GA312 Dornach, 25 de marzo de 1920 - Conocimiento integral del hombre como base de la terapia

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 RUDOLF STEINER

La Ciencia Espiritual y la Medicina

Dornach, 25 de marzo de 1920

 

QUINTA CONFERENCIA : 

Conocimiento integral del hombre como base de la terapia - Anamnesis como fundamento para el discernimiento del organismo suprasensible - El hombre y los reinos de la naturaleza - Homeopatía y Alopatía - Solubilidad, formación de la sal - Proceso del pensar en lo extrahumano - Proceso mineral, proceso mercurial, proceso fosfórico - Relación de la planta con el hombre - Formación del árbol muérdago - Formación de la raíz, formación de la hoja, de la flor, del fruto y su relación con el proceso mineral, mercurial y fosfórico y con el hombre - Sueroterapia.

A medida que avancemos en estas consideraciones cada vez más hacia ese campo especial en el que la patología ha de penetrar en la terapia y se ha de tender un puente entre ambas, será necesario mencionar todo tipo de cosas que, por así decirlo, sólo pueden representar una especie de ideal para el tratamiento y que no pueden utilizarse en toda su extensión. Pero, sin embargo, si se tiene una visión de conjunto de todo lo que se puede considerar en el tratamiento de los enfermos, se podrá extraer una u otra cosa de los detalles y, al menos, saber valorar los hallazgos parciales sobre la enfermedad.

Sobre todo, hay que ver lo importante que es para el tratamiento de un caso, incluso el más específico, reconocer a la persona que tienes delante en su totalidad.

En realidad, este conocimiento de la persona en su totalidad debería extenderse siempre a los momentos más importantes de la vida. Y como a veces los pacientes han confiado en mí y me han hablado de esto o aquello, a menudo me sorprendía, por ejemplo, cuando preguntaba inmediatamente después de unas pocas palabras: ¿Qué edad tiene el paciente? - y el médico no podía dar ninguna información real al respecto, es decir, no daba cuenta de la edad del paciente en cuestión. Como veremos en los próximos días, una de las cosas más importantes es informarse de la edad del paciente con cierta exactitud, porque la terapia depende en gran medida de la edad del paciente. Y si anteayer se dijo de ciertas cosas que ayudan extraordinariamente en algunos casos, pero no en otros, con tales afirmaciones la cuestión es extremadamente obvia.

 [Aquí surge la pregunta de si había alguna relación entre el fracaso y la edad del paciente bajo tratamiento. Debemos recopilar y cotejar registros muy exactos sobre la influencia de la edad en el efecto de los remedios.

Pero entonces se trata de lo siguiente: Siempre hay que tener en cuenta cómo ha crecido realmente el paciente en cuestión, si es bajo y corpulento o alto y larguirucho, y es de gran importancia deducir de ello, de la baja o alta estatura, qué poderes tiene eso que llamamos el cuerpo etérico en el hombre.  He pensado mucho en esto, pero es inevitable, y probablemente no querrán utilizar estas expresiones, que pertenecen a la realidad del ser humano, estas expresiones "cuerpo etérico" y demás. Se podrían sustituir por términos más populares entre los no antropósofos; pero quizá podamos hacerlo al final. Ahora, en aras de una mejor comprensión, limitémonos a utilizar estas expresiones cuando sea necesario. Por lo tanto, el cuerpo etérico, en su, yo diría, intensidad de acción, puede ser evaluado por el grado de crecimiento del ser humano en cuestión. Pero también se debería posiblemente -como he dicho, quiero mencionar todo; no siempre es posible tener en cuenta todo, porque simplemente no se consiguen los datos, pero es bueno saber de todo- indagar sobre todo si en la juventud la persona en cuestión creció lenta o rápidamente, es decir, si permaneció pequeña durante mucho tiempo o si en los años relativamente jóvenes ya era alta y luego se retrasó en el crecimiento. Todo esto apunta a lo que podríamos llamar el comportamiento del cuerpo etérico, es decir, de las expresiones funcionales del ser humano en relación con su cuerpo físico. Y esto hay que tenerlo en cuenta si se quiere reconocer una relación entre el ser humano y sus remedios.

Además, también es necesario reconocer la relación del cuerpo físico y etérico con los miembros superiores del ser humano, con lo que llamamos cuerpo astral, es decir, la verdadera alma, y el yo, el verdadero espíritu. Es necesario averiguarlo con el paciente. Por ejemplo, no hay que dejar de preguntarle si tiene mucha o poca vida de ensueño. Si un paciente tiene mucha vida onírica, esto es extraordinariamente significativo para toda su constitución, pues atestigua que el cuerpo astral y el ego tienen tendencia a desarrollar su propia actividad, que no quieren ocuparse demasiado y a fondo del cuerpo físico, que las verdaderas fuerzas vinculantes del alma humana no fluyen en el sistema de órganos del ser humano.

