GA176 Berlín, 17 de julio de 1917 Las sucesivas vidas terrestres

   volver al índice

RUDOLF STEINER

Las sucesivas vidas terrestres

Berlín 17 de julio de 1917

Consideremos ahora la implicación de ciertos conceptos que hemos obtenido en nuestros recientes estudios. Hoy, en la conferencia que sigue, hablaré principalmente de la naturaleza de la verdad y de la naturaleza del bien. De estas cuestiones nos hemos ocupado recientemente. Pero veamos primero algo que pertenece a esas interconexiones de las que hablamos la última vez y que a la historia moderna debe parecerle muy extraño. En la conferencia anterior vimos que es posible adquirir conceptos definidos sobre cómo una vida presente en la tierra está conectada con la vida terrestre precedente, así como con la que vendrá después. Describí que el yo, en la medida en que somos conscientes de él en la voluntad, actúa a través de nuestra vida terrestre anterior, y que, en la medida en que formamos una imagen mental del yo, este pensamiento, con todo lo que contiene, está tan delicadamente entretejido que actúa a través de la siguiente vida terrestre. Lo comparé con la forma en que la semilla de la planta de este año se convierte en la vida de la planta del año siguiente. Debemos considerar como semilla para nuestra siguiente vida en la tierra toda red de pensamiento en cuyo centro está el yo. Así que ya ven, cuando entramos en nuestra vida en la tierra lo hacemos con condiciones determinadas por nuestra vida anterior; pero también, por supuesto, con lo que viene como resultado de que la última vida haya sido trabajada entre la muerte y el nuevo nacimiento. Se puede decir que éste es un grupo de conceptos que hemos adquirido.

Demos ahora un gran salto a otro grupo de conceptos que también obtuvimos recientemente, relativos al curso de la vida del hombre en la Tierra. Esas consideraciones culminaron en la visión que pudimos obtener sobre el secreto de la época actual de la humanidad. Describí cómo el hombre, después de la catástrofe atlante, entró en la antigua época india, al principio de la cual la edad de la humanidad era de 56 años. También expliqué lo que esto significa. Significa que en aquella época el ser humano individual seguía siendo capaz de desarrollarse naturalmente hasta la edad de 56 años de una manera que ahora sólo es posible en la infancia. Hasta esa edad, el alma y el espíritu del hombre experimentaban un desarrollo paralelo al de su cuerpo físico. Ahora esto sólo ocurre en la infancia, cuando el desarrollo del alma y del espíritu está ligado al crecimiento y desarrollo del cuerpo. Esta interdependencia cesa al llegar a la edad indicada. El alma y el espíritu se vuelven entonces más independientes y el desarrollo interior del hombre ya no continúa por sí solo.

El aspecto más importante de esto es que cuando el cuerpo empieza a declinar, a los 35 años, cuando atravesamos la mitad de la vida, ya no seguimos dependiendo del cuerpo para nuestro crecimiento espiritual. En consecuencia, no somos conscientes del Rubicón que cruzamos en ese momento. No experimentamos lo que se vivía en aquella primera época postatlante, es decir, la decadencia del cuerpo, su esclerotización y calcificación y la consiguiente liberación del espíritu del cuerpo. En aquella época, esto ocurría en el curso del desarrollo natural, sin esfuerzo por parte del hombre. Como sabemos, durante aquella época la edad de la humanidad retrocedió de 56 a 55, 54 y así sucesivamente, de modo que al final de la época su desarrollo natural continuó sólo hasta la edad de 49. En la siguiente, la antigua época persa, la edad de la humanidad retrocedió de 49 a 42 años. En la tercera, la época egipcio-caldea, pasó de los 42 años a los 35, y en la época grecolatina, de los 35 a los 28 años. Esto significa que los griegos y los romanos seguían siendo capaces de un desarrollo natural hasta el período de la vida comprendido entre los 28 y los 35 años. A continuación, puse ante ustedes el estupendo misterio de que, cuando la edad de la humanidad había retrocedido hasta los 33 años, Cristo Jesús, con 33 años, se unió a la humanidad. En ese momento tuvo lugar el Misterio del Gólgota. Esta revelación es tan maravillosa que uno no encuentra palabras para expresar el asombro que siente el alma capaz de experimentar plenamente este hecho tan impregnado de misterio.

