Mitos y Sagas

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RUDOLF STEINER

El círculo de los dioses Aesir Wotan, Thor y Tyr y su lucha contra Loki.

cuarta Conferencia

Berlín, 21 de octubre de 1907

Durante varios lunes se ha tratado aquí, en la rama de Besant, de caracterizar un poco la base oculta de los mitos germánicos, y el lunes pasado comenzamos también con una expansión de todo el material de los mitos tal como se extiende en un amplio cinturón espiritual desde Persia a través del Este de Europa y a través de la propia Europa Tal vez no sería apropiado hoy continuar sólo ahí, porque muchos de nuestros amigos que hoy están presentes no lo estaban entonces. Así que intentaremos que la conferencia de hoy sea más independiente; intentaremos, sin los presupuestos de las dos últimas conferencias, presentar algo del círculo de los mitos europeos en general. Los mitos europeos en general. Como resultado, por supuesto ahora nos vemos obligados a tratar algunas cosas de forma muy aforística.

Quisiera recordarles que el número doce de los dioses superiores, que no es más que el doble número seis, tal como lo encontramos la última vez en los Amshaspands, también se repite en el número germánico de los dioses, ese número de dioses que conocimos en su significado hace ocho días. Hoy deseamos señalar sólo dioses individuales, y de éstos sólo cualidades individuales, a fin de mostrar cuáles son los fundamentos ocultos de tales dioses y tales cualidades divinas. Hemos reconocido la relación de la mitología germánica con la persa. Hemos redescubierto cómo en la mitología originaria de Asia se representa lo mismo que en los mitos centroeuropeos. En los poderes de los seis Amshaspands reconocimos de nuevo el los doce pares de nervios que emanan de nuestra cabeza, y y en los veintiocho Izards reconocimos los poderes que emanan de nuestra columna vertebral.
Todos ustedes saben que a este círculo germánico de dioses pertenece Wotan-Odin como una especie de dios supremo; además, hemos mostrado a Thor y a su hija, Truth, en su significado oculto; y hemos tocado a Tyr, que era una especie de deidad de la batalla, un dios de la guerra, pero un extraño dios de la guerra, y que corresponde en cierto modo al más meridional Marte o Ares; le corresponde hasta el punto de que incluso el martes, como Día de Tyr o Día de Tius, está consagrado a este dios. Pero es extraño que se nos hable de otros seres espirituales que desempeñan cierto papel en los procesos que tienen lugar entre los dioses germánicos. y hay un dios extraño, o digamos una familia de dioses, la de Loki, entra en cierta relación con Tyr en particular.  Ustedes saben -y la base oculta ha sido explicada a los miembros de la rama de Besant, que este Loki, que está al lado de los otros dioses nórdicos, desciende de esos poderes del fuego cuyo origen meridional hemos caracterizado. Mientras que los dioses nórdicos descienden de la combinación del elemento fuego del sur y el elemento frío y brumoso del norte, en Loki tenemos ante nosotros a un dios más antiguo, o al menos a un vástago de una deidad más antigua, una especie de dios del fuego. Así que podemos decir que Loki, que desarrolla tanta enemistad hacia los demás dioses, pertenece a una raza más antigua de seres espirituales que tuvieron que ceder el dominio durante un tiempo a los que incluyen a Wotan, Tyr y Thor. Por eso les ha anunciado su enemistad y vive en guerra con los Aesir, con esos dioses que sólo llegaron a gobernar cuando el pueblo atlante evolucionó de las condiciones anteriores y pasó al pueblo postatlante; ahí es donde los Aesir tienen su importancia. Los seres espirituales a los que pertenece Loki datan de épocas muy anteriores. Entre otros, este Loki tiene de su esposa Angrboda, descendiente de la raza gigante, tres vástagos de un tipo muy extraño, el lobo Fenris, el Mid y Hei, la diosa del inframundo.

Estos tres seres, que por tanto se remontan a épocas anteriores, deben primero ser domados por los nuevos dioses, los Aesir, para que los nuevos estados de conciencia puedan desarrollarse en la humanidad. La serpiente de Midgard, como es bien sabido, es domada al ser enviada al mar y colocada alrededor de los continentes, de modo que se muerde la cola y no hace nada durante el tiempo en que reinan los nuevos dioses, los Aesir, que han sustituido a los anteriores.  El lobo Fenris es sometido y refrenado por todo tipo de medios, pero es a través de esto que surge una cierta relación entre el dios Tyr, el imperioso dios de la guerra o batalla, y su familia y Loki. El dios Tyr tiene que meterle la mano en la garganta al lobo Fenris para que se deje atar, perdiendo así su mano derecha.