Además, aunque quizás sea incómodo, hay que indagar si la persona en cuestión es móvil, trabajadora o si tiende a la indolencia. Las personalidades que tienden a la indolencia tienen una fuerte movilidad interna del cuerpo astral y del ego. Puede parecer paradójico, pero esta movilidad no es consciente, es inconsciente.

Y por lo tanto, al ser inconsciente, la persona en cuestión no es en absoluto laboriosa en conciencia, sino que es indolente en su conjunto. Pues lo que yo llamo lo contrario de la indolencia es la capacidad orgánica de intervenir con el ser humano superior en el ser humano inferior, es decir, transferir realmente la actividad del cuerpo astral y del yo al cuerpo físico y al cuerpo etérico.

Y esta capacidad es muy pequeña en los indolentes. Dicho individuo es en realidad, en términos científicos espirituales, un ser humano dormido.

Entonces hay que averiguar si la persona en cuestión es miope o hipermétrope. Las personas miopes son aquellas que también tienen una cierta reticencia de su ego y de su cuerpo astral hacia el cuerpo físico, y la miopía es precisamente uno de los signos más importantes de que se trata de una persona cuya alma espiritual no quiere intervenir en lo físico-corporal.

A continuación, me gustaría ofrecer una sugerencia adicional que algún día podría ser factible. Sería muy importante en el tratamiento de enfermedades y, según creo, podría volverse valioso en la práctica si las diversas profesiones desarrollaran un sentimiento más social. Mi sugerencia es la siguiente: sería de gran utilidad que los dentistas y cirujanos dentales utilizaran sus conocimientos sobre el sistema dental y todo lo relacionado con él, es decir, del sistema digestivo también, para poder ofrecer una especie de diagrama a sus pacientes en cada ocasión de tratamiento o consulta. Por supuesto, los propios pacientes deben ser persuadidos para que cooperen, pero, con algo de sentido social, esto quizás sería posible. En tal diagrama, el dentista anotaría la eficiencia de todos los factores relacionados con la dentición, si hubo alguna tendencia temprana a la caries dental; si los dientes se han mantenido en buenas condiciones en la vida posterior, y así sucesivamente. Como veremos en las próximas conferencias, estos asuntos son cruciales para el juicio correcto de la organización humana total. Y si el médico que tiene que tratar un caso aislado de enfermedad pudiera obtener así un resumen del estado de salud del paciente a partir del estado de sus dientes, el documento sería una base importantísima para el tratamiento.

Además, debe aprender de los propios pacientes sus principales simpatías y antipatías físicas. Es especialmente importante saber si alguna de las personas a las que se propone tratar tiene un gran apetito por la sal, por ejemplo. Deben determinarse sus gustos más pronunciados en la comida. Si tiene un fuerte apetito por todos los sabores salinos, tenemos que tratar con una persona en la que hay una conexión demasiado estrecha entre el ego y el cuerpo astral por un lado, y los cuerpos físico y etérico por el otro. La afinidad entre su alma y espíritu y su organismo corporal es, por así decirlo, demasiado completa. Se puede sacar la misma conclusión de la propensión al vértigo: ataques de vértigo que siguen a movimientos mecánicos externos, como darse vuelta rápidamente. Debe tenerse en cuenta si un paciente se marea fácilmente después de ciertos movimientos corporales.

Además, uno debe familiarizarse -aunque esto es muy sabido- con todas las alteraciones de la secreción, con toda la actividad glandular del paciente. Cuando hay irregularidades de secreción, siempre hay también perturbaciones en la interacción del yo y del cuerpo astral con los cuerpos etérico y físico. Estas son algunas indicaciones de lo que debe comprobarse en la primera consulta con cualquier paciente. Se eligen como ejemplos, pero se percibirá su tendencia general, en lo que respecta a la constitución corporal individual. Más adelante hablaremos también de las indicaciones de los hábitos de vida, del acceso al buen aire, etc. Éstas son más bien cuestiones a considerar en los epígrafes especiales. Pero han tenido un esbozo de la manera de obtener una visión del tipo de persona que tienen que tratar. Porque sólo cuando esto se conoce en detalle, será posible juzgar cómo administrar o componer cualquier remedio.