La edad de la humanidad sigue retrocediendo. Como saben, desde el siglo XV vivimos en la quinta época post-atlante. Cuando ésta comenzó, la edad de la humanidad era de 28 años y ahora ha descendido a 27 años. Esto significa que hasta esa edad nuestra alma y nuestro espíritu siguen dependiendo en cierto modo de nuestra naturaleza físico-corporal. A partir de esa edad, nuestro desarrollo natural se detiene; ya no podemos progresar únicamente a través de lo que nos proporciona nuestro entorno. Si queremos progresar, debemos tener un incentivo interior para hacerlo, y hoy en día eso sólo puede venir del conocimiento espiritual, como he explicado a menudo. El impulso debe surgir de nuestro sentimiento por lo que hay de espiritual en el mundo, de nuestro conocimiento del aspecto espiritual de las cosas. En última instancia, eso sólo puede surgir a través del impulso crístico. Es simplemente un hecho que el hombre moderno, preocupado sólo por lo que la naturaleza y la sociedad pueden proporcionarle, es decir, lo que el mundo puede hacer de él, seguirá siendo un hombre de 27 años aunque viva hasta los cien. Si ha de progresar en su vida interior, él mismo debe engendrar el impulso para hacerlo; nada más surge a través de la participación del cuerpo en su desarrollo. Así, a través del desarrollo natural, el hombre moderno llega a tener 27 años, y eso es lo que caracteriza a la cultura actual. Nuestra cultura, nuestra civilización, no pueden entenderse, especialmente en relación con las anteriores, a menos que este hecho, verificado por la ciencia espiritual, se tenga firmemente presente.

Esto está estrechamente relacionado con el primer grupo de hechos espirituales que hemos recordado hoy. Como habrán comprendido por la última conferencia, durante el tiempo que transcurre entre la muerte y el nuevo nacimiento, pasamos por una cierta evolución, donde lo que actúa especialmente entonces son los impulsos de la voluntad de la encarnación precedente. Lo que se realiza entre la muerte y el nuevo nacimiento lo traemos con nosotros; se convierte en experiencia en esta vida. Sin embargo, lo extraño es que en el ser humano de hoy la acción recíproca entre el cuerpo astral y el yo que es alma y espíritu por una parte y el cuerpo etérico por otra se detiene a los 27 años. Estamos tan condicionados durante la vida entre la muerte y el nuevo nacimiento que preparamos y organizamos nuestro nuevo cuerpo etérico de tal manera que cuando llegue el momento de vivir en el cuerpo físico, el yo y el cuerpo astral puedan seguir activos en él. Al principio de la época grecolatina, alrededor del año 747 a.C., este efecto vivificador del cuerpo astral sobre el cuerpo etérico se detenía cuando la persona alcanzaba la edad de 35 años, en la época del Misterio del Gólgota, a la edad de 33 años. Ahora se detiene a los 27 años. Esto significa que hoy, de acuerdo con la evolución por la que ha pasado antes del nacimiento o de la concepción, una persona puede, en virtud de lo que la propia naturaleza le proporciona y de lo que obtiene de la sociedad, mantener su cuerpo etérico móvil hasta la edad de 27 años, tan móvil que el cuerpo astral, con el que el cuerpo etérico está en actividad recíproca, puede imbuirlo de conceptos e ideas nuevos, vivificándolo lo suficiente como para engendrar nuevos sentimientos y percepciones. Nuestras imágenes mentales del mundo, nuestros ideales, pueden enriquecerse hasta la edad de 27 años simplemente a través de las experiencias que nos llegan. Después de esa edad ya no sucede por sí mismo; el progreso sólo se producirá a través de nuestros propios impulsos interiores.