Esta es una característica muy notable del mito germánico, que sólo puede entenderse desde el ocultismo. Buscaremos esta mano de Tyr más tarde y veremos dónde está realmente. El Hei, sin embargo, fue relegado al inframundo de Niflheim o Nebelheim, donde deben acudir todos aquellos que no cayeron en el campo de batalla. Los que caen en el campo de batalla se unen a los dioses; la Valquiria se les aparece con su muerte y los eleva hasta los propios Aesir. Tienen una muerte honorable. La situación es diferente para los que han muerto la llamada muerte de paja, que han sido víctimas de la enfermedad o la vejez; deben descender al reino de Hei, donde reinan el dolor, la privación, el hambre y el tormento. Los muertos, entonces, que han muerto la muerte de paja, no iban a ser necesarios para el reino de los Aesir, fueron relegados a Hei, para que pudiera haber descanso durante el reinado de los Aesir. De este modo, los hijos de Loki quedaron apartados del dominio de los Aesir. Sin embargo, el propio Loki fue engañado por los dioses y capturado cuando se convirtió en salmón. Fue forjado en tres losas de roca y sufrió un gran tormento.

Todas estas leyendas adquieren un colorido especial por el hecho de que un extraño rasgo trágico, del que hemos hablado a menudo, se vierte sobre toda esta existencia de los dioses de los Aesir. Quienes han escuchado las conferencias sobre mitología nórdica saben que este rasgo trágico ha prevalecido ciertamente en los lugares de iniciación de los misterios nórdicos. También se trasplantó a las leyendas de los dioses. Los dioses nórdicos, los Aesir, viven con el temor constante de su caída, pues saben que un día su imperio llegará a su fin. Siempre nos enfrentamos a un rasgo trágico que nos dice por qué este imperio llegará a su fin. Este trágico rasgo es que desde el comienzo de la guerra y la lucha en la tierra, se han sembrado las semillas para lo que un día será la gran conflagración mundial devastadora, donde todo lo que los dioses habían atado una vez se desatará de nuevo, donde el Lobo de Fenris, la Serpiente de Midgard y el propio Loki serán liberados y prepararán la caída de los Aesir. Llegará un espíritu especialmente destacado del reino del fuego, Sutur, y ante su poder los Aesir tendrán que ceder. El crepúsculo de los dioses llegará, y el nuevo mundo surgirá de la conflagración del viejo. De nuevo, es un rasgo extraño el que nos cuenta la leyenda: Cuando el lobo Fenris esté suelto, abrirá tanto la boca tan ancho que la mandíbula superior llegará al cielo y la inferior a la tierra.

y la mandíbula inferior se clavará en la tierra; su aliento quemará el el mundo entero.

Todos ustedes conocen este mundo de sagas. Y ahora queremos ver la base oculta de estos rasgos que acabamos de mencionar.  Al hacerlo, recordaremos una vez más el hecho de que los Aesir, esos dioses a los que pertenecen Wotan, Tyr y Thor, asumieron su dominio y se convirtieron en potencias dominadoras del mundo después de que el hombre, a finales del período atlante, encontrara la transición de un estado anterior de conciencia clarividente, en el que aún podía ver en el mundo espiritual, al estado postatlante, en el que sólo se encontraba en el mundo de los sentidos, en el mundo de los hechos externos, físicamente visibles. Sabemos que fue precisamente en el punto de la Tierra donde el calor y el frío se tocaban donde se formó el primer grupo de seres humanos, que se desplazó hacia el este y fundó la cultura post-atlante. Sabemos que la antigua Atlántida era una tierra en la que el aire aún estaba completamente lleno de masas de bruma y niebla, con vapores de agua muy extendidos. Si explorásemos los primeros tiempos de la Atlántida, reconoceríamos dos regiones: densos vapores de agua fría en el norte y vapores de agua caliente que se elevan desde el sur. Los atlantes guardaban un recuerdo muy especial de esta época. Nos encontramos con esto en la parte de la leyenda que alude al hecho de que la fría región septentrional chocó con la cálida región meridional. A través de este equilibrio de fuerzas, como he mostrado, pudo surgir esa atmósfera de la que surgió lo que se convirtió en la espiritualidad post-atlante. Lo que tenían los antiguos atlantes, osea la percepción espiritual, se apartó del hombre; llegó a los dioses. Por supuesto, los dioses han conservado la antigua clarividencia, pero sólo pueden hablar al hombre desde fuera y tener efecto sobre él, porque el hombre mismo ya no tenía clarividencia. Lo que la gente solía tener por sí misma, la clarividencia, ahora sólo lo atribuyen a los dioses que moran lejos de ellos, por encima de ellos.