Quisiera recordar el hecho general antes mencionado de que existe una relación inherente entre el hombre y todo el mundo no humano. En la Ciencia Espiritual esta relación se formula a menudo de esta manera, ciertamente abstracta, en el curso de la evolución la humanidad ha descartado y liberado a los otros reinos naturales de su propia entidad, y por lo tanto las cosas externas conservan una relación con él. Pero en lugar de esta formulación abstracta, tendremos que señalar repetidos casos específicos y concretos de la relación en la organoterapia. Aclaremos, en primer lugar, cuál es la base real de esta reacción reparadora del hombre frente a la naturaleza no humana.

Es sabido que existe una gran controversia sobre este tema. Como explicaremos más adelante, los diferentes métodos de tratamiento se enfrentan entre sí. Una de estas controversias es muy conocida por el público; la que libran los defensores de la homeopatía y de la alopatía, respectivamente. Tal vez les interese conocer el papel que la Ciencia Espiritual debe tomar aquí. Pero su intervención es algo peculiar. Ahora daré una declaración general al respecto, pero reservaré los detalles para posteriores intervenciones. Estrictamente hablando, a la luz de los resultados de la Ciencia Espiritual, no hay alópatas. En realidad, no hay alópatas porque incluso lo que se describe como un remedio alopático está sometido dentro del organismo a un proceso homeopático y cura sólo a través y en virtud de este proceso, de modo que, en realidad, cada alópata es apoyado y ayudado en sus métodos característicos, por los procesos homeopáticos del organismo bajo tratamiento. Esto lleva a cabo lo que el alópata olvida, la dispersión de las partículas de las sustancias curativas. Pero, por supuesto, hay una diferencia considerable, según si aliviamos el organismo de esta función homeopática, o no. Esto se debe simplemente a que dentro de nosotros los procesos curativos están asociados con la condición de estos remedios después de que se han homeopatizado gradualmente, mientras que el organismo no tiene ninguna interacción curativa con las sustancias del mundo exterior en su estado habitual. Cuando éstas se introducen en el organismo, son "cuerpos extraños", que causan perturbaciones y sobrecargas realmente terribles si se carga el cuerpo con las fuerzas contenidas en las dosis alopáticas. Daremos una consideración especial a los casos en los que es imposible aliviar el organismo de este esfuerzo homeopático.

La dosificación homeopática se ha inspirado realmente hasta cierto punto en la propia naturaleza, aunque los fanáticos han ido a menudo demasiado lejos y han sacado conclusiones precipitadas. ¿Cómo podemos encontrar un camino para la relación entre el hombre y su entorno no humano? Como señalé ayer, en otro contexto, no podemos limitarnos a repetir lo que los médicos de antaño han establecido, aunque un estudio inteligente de sus obras puede ser útil. Pero también tenemos que investigar esta interacción entre el mundo humano y el extrahumano con todos los recursos de la ciencia moderna. Y debemos mantenernos firmes en el conocimiento de que no podemos llegar mucho más lejos por medio de la investigación química de diversas sustancias, es decir, por la consideración de los resultados de las pruebas de laboratorio de dichas sustancias. Esto es una especie de microscopía; ya he sugerido que debería ser sustituida por la observación macroscópica del propio Cosmos.

Hoy tengo que presentarles algunos hechos significativos que pueden mostrar hasta cierto punto de qué manera el mundo extrahumano corresponde en una especie de triple división a la triple naturaleza del hombre. En primer lugar, considerad todas las sustancias solubles. La solubilidad es el último y más reciente atributo de especial importancia en la evolución de nuestro planeta, Lo que se ha depositado como elemento sólido se deriva principalmente de un proceso cósmico de solución que ha sido superado y ha amortiguado y arrojado las partículas sólidas. Pero es una visión puramente externa considerar el proceso planetario como un depósito meramente mecánico de sedimentos, y construir la geognosia y la geología sobre esta premisa. Más bien podemos sostener que en el proceso de solución se manifiesta algo que el hombre ha liberado de su propio ser, en la medida en que se produce externamente en la naturaleza extrahumana. Algo que el hombre ha liberado está actuando. Por lo tanto, debemos preguntar cuáles son las relaciones entre los procesos externos de solución y las funciones internas de nuestro organismo.