Muchas afecciones del alma, muchas insatisfacciones interiores en la vida que sufre el hombre moderno se deben al cese comparativamente precoz del efecto recíproco entre el cuerpo astral y el cuerpo etérico y, por consiguiente, también el cuerpo físico. Existe, especialmente en los primeros años de la vida, una viva actividad recíproca en la región inferior entre el alma, es decir, el cuerpo astral, y el cuerpo etérico. Luego cesa, y a menos que aceleremos nuestra vida conceptual en la forma descrita en la conferencia anterior, sólo podemos absorber conceptos sombríos. Estos conceptos no deben alcanzar su plena realidad o nos lacerarían constantemente. Serían como una semilla de planta que insistiera en convertirse en una planta completa de inmediato. Nuestros conceptos e imágenes mentales deben permanecer como semillas hasta la siguiente encarnación. Si la educación y la autodisciplina no modificaran esta tendencia, siempre querríamos más de lo que la vida puede darnos por sí misma. Muchas personas sufren de este "querer más de lo que la vida puede dar". La vida sólo puede proporcionarnos conceptos que madurarán en nuestra próxima encarnación. En consecuencia, deben permanecer en la sombra en ésta, a menos que, a través de impulsos interiores del tipo descrito en la última conferencia, enriquezcamos y estimulemos nuestras imágenes mentales, de hecho, toda nuestra vida interior. Si pudiéramos reconocer que estamos nutriendo la semilla para nuestra próxima encarnación, es decir, ver la vida en una perspectiva mucho más amplia, alcanzaríamos una satisfacción interior mucho mayor. Esto está directamente relacionado con lo que Pascal y más tarde Lessing expresaron y con lo que a menudo se ha subrayado desde entonces, el hecho de que al buscar la verdad, en cierto sentido estamos satisfechos. Un pasaje que Pascal antes que él discutió extensamente, Lessing lo expresó de una forma más simple y paradigmática, diciendo: "Si Dios tuviera la verdad en una mano y la búsqueda de la verdad en la otra, yo elegiría la búsqueda de la verdad". Estas palabras encierran mucho. Implican que, mientras estemos encarnados en un cuerpo humano, siempre tendremos la sensación de que no alcanzamos la verdad completa. La verdad vive en conceptos, en imágenes mentales y éstas están entretejidas con el yo; mientras estamos en un cuerpo humano, sólo podemos tener la verdad que es semilla para una próxima encarnación. No debe ser fija, sino vivir y moverse en nuestro esfuerzo. Antes de la encarnación, nuestro cuerpo etérico está constituido de tal manera que contiene la verdad. Sin embargo, la encarnación hace que la verdad en su conjunto se reduzca a una copia, una imagen de la verdad, y es esta imagen la que es semilla para la siguiente encarnación.

Sólo alcanzamos la satisfacción interior cuando podemos sentirnos miembros de la humanidad en su conjunto. En la práctica, no se alcanza a menos que desarrollemos el tipo de conceptos vivos de los que hablamos la última vez. Estos conceptos no se derivan de la superficie de los acontecimientos de la vida; deben buscarse en las conexiones entre ellos. Ningún ser humano alcanzará hoy la satisfacción interior a menos que se interese vivamente por el mundo que le rodea, pero un interés dirigido hacia el espíritu y las conexiones espirituales del entorno. Los que se limitan a rumiar en su interior sólo encontrarán en la vida lo que nos convierte en el tipo de persona de 27 años que corresponde a la evolución que atravesamos entre la muerte anterior y el nacimiento de la encarnación en la que nos encontramos.

El hombre tiene que descubrir por iniciativa propia sus vínculos con el entorno. Por eso, en nuestra época, el hombre encuentra obstáculos a la libertad. Debe despertar en sí mismo el interés por aquellos aspectos espirituales de la vida que no pueden ser descubiertos meramente a través de las observaciones de los sentidos; deben ser buscados en conexiones más amplias y ocultas, en las formas que expliqué en la conferencia anterior. Mucho de lo que se acaba de decir puede ayudar a explicar, no sólo nuestra postura hacia la verdad en nuestro tiempo, sino también hacia el bien - el bien ético y moral. En la próxima conferencia entraremos en más detalles. Hoy nos ocuparemos más de algo que se desprende de estos hechos y que puede explicar muchas cosas que nos ayudarán a comprender nuestro tiempo presente.