Recordemos ahora cómo poco a poco fueron descendiendo las pesadas masas de niebla de la antigua Atlántida, cómo fue inundada por grandes masas de agua, y cómo poco a poco lo físico emergió del aire purificador. Recordemos cómo surgió ahora lo que nunca antes había existido, lo que sólo podía surgir cuando caían los aguaceros y poco a poco el aire se aclaraba: surgió el arco iris. El arco iris fue un fenómeno que la gente vio por primera vez con la caída de la Atlántida. Cuando desapareció la antigua clarividencia del pueblo, vieron surgir por primera vez el arco iris, que debía formar el puente entre ellos y los dioses. Este es el puente Bifröst.* La gente veía realmente todo esto, y las leyendas sólo reproducen lo que veían.
Ahora bien, ¿Qué perdieron los hombres para que esto haya tenido que suceder? Perdieron lo que las aguas de la sabiduría a su alrededor les daban. Cuando las aguas aún llenaban el aire, les susurraban sabiduría a los hombres. El murmullo de los manantiales, el susurro del viento, el batir de las olas... todo ello les susurraba sabiduría. La gente entendía todo eso, todo era un lenguaje de seres espirituales para ellos, y ahora era como si se hubiera hundido en el mar, en los ríos. Éste había sido un mundo espiritual diferente del mundo de los pastores; éste era un mundo que aún contenía los últimos vestigios del origen espiritual de los humanos.  Todo lo que había llenado el aire se había hundido en el mar. La sabiduría se había hundido con las aguas. Es un hecho real. En las aguas que serpenteaban alrededor de los continentes y se tocaban entre sí, los antiguos antepasados de los pueblos centroeuropeos veían la Serpiente de Midgard. Conservaba la antigua sabiduría hundida que la gente había poseído una vez y que ahora ya no podía poseer. El poder de la clarividencia tenía que desaparecer entre los hombres. Los dioses nunca podrían haber gobernado desde fuera mientras los propios hombres siguieran siendo clarividentes. La Serpiente de Midgard, hija de las fuerzas del fuego, tuvo que ser arrojada al mar. 

El último descendiente de estos poderes del fuego fue Loki. Loki era el enemigo de los dioses. Había dado a la humanidad lo que aún era su última clarividencia: la Serpiente de Midgard, que ahora estaba atada. Pero Loki también había dado a la humanidad algo más, algo más que procedía del antiguo principio original de la raza humana en la tierra de Lemuria, que, sin embargo, sólo podía desarrollarse en la tierra de los atlantes. ¿Qué se había desarrollado gradualmente allí, a medida que la humanidad progresaba de la clarividencia a la comprensión? ¡El Lenguaje! Hemos hablado a menudo de ello. Mientras el hombre aprendía poco a poco a caminar erguido -eso ocurría en el periodo atlante-, el lenguaje también se desarrollaba, se desarrollaba gradualmente de modo que no estuvo listo hasta el final del periodo atlante. Cuando los atlantes, con su desarrollado el intelecto, ya habían desarrollado el lenguaje.
Pero esta lengua, mientras fue la lengua de los atlantes, era una lengua uniforme, que seguía los sonidos uniformes de la lengua de la Naturaleza misma. Era la imitación de lo que los atlantes oían durante la época de la clarividencia y la clariaudiencia del murmullo de los manantiales, el rugido de los vientos, el susurro de los árboles, el retumbar de los truenos, el batir de las olas. Ellos tradujeron estos sonidos a su lengua, y esa fue la lengua común de los atlantes. Sólo en el periodo postatlante se estructuró y desarrolló lo que puede denominarse la diferencia entre las lenguas individuales y los modismos, los elementos de las distintas lenguas. La antigua lengua atlante, que fue tomada de los elementos de la naturaleza, de esos poderes con los que Loki está tan íntimamente entrelazado, tuvo que asumir otras formas cuando los Aesir se convirtieron en gobernantes y el hombre se dividió en pueblos y tribus. A través de la separación de los pueblos en tribus y la lucha de cada tribu entre sí, surgió lo que se denomina guerra. ¿Qué era esto? ¿Guerra? ¿Por qué ocurrió? A través del lenguaje el hombre obtuvo algo para su desarrollo mediante lo cual podía exteriorizar sus sentimientos más íntimos. Desde el punto de vista ocultista, éste es uno de los avances más importantes de la evolución, cuando el alma llega a sondear su propio dolor, alegría y placer. El lenguaje, cuando se articula desde dentro, cuando deja resonar el alma, es algo que confiere al ser humano una fuerza poderosamente eficaz. Este poder tuvo que ser forzado por los aeses, de lo contrario no habrían podido gobernar. ¿Cómo forzaron los aeses la antigua lengua unificada? Lo hicieron dividiendo al pueblo en diferentes tribus y, por tanto, en diferentes lenguas. Un poderoso poder era la indivisibilidad del lenguaje: el Lobo de Fenris. Para que este poder no pudiera imponerse en la arena de los Aesir, éstos tuvieron que domar al lobo Fenris, es decir, tuvieron que dividir la lengua, tuvieron que hacer que la lengua fuera diferente para poder controlar al pueblo. De este modo crearon la guerra. La guerra está relacionada con esta diversidad de lenguas. Pero una cosa era necesaria para que los Aesir se convirtieran en gobernantes: El dios de la guerra tuvo que meter la mano en las fauces del lobo Fenris, y tuvo que dejar la mano allí. La mano de Tyr, el dios de la guerra, se clava como una lengua en las fauces del lobo Fenris. Es la lengua humana la causante de las diferentes lenguas. La lengua humana tuvo que formarse de tal manera que se perdió la antigua unidad del lenguaje. Es la individualización del lenguaje lo que se indica en este profundo mito del lobo Fenris. Todos los órganos del mito están unidos de algún modo a las influencias de los dioses del exterior. Aquí tenemos el órgano de la lengua y la forma en que se expresa figurativamente el desarrollo orgánico progresivo del ser humano. Cuando los Atlantes se prepararon gradualmente para la época posterior a la Atlántida, ocurrió algo más. Los estados individuales de conciencia del hombre eran muy diferentes en la época de la antigua Atlántida de lo que son en la actualidad. Ya hemos hablado de que aún existía cierto grado de clarividencia; pero esto significaba que los atlantes no conocían la diferencia entre el estado de sueño y el estado de vigilia tal y como lo conocemos hoy en día. En realidad, la gran diferencia entre el estado de sueño y el de vigilia sólo surgió en el periodo post-atlante. Por supuesto, se estaba preparando lentamente, pero la preparación sólo dio lugar a lo que significaba el cambio entre la vigilia y el sueño en la época post-atlante.