Es de importancia fundamental, que ciertos individuos en los que el principio anímico y espiritual está demasiado ligado a los cuerpos etérico y físico, tienen hambre o sed orgánica de sal; eso significa que tienden a invertir el proceso de deposición de la sal. Quieren cancelar el proceso de formación de la tierra dentro de sus propios cuerpos, y restaurar la sal a un estado anterior, más primitivo, en el que la tierra se solidificó. Es muy importante incluir estas conexiones en nuestra visión. Permiten comprender realmente las conexiones entre el organismo humano y la naturaleza exterior. Podemos llegar a la conclusión de que nuestra naturaleza humana lleva inherente una necesidad orgánica de invertir ciertos procesos que tienen lugar en el mundo exterior, de luchar contra ellos. Como señalé ayer, existe incluso una resistencia a la fuerza de gravitación, mostrada por la flotabilidad que eleva y suspende el cerebro humano. Esta resistencia es una tendencia general.

¿Y qué significa esta oposición a las fuerzas que consolidan la tierra? Significa nada menos, en esencia, que la liberación del hombre inferior del principio anímico y espiritual, la expulsión de este principio de la esfera inferior a la superior en primera instancia. Así, en todos los casos en que hay un pronunciado apetito por la sal, la esfera orgánica inferior se esfuerza de algún modo por liberarse de la actividad demasiado potente del alma y del espíritu en ella, e intenta, por así decirlo, hacer que esta actividad fluya hacia la esfera orgánica superior.

Supongamos perturbaciones de la función en la esfera inferior, perturbaciones que han sido reconocidas como tales. Más adelante veremos cómo se pueden reconocer los métodos particulares para descubrir las enfermedades resultantes. ¿Qué podemos hacer con ellas?

Aquí debo interpolar un comentario que puede ser útil para aquellos que tienden a ser parciales hacia el uso de los remedios minerales. Esta antipatía no es justificable. Como veremos, los remedios puramente vegetales sólo pueden ser eficaces dentro de límites muy definidos, y los remedios minerales son de gran utilidad, especialmente en los casos más graves. Así que os pido que no os ofendáis, si parto de los remedios minerales, de la eficacia de los remedios minerales, sin embargo, que están incorporados dentro del ámbito de la vida orgánica.

Se puede arrojar una fuerte luz sobre ciertos tratamientos de la pelvis y el abdomen humanos, en relación con los órganos superiores, estudiando la ostra: hay un gran significado en la ostra y el proceso de formación de su concha. La ostra está envuelta en una cubierta de carbonato de cal, Calcarea Carbonica, y expulsa esta sustancia de su cuerpo, para formar la concha. Aquí debéis aceptar una pequeña ayuda de la Ciencia Espiritual; pero si estudiáis la ostra con esta ayuda, os daréis cuenta de que aunque este molusco ocupa una posición muy baja en el mundo animal, su posición en el Cosmos es relativamente elevada. Por esta razón: la fuerza que el hombre lleva en su interior y que se manifiesta como su poder de pensamiento, en el caso de la ostra es extraído para formar la concha. Si la ostra pudiera enlazar las fuerzas formativas que se conducen hacia el exterior con su crecimiento orgánico real, se convertiría en una criatura altamente inteligente y se colocaría en un nivel muy alto en el reino animal.

Las fuerzas que pasan hacia el exterior desde el interior, muestran el camino por el que esta potencialidad se canaliza, se drena hacia el exterior. Y se puede ver claramente, y, por así decirlo, de forma tangible, en el origen de la concha de la ostra, la operación del carbonato de cal. Opera para extraer del organismo el exceso de actividad del alma y del espíritu.

Si encontráis que hay un exceso de actividad espiritual en el abdomen, lo que también ocurre en ciertas formas de enfermedad que caracterizaremos más adelante, tendréis que recurrir al remedio que debéis agradecer a las conchas de ostras o sustancias similares que, me gustaría decir, actúan de dentro hacia fuera a través de los misteriosos poderes de la cal del ácido carbónico. Así que algo esencial en el tratamiento de la curación dependerá de tener claro que ciertos poderes curativos residen en esta conducción desde el interior hacia el exterior. Como ves, todo lo relacionado con remedios como Calcarea carbonica, y lo relacionado con remedios afines, sólo puede estudiarse racionalmente si uno lo ve en ese contexto.

Ahora, en relación con lo que hay en las fuerzas de la cal del ácido carbónico, todo lo que hay en las fuerzas de, digamos, el fósforo, por ejemplo, es polarmente opuesto. Si -y las expresiones que estoy empleando no son en verdad menos científicas en su significado real que lo que hoy suele figurar como ciencia- todo lo salino se comporta de tal manera que se rinde a su entorno, entonces la razón radica en que todo lo salino surge del hecho de que las sustancias correspondientes están desnudas, liberadas del efecto interno de los imponderables, de la luz y de otros imponderables. Quisiera decir que todo lo que es semejante a la sal ha repelido de tal manera lo imponderable de sí mismo por su proceso de origen que no le conviene interiormente.