El científico espiritual debe tratar los hechos que descubre de forma diferente a como lo hace el científico natural. De nuestras consideraciones a lo largo de los años podrán darse cuenta de que el científico espiritual llega a sus descubrimientos a través de las facultades de la imaginación, la inspiración y la intuición. Esto significa que está comprometido en una cognición que va más allá de los confines del mundo sensorial inmediato, en ese reino del mundo espiritual que alcanza más allá de lo que se percibe a través de los sentidos físicos. Este reino es al mismo tiempo el trasfondo espiritual desde el que se rige todo lo perceptible por los sentidos. La ciencia del espíritu obtiene sus observaciones como el hecho de que la humanidad se vuelve cada vez más joven del reino espiritual accesible a la facultad humana de conocimiento. La edad del ser humano está retrocediendo de la manera que expliqué de la edad de 56 a la edad de 27 en nuestro tiempo presente, y 27 es la edad en la que permanecemos a menos que tomemos en nuestras manos nuestro propio progreso. Estos hechos sólo pueden ser descubiertos a través de la ciencia espiritual. No pueden ser encontrados a través de la etnología o antropología ordinaria, ni por supuesto, a través de la investigación histórica ordinaria en el curso de los acontecimientos desde la catástrofe atlante con los métodos de la ciencia natural. Todas estas cosas sólo pueden derivarse del mundo espiritual. Comprenderán pues que el investigador espiritual, con sus conocimientos espirituales, tendrá ante los acontecimientos una actitud algo diferente a la del científico natural, y no sólo ante los acontecimientos y procesos externos, sino también ante la historia y los procedimientos sociales. ¿Cómo emprende su investigación el científico natural? Tiene ante sí los objetos y fenómenos a investigar, y formula sus conceptos e imágenes mentales en consecuencia. El concepto, la imagen mental, es lo segundo; la ley que rige lo investigado es lo que descubre. Así, pasa de los hechos a las leyes por las que se rigen; la percepción sensorial se sitúa entre ambos. Los hechos son lo primero, luego se añaden las imágenes mentales, después la ley descubierta y así sucesivamente.

En cuanto al mundo espiritual en sí, el investigador espiritual emprende su investigación de manera similar; en este caso, la investigación no es realmente diferente. Es en el aspecto físico donde surgen las diferencias. Los hechos espirituales se comprenden directamente a medida que uno se apodera de ellos. Si se quiere descubrir qué significado tienen para el mundo físico, hay que buscar después los hechos físicos correspondientes. El aspecto espiritual se da primero; después se buscan los hechos o condiciones físicas que explican. Por medio del espíritu se explica lo que en la vida debe ser explicado espiritualmente. A muchos les resulta extremadamente difícil comprender que en la investigación espiritual la ley viene primero, y esta ley, es decir, el aspecto espiritual, señala después el fenómeno físico al que se aplica. El fenómeno físico confirma, por así decirlo, la ley. Los investigadores espirituales solían expresar esta diferencia de un modo algo formal, diciendo que la investigación científica natural tiene que proceder inductivamente - del hecho al concepto, mientras que la investigación científica espiritual debe proceder deductivamente - del concepto al hecho. A este respecto, veamos un ejemplo que tiene importancia hoy en día.

La investigación espiritual revela que el hombre en general se desarrolla en nuestro tiempo, a través de lo que la naturaleza y la sociedad le proporcionan, hasta la edad de 27 años. Por lo tanto, la típica persona moderna que se mantiene alejada del conocimiento espiritual progresará en su desarrollo hasta los 27 años. Si es una persona importante, con muchos intereses y llena de energía, sus facultades estarán bien desarrolladas a los 27 años. Esto significa que habrá madurado todo lo que se puede desarrollar por el simple hecho de haber cumplido físicamente 27 años. Sus facultades de pensar se habrán desarrollado, así como el impulso de ser activo en uno u otro ámbito. Su fuerza de voluntad se habrá fortalecido simplemente porque sus músculos se han hecho más fuertes, y lo mismo ocurre con el sistema nervioso, etcétera. Si es receptivo a lo que puede absorber del entorno humano, a los 27 años habrá desarrollado una suma de ideas e ideales; se preocupará por la reforma social, etcétera. Todo esto vivirá y se desarrollará en él hasta los 27 años, de modo que para entonces estará, podría decirse, atiborrado. Entonces se detiene, deja de desarrollarse y, a partir de entonces, lo que aporta a la vida es la visión y la perspectiva que ha alcanzado a los 27. Puede vivir cien años y, si es una persona importante, hará cosas importantes, pero todo lo que haga se basará en las ideas y los impulsos de una persona de 27 años. Así pues, es un verdadero representante de la época en que vivimos; podría decirse que es un producto de nuestro tiempo. Pero si no se interesa por el aspecto espiritual de la vida y no desarrolla impulsos que permitan madurar no sólo el cuerpo, sino también el alma, más allá de los 27 años, se niega a participar en la evolución ulterior de la humanidad. Como no enciende impulsos espirituales en sí mismo, no puede influir en su entorno. Es incapaz de traer a nuestro tiempo nada que contenga semillas para el progreso ulterior de la humanidad. Todo lo que aporta es característico de su época. Si es un hombre de talla -y uno puede serlo, por supuesto, y seguir teniendo 27 años-, entonces aportará a nuestro tiempo lo que esté en total acuerdo con cierto aspecto del mismo, pero no aportará ninguna semilla para el futuro.