El antiguo atlante soñaba de día y soñaba de noche. Los sueños de la noche se correspondían más con la realidad que los sueños del hombre de hoy. Y los sueños de entonces eran una percepción real del mundo espiritual que vivía en torno al hombre atlante, sobre todo en la primera época de la Atlántida.
Las enfermedades humanas en su forma actual no adquirieron importancia hasta el periodo postatlante. En el primer periodo atlante aún no existían estas enfermedades; después, las enfermedades que contraía la gente fueron empeorando gradualmente. Todos ustedes saben la influencia curativa que ejerce el cuerpo astral cuando está fuera del cuerpo físico durante el sueño. Durante el período atlante, el cuerpo astral ya no estaba totalmente fuera, pero en su mayor parte estaba más fuera de lo que está en el hombre de hoy, y por lo tanto todavía podía ejercer su influencia salutífera. Fue precisamente a través de la penetración del cuerpo astral en el cuerpo etérico y el cuerpo físico cuando surgieron relaciones totalmente nuevas y diferentes entre el cuerpo astral, el cuerpo etérico y el cuerpo físico, y a través de ello se produjeron las enfermedades que hoy conocemos. Las enfermedades sólo adquirieron su importancia cuando el cuerpo astral ya no podía actuar sobre el cuerpo físico durante el día.
De nuevo, esto se expresa en el mito. Sólo los que caen en el campo de batalla mueren de tal forma que no caen ante los poderes del inframundo; siguen perteneciendo a los poderes superiores, pueden subir ante los dioses en el Valhalla. Los otros, sin embargo, que están sujetos a los poderes de la enfermedad, deben descender al Hei, que es negro por un lado y blanco por el otro, lo que expresa claramente la alternancia entre los estados de conciencia del día y de la noche. De este modo, los Aesir se salvan recogiendo sólo a aquellos que pueden unirse con el mundo astral mediante la muerte en el campo de batalla, mientras que los demás deben descender al Hei, que los conduce a sus reinos. Este es un rasgo profundo de la leyenda nórdica, y este rasgo también se extrae de los hechos.

Ahora bien, en todas las leyendas que se basan en el ocultismo -y todas las leyendas realmente grandes han surgido de las escuelas ocultas- siempre contiene profecías. También aquí tenemos una indicación de un estado futuro en el desarrollo de la humanidad y de la tierra. Sólo por un tiempo el ser humano se verá afligido por estar limitado únicamente a ver el mundo exterior de los sentidos. Independientemente, él volverá a ascender a esa visión que tuvo originalmente. Fue clarividente en un pasado lejano; tuvo que descender a la percepción física para ser consciente de sí mismo, y volverá a ascender a la visión clarividente. Por extraño que parezca, esto concuerda con toda la constitución del hombre. Ustedes saben -al menos los que han asistido a las conferencias anteriores- que la leyenda atribuye la dotación del sistema nervioso y, en general, la capacidad de percibir las cosas externas en la forma en que el hombre de hoy las percibe, a la afluencia de los poderes divinos a través de las puertas de los sentidos. Pero ahora existe en sus sentidos una diferencia muy curiosa, que vuelve aquí en la saga de forma grandiosa. Si consideramos el sentido del oído: su instrumento es un solo órgano, está localizado en el oído; si consideramos el sentido de la vista: su instrumento, su órgano está localizado en el ojo; si consideramos el sentido del olfato: su instrumento está localizado en las membranas mucosas de la nariz; el gusto está localizado en la lengua y el paladar. Pero ahora tomemos la sensación de sentir, la sensación de calor; ¿Dónde se localiza? Se extiende por todo el cuerpo. Es muy diferente de los demás sentidos localizados. Aquello por lo que el hombre percibe el calor es extrañamente diferente de las demás herramientas sensoriales.