En cambio, con el fósforo ocurre lo contrario. Y las antiguas cogniciones atávicas han llamado, por tanto, a este fósforo portador de luz, y no sin justificación, porque veían con bastante acierto que realmente lleva lo imponderable, la luz. Lo que la sal mantiene alejado de sí misma, este fósforo lo lleva dentro. Las sustancias que son polos opuestos de la sal son las que, por así decirlo, interiorizan lo imponderable, especialmente la luz, pero también otros imponderables, el calor y similares, y lo convierten en su propiedad interior. En esta circunstancia radica la eficacia curativa de todo lo que reside en el fósforo y que se relaciona de alguna manera con el fósforo en relación con el proceso de curación. Por lo tanto, el fósforo, que interioriza los imponderables, es particularmente adecuado para empujar el cuerpo astral y el yo, si no son del todo capaces de acercarse de vuelta al organismo físico.

Si, pues, tenéis una enfermedad en cualquier paciente -y hablaremos ahora mismo de las enfermedades individuales- y descubrís que el paciente, digamos, sufre de un aumento del sueño, es decir, que al cuerpo astral le gusta separarse del cuerpo físico, ocuparse de su propia actividad, también lo descubriréis en él, Si, además, descubrís en él que está orgánicamente inclinado a las inflamaciones periféricas, lo que a su vez es una prueba de que el cuerpo astral y el ego no están bien asentados en el cuerpo físico, entonces podréis utilizar el poder con el que el fósforo mantiene sus imponderables para llevar a este cuerpo astral y a este yo del hombre a ocuparse más del cuerpo físico. Se podrá utilizar el fósforo para todo tipo de enfermedades en las personas que tienen una vida de sueño inquieto, porque tiende a hacer que el yo y el cuerpo astral vuelvan al cuerpo físico y al cuerpo etérico de forma adecuada.

Así, en cierto modo, el fósforo y lo salino son polos opuestos. Y me gustaría llamar su atención sobre el hecho de que debemos prestar mucha más atención a cómo estas sustancias se sitúan en el proceso completo del mundo que a los nombres especiales individuales que, digamos, la química moderna da a las sustancias individuales. Con el tiempo veremos cómo el fósforo en las sustancias similares al fósforo puede utilizarse como remedio.

Aquí tienen pues, en la naturaleza externa, dos estados que son polares entre sí; el que actúa de manera salina y el que actúa de manera fosfórica. Y entre ellos, hay un tercer grupo: el que actúa mercurialmente. Así como el hombre es un ser triple, una criatura con nervios y sentidos, con sistema circulatorio y con metabolismo; y como la circulación es el puente que une los nervios y los sentidos con las funciones metabólicas: así también hay una función mediadora en la naturaleza externa. Comprende todo lo que no posee, en gran medida, ni el carácter salino ni el carácter de interiorización de los imponderables, sino que -por así decirlo- mantiene el equilibrio entre estos dos, al manifestarse en forma de gotas. Pues las sustancias mercuriales son esencialmente aquellas que tienden a asumir la forma de gotas, en virtud de su combinación interna de fuerzas. Este es el punto que importa en todas las sustancias mercuriales, y no el hecho de que se las conozca hoy con el nombre de azogue. La prueba de lo que es mercurial es la combinación de fuerzas por la que una sustancia se encuentra a medio camino entre la tendencia licuadora de la salina, y la tendencia concentradora en la que se mantienen los imponderables. Así pues, debemos prestar especial atención al estado de las fuerzas que son más evidentes en todas las sustancias mercuriales. Encontraréis, pues, que estas substancias mercuriales están principalmente ligadas a todo lo que está calculado para hacer que se equilibren las actividades para las cuales las substancias fosforadas y salinas están mejor calificadas. Encontraremos que sus efectos sobre el organismo no son contradictorios con las indicaciones que acabamos de dar, cuando tratemos especialmente de las enfermedades sifilíticas y similares.

En este esbozo de los tres grupos: Salino. Mercurial. Fosfórico. os he presentado los tipos minerales más conspicuos. Pero al tratar del grupo salino, ya hemos tenido que referirnos a una actividad orgánica, tal como se manifiesta en la formación de la concha de la ostra, que actúa detrás de la naturaleza salina. Tal proceso orgánico actúa en cierto modo también cuando los imponderables se concentran en el fósforo. Pero como en ese caso, todo depende de la interiorización, el proceso se hace menos evidente externamente. Pasemos ahora de la contemplación de estas formas típicas que se manifiestan en el mundo exterior, a otros procesos que han sido segregados en una época diferente a la del hombre, es decir, la vida vegetal.