¿Cómo podemos imaginarnos a una persona tan típica de nuestro tiempo? ¿Cómo sería exactamente? Lo que debemos hacer ahora es trasladar nuestra imagen mental de esa persona a la realidad física. Debemos buscar un equivalente físico. Debemos, por así decirlo, visualizar dónde podríamos encontrar a esa persona en la vida social. Tendría que ser en medio de la vida moderna. ¿En qué circunstancias podríamos encontrarlo? En primer lugar, los 27 años de su vida serían llamativos, pero llamativos en el sentido de que a partir de los 27 años su posición en la sociedad le permitiría llevar a cabo precisamente las ideas y los impulsos de una persona de 27 años. Al mismo tiempo, lo que le faltara, es decir, su incapacidad para progresar interiormente más allá de esa edad, no sería demasiado notorio. En otras palabras, debe tener la oportunidad de permanecer en la edad de 27 años de manera provechosa. Si hubiera llegado a la edad de 27 años y no hubiera encontrado ninguna posibilidad de hacer nada significativo con sus impulsos e ideas, entonces habría envejecido con algo muerto en su interior. Si a la edad de 31 años, por ejemplo, hubiera ocupado un cargo público, habría llevado consigo a esa edad lo que en él se había convertido en algo sin vida y disoluto; no sería un verdadero representante de nuestro tiempo. Sin embargo, en las circunstancias actuales es posible visualizar que en un país democrático, en condiciones supuestamente normales, una persona así, a la edad de 27 años, sería elegida para el parlamento. Allí tendría la oportunidad perfecta para influir en los asuntos sociales; también sería un cierto punto álgido en su carrera. Porque si alguien de cierta importancia entra en el parlamento a los 27 años, eso significaría una ocupación de por vida. Está, por así decirlo, atrapado; no puede cambiar de rumbo. Sin embargo, a partir de los 27 años puede poner en práctica todo lo que ha desarrollado en su interior. Si más adelante le llamaran del Parlamento para convertirse en Ministro de Estado, sería un cambio de menor importancia que el que le llevó al Parlamento. Como ministro de Estado puede poner en práctica lo que, con 27 años, llevó al parlamento. Así que podemos decir que una persona típica de nuestra época con intereses políticos y sociales sería alguien que a los 27 años es votado al parlamento, lo que le da la posibilidad de llevar a la práctica las ideas e impulsos correspondientes a su edad.