Tomemos este sentido de la leyenda, de que los poderes de los dioses entran a través de los órganos individuales de los sentidos humanos. Debemos decirnos a nosotros mismos: los poderes que viven en el mundo del sonido entran en el hombre a través del oído; los poderes que viven en el mundo de la luz entran a través del ojo, y así sucesivamente. Pero los poderes que viven en el calor que todo lo vive y todo lo penetra, llenan al hombre entero, tienen al hombre entero por órgano que los percibe. Cuando el hombre salió del vientre de la Divinidad al principio de su desarrollo, las cosas eran muy diferentes. Entonces el hombre no tenía sentidos para percibir el entorno. Al principio se formó en él ese órgano peculiar del sentimiento, que uno llamaría erróneamente ojo; ese órgano se formó a partir de las radiaciones e influjos en las capas superiores de su ser. Este órgano era una continuación del ser humano hacia el exterior; todavía se puede sentir el punto blando en la parte superior del cráneo del niño donde sobresalía este órgano, el agujero, por así decirlo, que estaba abierto por donde se movían estas corrientes. Este órgano era entonces el sentido localizado del calor, que ahora se extiende por todo el cuerpo del hombre. El hombre tenía este órgano en la antigua Lemuria, la tierra caliente del fuego. Podía utilizarlo, le indicaba por dónde podía ir, podía sentir con él si la temperatura le era favorable o no. Hoy en día, este órgano se ha reducido y se ha convertido en la glándula pineal. En el futuro, lo que ahora está extendido por todo el cuerpo volverá a aparecer transformado en un nivel superior, se localizará en algún otro órgano.
Esto se ve expresado en el mito por el reinado de Sutur ** en la región del sur, en Lemuria. La violencia del fuego está representada por Sutur. Se ve indicado en el mito cómo Sutur cae bajo el dominio de los otros dioses, los Aesir, cuya violencia fluye hacia el hombre a través de los sentidos localizados. Pero Sutur volverá y gobernará en lugar de los Aesir. El hombre volverá a los poderes elementales del fuego, y la sensación de calor ya no se extenderá por todo el cuerpo, sino que volverá a localizarse en un órgano. La leyenda refleja maravillosamente lo que también corresponde a los hechos que conocemos a través de la ciencia espiritual. ¿Qué ha conservado el hombre de aquel antiguo mundo de fuego, de aquel ambiente de fuego y calor que percibía con sus antiguos órganos, qué es? No es Sutur en sí. Porque para animar esta zona en la que estaba Sutur, el hombre necesitaba su antiguo órgano, el órgano del sentimiento, que sobresalía de su cabeza como una linterna. Es ese "descendiente" del antiguo sentido del sentimiento el que debe experimentar los destinos de todo el cuerpo humano, el que está totalmente entrelazado con el destino del hombre, y ese es el hijo de Sutur, Loki. Loki está ligado a la triple roca de la cabeza humana, el tronco humano y los miembros humanos, de modo que no puede moverse y, por tanto, está sujeto a todos los tormentos y sufrimientos humanos.

Esto le adentra aún más en este mundo de mitos germánicos, de una profundidad casi impenetrable. Hay que escarbar muy hondo para ver, por ejemplo, qué tipo de entusiasmo embargaba a un artista como Richard Wagner y le impulsaba a crear. Nunca debería afirmarse que Richard Wagner podría haber especificado las sagas individuales de tal manera como se hace a través del ocultismo. Pero los poderes espirituales que le respaldaban y le inspiraban dirigieron y guiaron sus inspiraciones artísticas de tal manera que su arte se convirtió en la más bella expresión de lo que subyace en el mito. Eso es lo bueno, que no se ve en la obra de arte lo que hay detrás, todo ha fluido en sonido y palabra. Un extraño instinto -si se quiere trivial, habría que llamarlo inspiración artística- actúa en Richard Wagner. Fue como una audición espiritual de aquellas antiguas formas de hablar que surgieron en él. Sentía muy bien esas formas más antiguas de hablar y [esto le impulsó] a no quedarse en la rima final, pues eso pertenece a una etapa posterior, a una etapa de comprensión, sino a elegir esa etapa del desarrollo lingüístico que es un eco de las olas embravecidas que ondulaban desde la bruma de la antigua Atlántida: esta es la aliteración, la rima pentagrama, que para quienes pueden sentirla, repite en sonido lo que puede llamarse la música de las olas.
En la saga germánica se profetiza que debe llegar el crepúsculo de los dioses, porque ha surgido lo que son las guerras. Debido a que Tyr perdió una mano en las fauces del lobo, se desarrollaron las semillas de la posterior caída de los dioses. La perspectiva profética de la saga germánica del crepúsculo de los dioses apunta al estado en el que las personas volverán a entenderse, en el que ya no estarán separadas por las lenguas. La leyenda cuenta que, tras desplazarse hacia el este, la población atlante se dividió y fragmentó. Sólo los pueblos que descienden de la raza mongola y que llegaron bajo Etzel o Atila -Atli, el atlante- han conservado algo de la antigua Atlántida. Sólo han conservado el elemento vital de los atlantes, mientras que los demás pueblos, que se quedaron en Europa, se han desarrollado a partir de la antigua sangre común mediante la división y se han desintegrado en guerras entre las distintas tribus. Así que estos pueblos de Occidente viven siempre divididos, en guerras.  Apenas pueden resistir la embestida del elemento mongol, que aún conserva los antiguos fundamentos atlantes de la vida. 