Como ya hemos reconocido desde un punto de vista algo diferente, el carácter de la planta representa lo contrario de la actividad propia del organismo humano. Pero en la propia planta podemos diferenciar claramente tres tipos de manifestación. Esta triple diversidad se percibe muy claramente, al observar la que se despliega hacia la tierra para formar la raíz y la que brota hacia arriba para enviar la flor, el fruto y la semilla. La dirección externa en el espacio como tal indica el contraste entre la naturaleza vegetal y el Hombre (el animal debe ser dejado de lado por el momento). Este contraste de dirección contiene algo de gran importancia y valor. La planta se hunde en la tierra con sus raíces y extiende su flor, sus órganos reproductores, hacia arriba. El hombre es todo lo contrario en su relación con el Cosmos. Envía sus raíces, por así decirlo, hacia arriba, con su cabeza, y se esfuerza hacia la tierra con sus órganos de reproducción. Por lo tanto, no es en absoluto irrazonable imaginar nuestro cuerpo humano como una planta, con su raíz hacia arriba y su flor hacia abajo en los órganos reproductores. Porque la naturaleza de la planta está encajada, por así decirlo, en el ser humano. Y además, hay una diferencia notable en el hombre y el animal en que la planta oculta en el animal se encuentra horizontalmente, es decir, en ángulo recto con respecto a la dirección de las plantas en crecimiento, mientras que el hombre se ha vuelto completamente y ha ejecutado un semicírculo de 180 grados en comparación con la planta. Este es uno de los hechos más instructivos para el estudio de la relación del hombre con el mundo exterior.

Si nuestros estudiantes de medicina investigaran más de cerca estos asuntos macrocósmicos, aprenderían más de las fuerzas que operan, incluso, por ejemplo, en las células vivas, que a través de los métodos de la microscopía. Pues las fuerzas más importantes que actúan incluso en las células -y de manera muy diferente en las plantas, los animales o el hombre- pueden ser observadas y estudiadas macroscópicamente. El alma humana puede estudiarse mucho mejor, observando la cooperación de lo que se extiende verticalmente hacia arriba y hacia abajo, y lo que se encuentra en el equilibrio de lo horizontal. Estas fuerzas pueden ser observadas en el macrocosmos y son operativas hasta en los tejidos celulares. Y lo que está activo dentro de las células, es de hecho nada menos que la imagen de este funcionamiento macrocósmico.

Consideremos la vegetación de la Tierra; pero no a la manera habitual, vagando por la superficie terrestre para contemplar una planta junto a otra, examinarla minuciosamente en todas sus partes, inventar un título de dos o tres nombres distintos, y luego enumerar la planta en un sistema de clasificación. No: hay que tener en cuenta que toda la tierra es una sola entidad, y que todo el mundo vegetal pertenece al organismo de la Tierra como tu cabello pertenece al tuyo - (aunque con esta diferencia, que los cabellos se parecen mucho entre sí mientras que las plantas son diversas y difieren unas de otras). No se puede considerar la planta individual como un organismo independiente, como tampoco se puede considerar el cabello individual. La causa de la variedad entre las plantas es simplemente ésta; la Tierra en su interacción con el resto del Cosmos desarrolla diferentes fuerzas hacia las más diversas direcciones, y de esta manera da una organización diferente a las plantas. Pero hay una cierta unidad básica en la constitución de la tierra, de la que deriva todo el crecimiento de las plantas. Por eso es importante la siguiente consideración. Para dar un ejemplo, supongamos que se estudian los hongos y las setas: para éstos la propia tierra es, por así decirlo, el soporte y la matriz. Si subimos en la escala hasta las hierbas, la tierra también las sostiene y las nutre, pero las fuerzas externas a la tierra también influyen en la formación de sus hojas y flores: la fuerza de la luz, por ejemplo. Y lo más interesante de todas las formas vegetales son los árboles. Si se fijan en los árboles, reconocerán que la formación de sus tallos o troncos (en virtud de la cual los árboles se vuelven perennes) representa una continuación de lo que es toda la tierra para la planta que anida en ella. Visualicen esta relación entre la tierra y la planta. La planta herbácea surge de la tierra. Esto significa que debemos buscar en la propia tierra las fuerzas fundamentales para el crecimiento, que interactúan con las fuerzas que llegan a nuestra tierra desde el Cosmos. Pero cuando un árbol crece, no os escandalicéis demasiado por lo que digo, pues esto es realmente así: la tierra se eleva y crece, por así decirlo para cubrir lo que formalmente fluyó directamente de la tierra a la planta herbácea. Esta brota en el tronco - y todos los troncos de los árboles son realmente excrecencias de la tierra. Si hemos olvidado esto, es debido a ese espantoso concepto materialista de hoy en día, de que la tierra está compuesta meramente de minerales. La gente no se da cuenta de lo imposible que es el concepto de una tierra mineral. La tierra tiene otras fuerzas además de las que se segregan en el reino mineral; tiene las fuerzas que brotan en la vegetación.