Sin embargo, hay otras exigencias que esa persona debe cumplir para ser un verdadero representante de nuestro tiempo. Hay cosas en la sociedad moderna que van en contra del desarrollo natural del ser humano. Lo que se desarrolla de forma natural pronto se tuerce cuando la persona se ve sometida a los métodos educativos modernos; más aún si pasa por alguna rama de la formación universitaria que le empuja en una dirección unilateral. Lo que buscamos es alguien que represente a la época, alguien en quien lo que la naturaleza ha otorgado se desarrolle en la medida de lo posible, hasta los 27 años, sin verse perjudicado por la formación moderna de los jóvenes. En otras palabras, debe cumplir el requisito que establecí sobre la base de la ciencia espiritual -podría decirse deducido de la ciencia espiritual-, alguien que a la edad de 27 años se encuentre en el mundo moderno con todo lo que la naturaleza proporciona, plenamente desarrollado, sin impedimentos por el entrenamiento moderno, y que se niegue a absorber cualquier conocimiento que proporcione semillas para el futuro. Si se pudiera encontrar a una persona así en el mundo moderno, su vida aclararía muchas cosas. Veríamos en él demostrado en la práctica lo que significa que la humanidad tenga en general 27 años, que las personas de cualquier lugar que llegan a un punto muerto en su desarrollo a la edad de 27 años, debilitan de forma grosera la semilla del futuro.
¿Existe en alguna parte un ser humano que tuviera todas las cualidades requeridas a la edad adecuada para convertirlo en un representante típico de nuestra época? Por supuesto que sí; todas las cualidades que deduje de las consideraciones espirituales se ajustan completamente a Lloyd George. Observen la vida de Lloyd George, no sólo desde el aspecto externo sino, por así decirlo, desde arriba, desde el aspecto espiritual, y encontrarán que todo encaja. Nació en 1863, quedó huérfano muy pronto -ya sabrán ustedes estos detalles- fue criado por su tío que era zapatero y también predicador en Gales. Era de origen celta y, sobre todo de joven, de carácter vivo y despierto. Su tío, el predicador, siempre estaba allí como ejemplo, y él mismo aspiraba a convertirse en predicador. Eso no fue posible porque a la secta a la que pertenecía su tío no se le permitía tener sacerdotes asalariados; todos tenían que dedicarse a un oficio y predicar sin remuneración. Por lo tanto, ni siquiera estas convenciones tuvieron ningún efecto inhibidor. Ya en la juventud era un ardiente amante de la independencia. La pobreza era tal que a menudo no había dinero para zapatos, por lo que corría descalzo, de hecho experimentó todos los grados de indigencia. Creció sin asistir regularmente a la escuela, por lo que no recibió una educación adecuada, sino que se limitó a aceptar lo que la vida le deparaba. De la misma manera irregular se embarcó en una carrera como abogado, no a través de la formación oficial, sino consiguiendo empleo a los dieciséis años en la oficina de un abogado, y a través de la observación aguda y buen juicio se convirtió en un abogado a la edad de 27 años. Así pues, sus logros no se debieron a la formación académica, sino a lo que pudo obtener de la vida en el presente. La vida también había encendido en él una fuerte oposición a los muchos privilegios que otorgan el nacimiento y la posición. Con cierta furia se había tenido  que quitar la gorra para saludar al terrateniente local con el que se veía obligado a reunirse varias veces al día.

¿Qué ocurre entonces? En el año 1890, cuando Lloyd George, nacido en 1863, tiene 27 años, se convierte, por la muerte de un miembro del parlamento, en el candidato que se opone al hombre ante el que odiaba tener que alzar su gorra en saludo diario. Había sido propuesto como candidato debido a la atención causada por una serie de discursos urgentes que había pronunciado, inflamando los corazones y las mentes de sus oyentes, exhortando a la liberación de Gales del dominio inglés. La nacionalidad celta, dijo, debía infundirse de nueva vida y, en particular, la Iglesia debía liberarse de la influencia organizadora del Estado. Llamó tanto la atención que obtuvo un escaño en el Parlamento por una ligera mayoría. Esto ocurría en 1890. Lloyd George tenía sólo 27 años y era diputado. Experiencias vitales inmediatas le habían enseñado lo que se necesitaba en su época, y estas experiencias las llevó consigo al parlamento. Durante dos meses, este diputado de 27 años observó atentamente todo lo que ocurría y no dijo ni una palabra. Durante dos meses, sentado con una mano detrás de la oreja, con ojos que tendían a converger pero que de vez en cuando podían parpadear, vio y oyó todo lo que ocurría, con lo que comenzó la carrera de un orador muy temido en el parlamento. Gente como Churchill y Chamberlain, que antes habían mirado a su oponente con cierta indiferencia, con cierta impasibilidad inglesa, se enfurecían cuando se les oponía Lloyd George. Al fin y al cabo, no tenía estudios, no era académico, pero también hacía gala de una lógica penetrante y un sarcasmo mordaz cuando refutaba a un oponente, por muy venerado que fuera. Era muy amigo de Gladstone, pero incluso él tuvo que soportar mucho del sarcasmo, los comentarios cortantes y los argumentos lógicos que Lloyd George siempre estaba dispuesto a llevar a cabo.  Aquí vemos la extraordinaria versatilidad de alguien enseñado por la vida misma. Las personas a las que no se enseña de esta manera tienden a ser unilaterales, limitadas en las cosas que pueden manejar. Lloyd George estaba bien informado sobre todos los temas y hablaba de un modo que enfurecía incluso a los miembros más distinguidos, despertándolos de su habitual impasibilidad.