El avance de Atila o Etzel no es detenido por las tribus germánicas, porque las tribus individuales son algo que no puede impresionar a Atila, que ha conservado su antiguo gran espíritu: una especie de monoteísmo. Lo que se le oponía como tribus individuales no podía detenerlo. Un rasgo extraño de la saga es que Atila se sintió inmediatamente movido a dar marcha atrás cuando se enfrentó a algo que iba más allá de las relaciones de sangre, cuando se enfrentó al cristianismo, personificado en el Papa de la época. Allí Atila vio los poderes espirituales que a su vez unirán a los hombres, y eso es a lo que se inclina el iniciado atlante. El cristianismo debe ser preparatorio para ese estado de la humanidad en el que Sutur reaparecerá y, con independencia de la diferenciación de los hombres en tribus individuales, traerá la paz al mundo.
El cristianismo le pareció a la gente de la época como el primer anuncio del crepúsculo de los dioses y el retorno de los antiguos tiempos, cuando los pueblos aún no estaban desunidos, ni divididos ni fracturados por las guerras. Así se sentía el cristianismo, sobre todo en los primeros siglos de su difusión, cuando aún no se proclamaba desde Roma, sino que llegaba desde el norte y el oeste a través de las sociedades secretas cristianas que emanaban de Inglaterra e Irlanda, más tarde también de Francia, y que eran completamente independientes del poder exterior de Roma. Sólo Winfried, Bonifacio, abandonó el rebaño de aquellos discípulos secretos occidentales e hizo las paces con Roma, a través de las cuales el cristianismo fue adquiriendo poco a poco el colorido especial de la Iglesia cristiana romana.
Así vemos cuáles fueron las fuerzas que actuaron en la difusión del cristianismo desde el recuerdo de un tiempo antiguo y como indicación profética de un futuro posterior. Lo que apareció por primera vez en el cristianismo en Europa Central fueron los sentimientos que vivían en aquellos pueblos en aquel tiempo y llenaban las mentes de aquellas personas que pertenecían a las escuelas secretas, y que fueron enseñadas y fecundadas a partir de las escuelas secretas. 

Detengámonos un momento en esta fase del desarrollo espiritual centroeuropeo y visualicemos en qué estado se encontraba Europa en aquella época, cuando el antiguo mundo de los dioses -descrito en las sagas germánicas- fue pereciendo poco a poco en el crepúsculo provocado por el mundo religioso del cristianismo. La llegada del cristianismo se percibía como un presagio del gran crepúsculo de los dioses, ese crepúsculo de los dioses que un día barrerá los poderes de los antiguos dioses. El desvanecimiento del antiguo mundo de los dioses fue provocado por el cristianismo, la caída de los propios dioses antiguos será provocada por el gran crepúsculo de los dioses, que entonces traerá como realidad lo que el cristianismo trajo sólo como fe. Esa era la sensación.
Ahora situémonos en el estado de ánimo que reinaba allí. Las tribus de los godos, los francos, etc., todos ellos estaban bajo la imposición de las tribus mongolas, el rey huno Atila o Etzel, por un lado, y el cristianismo que se extendía gradualmente por el otro. A través de los acontecimientos que hemos caracterizado, se fraccionaron en diferentes tribus; hablaban en diferentes lenguas, se desintegraron entre ellos. Básicamente, de todas estas tribus, sólo ha sobrevivido una, la tribu franca, que ha mantenido su nombre y su importancia. ¿Qué otra cosa nos recuerda a todas las tribus que vagaron por ahí salvo la historia como mucho: lombardos, ostrogodos, visigodos, cheruscos, hérulos, etc.? De hecho, la tribu franca se impuso a las demás tribus. Pero, ¿Cuáles eran los sentimientos de esas tribus que se estaban extinguiendo, que estaban en declive? Era precisamente en las escuelas secretas y entre los conocedores de estas tribus moribundas donde estos sentimientos estaban más vivos. Consideremos una tribu como los visigodos. Vivían en el norte de España y en el sur de Francia, aunque antes se habían trasladado lejos, hacia el este -como saben, el traslado al oeste no fue más que una retirada-.
Las habilidades que tenían seguían siendo una secuela de los tiempos de la antigua Atlántida. Cuando dichas tribus se trasladaron de Oriente a Occidente, perdieron sus antiguas habilidades durante su peregrinaje, pero aún perduraba una cierta clarividencia en la gente como un eco de aquellas antiguas habilidades. Estas personas ya no eran clarividentes, pero en ciertos momentos aún podían ver en los mundos espirituales. Pero a menudo sentían que se trataba de algo desconocido, algo opresivo, y por eso surgió el término "alp". Alp, ¿Qué tipo de ser es ése? Era una entidad astral que se sentía pero que ya no se conocía realmente, que se había conocido en los tiempos atlantes, los tiempos de la antigua videncia y clarividencia, y que ahora aparecía como un intruso en el mundo, igual que la Verdad que conocimos la última vez. Sin embargo, algunas personas lo sentían como el vislumbre de un mundo superior, astral, en el físico. Precisamente entre tales tribus, que no podían remitirse a las nuevas circunstancias, se sentía que, "cuando el Alp llegaba y presionaba", se podía mirar allí a los mundos superiores. Entre todas las tribus, especialmente entre los godos, pero también entre los burgundios y otras tribus germanas, siempre había individuos -y se consideraba que estaban en relación con poderes divinos- que podían soportar condiciones tan excepcionales e interpretarlas como si el mundo astral llegara al físico.