Estas fuerzas se elevan de la tierra y se convierten en troncos. Y todo lo que crece sobre los troncos está en una relación con ellos comparable a la de las formas vegetales inferiores y las hierbas con la tierra misma.

En efecto, yo diría que el suelo de la tierra es en sí mismo el tronco, o el tallo principal, de esos crecimientos vegetales menores, y que los árboles formaron un tronco adicional para transportar sus órganos esenciales: las flores y las semillas. De este modo, observarán que hay una cierta diferencia en cuanto a si tomo una flor de un árbol o de una planta parecida a la hierba. Consideren además la formación de las plantas parásitas, más especialmente el muérdago. En ella se encuentran las flores y los órganos de la semilla que normalmente están unidos a la planta de soporte, separados y pegados a un tallo como un proceso aparte. Así, el proceso de formación del muérdago representa una intensificación de lo que está activo en la formación de flores y semillas, y al mismo tiempo, en cierto modo, una separación de las fuerzas terrestres. Lo que no es terrestre en la planta se emancipa en la formación del muérdago. Vemos que ese impulso ascendente alejado de la tierra, que interactúa con las fuerzas extraterrestres, se libera y separa gradualmente en la eflorescencia de la flor y el fruto, y llega a una notable individualización y emancipación, en el muérdago.

Teniendo esto en cuenta, junto con las variadas formas de las plantas; habrán de admitir que debe haber una considerable diferencia orgánica según una planta tienda más al desarrollo de la raíz, sus fuerzas de crecimiento se manifiestan principalmente en la raíz, pero sus flores son pequeñas o incluso están atrofiadas. Tales plantas tienden más hacia las fuerzas de la tierra. Las plantas que se liberan de las fuerzas de la tierra son las que se entregan a la formación de flores y semillas o, sobre todo, las que viven como parásitos de otras del reino vegetal.

Todas las plantas tienden a hacer predominar algún órgano en particular. Por ejemplo, la piña, que tiende a hacer predominar su tallo, o cualquier otra planta. Cada órgano principal de la planta, raíces, tallos, hojas, flores, frutos, se convierte en el órgano principal y más conspicuo de este o aquel tipo de planta. Tomemos, por ejemplo, el Equisetum (la cola de caballo), y observemos la tendencia a convertirse en todo tallo. Otras especies, a su vez, tienden a convertirse en hojas,

Existe un cierto paralelismo entre estas tendencias divergentes en el crecimiento vegetal y esos tres tipos de actividad mineral en el mundo exterior que he enumerado hoy. Consideremos la tendencia emancipadora en las plantas - ese impulso que culmina en la actividad de las especies parásitas; he aquí algo que tiende a la interiorización de los imponderables. Lo que sale del cosmos como imponderables se recoge y se conserva tan definitivamente en las flores y los frutos, si las flores y los frutos prevalecen, como en la sustancia fosfórica. Así que podemos sostener que, en cierto sentido, las flores, las semillas y todo lo que tiende al desarrollo del muérdago y otros parásitos en las plantas son "fosfóricos". Y en el polo opuesto nos encontramos con que el proceso radicular que la planta desarrolla al considerar la tierra como su tierra madre está estrechamente relacionado con la formación de sal.

De este modo, ambas polaridades se enfrentan en el mundo de la planta. Y más aún: en la vinculación visible entre el proceso de la flor y el fruto que se extiende hacia arriba y el anclaje hacia abajo en la tierra se encuentra la actividad mediadora del proceso mercurial.

Ahora, tengan en cuenta la colocación opuesta de los órganos, en el hombre y en la planta respectivamente. La conclusión es que todas las sustancias que tienden hacia el interior para la formación de las flores y de los frutos deben estar estrechamente relacionadas con los órganos del hipogastrio y con todos aquellos órganos dirigidos y orientados por ellos. Toda sustancia fosfórica debe, pues, tener una estrecha interacción con estos órganos humanos inferiores. Lo confirmaremos próximamente. Por otra parte, todo lo que tiende al desarrollo de las raíces estará íntimamente relacionado con todos los órganos de la organización superior. Pero, naturalmente, hay que tener en cuenta que no podemos hacer una simple y externa división en tres del cuerpo del hombre. Por el contrario, por ejemplo, mucho de lo que pertenece a la región orgánica más baja, el sistema digestivo, se esfuerza por su continuación, por así decirlo, en dirección a la cabeza. Es un error completo, y podría decirse que sería absurdo suponer que la sustancia del sustrato del pensamiento se da principalmente en la materia gris del cerebro. Esto no es así. La materia gris sirve principalmente para conducir el alimento al cerebro. Es esencialmente una colonia del tracto digestivo, que rodea al cerebro para alimentarlo, mientras que la materia blanca del cerebro tiene una gran importancia como sustancia sustrato del pensamiento. En la estructura anatómica de la materia gris se encuentra algo que está mucho más ligado a una función más general de todo el organismo, que a la función que se le suele atribuir. Como veis al tratar de la digestión, no podemos limitarnos a las regiones abdominales inferiores. Sin embargo, al considerar lo que se deriva de las raíces o está relacionado con ellas, encontraremos una afinidad definida con lo que puede aplicarse a la esfera orgánica superior en el hombre. Y todas aquellas porciones de las plantas que logran el equilibrio entre el proceso de la flor y el fruto, y el proceso de la raíz, y que se manifiestan en las hierbas comunes a través de las hojas, tendrán como decocción una influencia especial sobre los trastornos circulatorios, es decir, sobre el equilibrio rítmico entre las esferas superior e inferior. He aquí, pues, el paralelismo entre los minerales que absorben y concentran los imponderables, los minerales que repelen los imponderables, y el grupo intermedio, y toda la configuración de la planta.

Esto le proporciona el primer método racional (como lo indica la planta misma, en el desarrollo respectivo de tal o cual órgano) de establecer una relación mutua con el organismo humano. Veremos cómo funciona este principio básico en detalle.

Hemos señalado estas relaciones mutuas entre lo vegetal, lo mineral y lo humano. En los últimos tiempos, se ha producido una adición muy esperanzadora, en la relación e interacción sugerida entre las sustancias humanas y animales. Pero no sólo las primeras incursiones en la sueroterapia se llevaron a cabo con métodos curiosos; también hay objeciones a la sueroterapia habitual, en principio.

En efecto, cuando se introdujo la sueroterapia, Behring procedió de una manera un tanto extraña. Los que se limitaron a seguir los numerosos discursos que se pronunciaron y las publicaciones que se editaron, que trataban de los meros flecos del problema y de los resultados que se esperaban del suero, recibieron la impresión de que era inminente una reforma profunda de toda la práctica médica. Pero después de leer detenidamente la descripción de los experimentos reales que figuraban en los documentos científicos fundamentales, se enteraron -sin exagerar, como probablemente puedan confirmar algunos de mis oyentes- de que este tratamiento basado en pruebas con cobayas (como material de laboratorio), que se proponía extender a los sujetos humanos, había resultado "exitoso" con un número "notablemente grande" de cobayas. En realidad, sólo uno entre las legiones de estas criaturas tratadas con el suero mostró un resultado favorable. Repito, un solo conejillo de indias en un tratamiento de prueba tan disfrazado, en un momento en el que el gran tambor ya había empezado a sonar en la causa de la sueroterapia. Cito este único hecho, y creo que algunos de ustedes ya lo conocen bien. Y si se me permite llamarlo así, esta extraordinaria dejadez intelectual en la publicidad científica merece quedar definitivamente registrada en la historia de la Ciencia. Para afirmar hoy en principio lo que se esbozará en detalle durante las siguientes conferencias: - no son los procesos del mundo extrahumano los más aparentes superficialmente, los que actúan más eficazmente en la humanidad, sino los que deben ser descubiertos y extraídos de los niveles más profundos del ser.

El hombre está realmente relacionado, en cierto modo, con todo lo que se ha desprendido de su ser: con el proceso fosfórico, y el proceso salino, el proceso de la flor, el proceso de la fruta, el proceso de la raíz, el proceso de la formación de la hoja; pero en un sentido inverso, llevando en él la tendencia a cancelar y cambiar en su contrario lo que se manifiesta en la naturaleza externa.

No ocurre lo mismo con los animales. Porque el animal ya ha recorrido la mitad del camino hacia la humanidad; el hombre no se opone en el mismo sentido al animal, sino que se encuentra más bien en ángulo recto con el animal. Ha alcanzado un ángulo de 180 grados con respecto a la planta. Esto es significativo y exige una seria consideración cuando se plantea la cuestión del uso de sueros y remedios similares de origen animal.

Traducido por J.Luelmo ene.2022