Uno de ellos fue el rey godo Alphard, mencionado en la época en que los godos habitaban el sur de Francia. Fue rey de Aquitania y gobernó allí en la época en que Atila avanzaba de este a oeste. El hijo de este Alphard era el legendario Walther de la Canción de Walthari. Representa para nosotros la transición desde la época en que la gente aún conocía algo de las antiguas habilidades y las conexiones entre las antiguas tribus de sus padres. Cómo el clan y la tribu se correspondían en la antigüedad, los padres lo sabían; por eso el padre de Walther, Alphard, hacía tiempo que había discutido con el rey de Borgoña que su hija Hildegund se convirtiera en la esposa de Walther, con el fin de salvar el amenazador abismo que separaba a los pueblos. Pero las tribus fueron incapaces de resistir la embestida de los hunos, que aún poseían las antiguas fuerzas vitales que ellos mismos habían perdido. Por lo tanto, Walther, el hijo de Alphard, Hildegund, la hija del rey de Borgoña, y Hagen de Tronje, un rehén de la corte de los francos, tuvieron que vagar hasta la corte de Etzel, el rey de los hunos.
Dado que Günther, hijo del rey franco Gibich, aún no podía ser entregado como rehén, hubo que dar como rehén al vástago de la antigua tribu Tronje, Hagen. No necesitamos relatar más el contenido de la canción de Walthari. En la corte del rey Etzel se distinguieron como guerreros capaces, pero había una cosa que no podían hacer: eran capaces de conquistar aquello que eleva al hombre al yo, pero aquello que devuelve al yo a la paz, eso no podían adquirirlo, eso era imposible para ellos. Cada uno de ellos era capaz en su lugar, por lo que son guerreros capaces incluso en territorio enemigo, en la corte de Etzel o Atila. Pero cuando Günther llegó a gobernar el reino de los francos y dejó de ser amigo de Etzel, ya no pudieron resistir y tuvieron que huir. Ahora ocurre algo muy extraño. Existe una versión más antigua de la Canción de Walthari en la que Walther, tras huir con Hildegund, lucha contra los hunos que se abalanzan sobre él. Esta versión procede de Franconia.
Luego tenemos una versión posterior, que se mencionó ayer, que surge de intenciones puramente cristianas; fue plasmada por última vez en el siglo X por Ekkehard /, monje del monasterio de San Gallen. Ambas versiones difieren considerablemente entre sí. La versión más antigua procede de Franconia. Viene de aquellos que están influenciados por esa corriente en la que el cristianismo original todavía vive como una corriente secreta cristiana que quería enseñar: Dirígios hacia los nuevos puntos de vista, y venceréis lo que aún queda en vosotros de lo antiguo, que os confronta corporalmente en los hunos. - Sólo alguien procedente de la tribu de los francos podía tener este interés. Pero el que reinterpretó la leyenda en el monasterio de San Gallen para enseñar a los cristianos ya no tenía ese interés.
Tenía otro objetivo; él pretendía decirle a la gente: Si os quedáis con las antiguas condiciones, os consumiréis a vosotros mismos. -Les mostró vívidamente cómo estaban consumiéndose a sí mismos. Y, en efecto, no son los hunos quienes los consumen. Cuando Walther regresa a su tierra con Hildegund, es el propio Günther quien les enfrenta a Hagen de Tronje. Ahora son los propios tres representantes de las tribus germánicas quienes se despedazan mutuamente en la batalla, de modo que la pierna de uno, el ojo del otro y la mano del tercero quedan tendidos en el campo de batalla. A Walther le cortaron la mano, a Günther la pierna y Hagen perdió un ojo. El que escribió así la leyenda sabía muy bien por qué hizo cortar la mano al que descendía de Alphard. Lo retrata como representante de las luchas entre las tribus y los pueblos. El corte de la mano pretende recordarnos lo que le ocurrió al mismísimo dios de la guerra Tyr. Cuando las tribus se pelean, el individuo pierde la mano. Este motivo continúa hasta Götz von Berlichingen, que también pierde la mano; es el mismo rasgo que aparece en el mito germánico.  Por eso, Ekkehard quiso decir a su pueblo: aferraos a estos viejos puntos de vista, y entonces os destrozaréis, porque la contienda nace en vosotros. Lo que puede uniros es el espíritu cristiano. - Con tanta razón pone ante sus almas la imagen ante la cual deben aprender a tener repulsión. Esa era la intención cristiana de Ekkehard.

Especialmente en lo que respecta a esta canción de Walthari, hay que tener cuidado de no especular ni poner nada más. Los rasgos individuales: sacar el ojo, cortar la mano, cortar la pierna y rasgos similares son tales que algo del tipo y la forma de la saga sigue actuando en ellos, por así decirlo, y vuelve donde parece necesario. Ayer se dijo con razón que el hombre que escribió esta canción de Walthari era un iniciado. Pero también hay que subrayar que era un iniciado cristiano que quería presentar al pueblo una enseñanza cristiana muy concreta.
Vemos pues cómo la ciencia espiritual tiene un efecto esclarecedor sobre estos fenómenos de la vida espiritual humana, y cómo podemos iluminar ámbitos que la filología actual todavía domina muy poco.  Y cuando ustedes hayan visto esta mañana de qué manera la ciencia espiritual puede intervenir en la vida cotidiana, y agreguen a esto lo que ahora se ha explicado, entonces esto será una prueba para ustedes de la verdad interna de los hechos espirituales traídos desde los mundos superiores. Nuestro mundo necesita de nuevo esa profundización. Pero de esto también se desprende la forma en que debemos trabajar, y que una agitación exterior no puede ser en absoluto la que realmente pueda llevar al Movimiento Teosófico Mundial al cauce correcto. Si uno simplemente viene con dogmas y quiere explicárselos a la gente, entonces tiene pleno derecho a decirnos que todo es fantasía. Sólo aquel que penetre profundamente en lo que la corriente teosófica puede ofrecer, y que lo haga desde todos los lados, llegará gradualmente a ver las verdades teosóficas.  No debe sorprendernos que los seguidores de las corrientes materialistas consideren insensato lo que decimos. ¿De qué otro modo podrían entenderlo? ¿Y cómo podemos caer en el engaño de que la Teosofía pueda ser algo que pueda difundirse, al igual que el monismo popular, mediante propaganda externa?

Sólo a través del trabajo positivo, a través de la difusión de las enseñanzas lo mejor que podamos, sólo a través de esto puede establecerse la Teosofía. Aunque tengamos tantos fracasos, esto no debe entorpecernos en absoluto y no debe distraernos en modo alguno. Por lo tanto, la Sociedad Teosófica no puede ser otra cosa que un lugar dentro del cual tiene lugar el trabajo teosófico. La Sociedad nunca puede ser lo principal; lo principal debe ser nuestra propia ciencia espiritual. Tal vez incluso la Sociedad sólo sea -por utilizar la palabra de Nietzsche, que probablemente ustedes ya hayan oído- un "puente" y una "transición hacia lo superior", hacia una corriente teosófica libre en el mundo. En la actualidad, sin embargo, necesitamos este lugar desde el que podemos trabajar y sin el cual no podemos dejar que la ciencia espiritual fluya en el mundo. Pero debemos adquirir la libre concepción que distingue al ser humano de la causa, y que sitúa a la causa por encima de cualquier institución que venga de fuera.

Con esto concluimos el programa de nuestra reunión

Traducido por J.Luelmo ene.2023

*  Bifröst, Bilröst, Beberast o Asbru es, en la mitología nórdica, el puente de tres arcoíris entre Midgard y Asgard y, por lo tanto, la conexión entre el «mundo de la Tierra» y el «Reino del Cielo». Según el Grímnismál, el puente de Asen es el primero de todos los puentes y está custodiado por el dios Heimdall. Wikipedia (DE)

** Surt (nord. surthr "el negro"; también Surtr, Surtur) es un gigante de fuego de la mitología nórdica y enemigo de los Aesir. Es hijo de Svart y gobernante de Muspelheim.  En el relato germánico de la creación, Muspel es nombrado señor de Muspelheim; probablemente sea idéntico a él. En el Ragnarök corta el puente Bifröst, la conexión entre Midgard y Asgard, con su espada de fuego Surtalogi. Con los hijos de Muspel (o Surts) incendia el mundo, lanzando fuego en todas direcciones y destruyendo toda vida (Fuego del Mundo). Mata al desarmado Freyr en una pelea. (AnthroWiki)