Es realmente interesante observar a este gran hombre como representante de nuestro tiempo, observar cómo une las características de los 27 años con la fuerza de los rasgos celtas y saca el máximo partido de esta combinación. Sus cáusticos discursos contra la guerra de los bóers, ese asunto totalmente vergonzoso, como él lo llamaba, se cuentan entre los más destacados. Constantemente arengaba al parlamento en términos aún más vívidos sobre lo que él llamaba esta acción vil y mezquina de la guerra en Sudáfrica. Con intrepidez celta, siguió hablando en público, aunque una vez le golpearon en la cabeza con un garrote tan fuerte que cayó al suelo sin sentido. En otra ocasión tuvo que pedir prestado el uniforme de un policía y colarse por una puerta lateral porque se temía el discurso que iba a pronunciar. No había habido nadie como él en la vida política británica, y siguió siendo un crítico severo hasta bien entrado el siglo XX; naturalmente, bajo un gobierno reaccionario, sólo un crítico. Sin embargo, cuando el gobierno liberal Campbell-Bannerman llegó al poder a principios del siglo XX, todo el mundo dijo lo bueno que era tener un gobierno liberal, pero ¿qué había que hacer con Lloyd George? Pues bien, en un país democrático, ¿qué se hace en un caso así? Se mete a la persona en cuestión en el gabinete y se le da una cartera de la que seguro que no sabe nada. Eso fue exactamente lo que Campbell-Bannerman hizo con Lloyd George. A él, que nunca había tenido la oportunidad de ocuparse del comercio, se le dio el Departamento de Comercio, del que se hizo cargo en 1905. Era un hombre hecho a sí mismo, moldeado por la vida, no por la formación académica. ¿Y cuál fue el resultado? Se convirtió en el Ministro de Comercio más destacado que había tenido Gran Bretaña.

Tras un tiempo comparativamente corto, dedicado a estudiar su nueva tarea y que implicó viajes a Hamburgo, Amberes y España para estudiar las relaciones comerciales, se dedicó a introducir una ley relativa a las patentes que fue una bendición para el país. Los proyectos de ley que introdujo y aprobó para reorganizar el puerto de Londres fueron acogidos con aprobación general, una cuestión por la que muchos anteriores ministros de Comercio habían pasado apuros. La forma en que resolvió un conflicto ferroviario especialmente crítico fue aplaudida por todos. En resumen, demostró ser un Ministro de Comercio excepcionalmente eficaz. Cuando se produjo el cambio de gobierno de Campbell-Bannerman al de Asquith y Grey, Lloyd George naturalmente tuvo que ser mantenido en el gabinete. Para entonces, la opinión general era que Lloyd George podía hacer cualquier cosa. Era tan verdaderamente un representante de su tiempo que se le asignó el cargo más importante, el de Ministro de Hacienda. Con todas sus características de joven de 27 años, con todas sus emociones derivadas de su origen celta, Lloyd George se convirtió en Ministro de Hacienda. Por supuesto, había conservado todas las emociones que solían aflorar en él cuando, siendo un niño descalzo, tenía que saludar al terrateniente local. Sin embargo, ganó a ese mismo terrateniente en su intento de conseguir un escaño en el Parlamento. También mantuvo sus fuertes sentimientos contra todo lo que tuviera que ver con privilegios especiales y cosas por el estilo. A los 27 años seguía siendo el mismo.

Antes de la época de Lloyd George como Canciller, había existido en Inglaterra una cura mágica para los problemas financieros; se llamaba aranceles. Los ingresos fiscales son en realidad una forma de arancel, calculados de manera que los privilegiados paguen lo menos posible, asegurando que la pobreza se generalice. Cuando Lloyd George presentó su primer presupuesto, los insultos vertidos contra él y su presupuesto imposible debieron de crear un precedente. La prensa británica, de hecho, le estaba lanzando el tipo de improperios que ahora reservan para los alemanes. Todo lo que en su presupuesto se refería a la subida de impuestos en ámbitos que afectaban a los más privilegiados fue objeto de duras críticas.

En el Parlamento se enfrentó a una oposición vehemente, pero se sentó, como siempre, completamente tranquilo e imperturbable, con la mano detrás de la oreja, los ojos brillantes y los labios listos para el sarcasmo. Era un hombre totalmente acorde con su época. Los cancilleres que le habían precedido habían elaborado presupuestos a los que se había dado tal o cual nombre, pero el presupuesto que él presentó era tan exclusivo suyo que en Gran Bretaña se le conocía simplemente como el presupuesto de Lloyd George. Sin más educación que la de la vida misma, representó a la perfección la época de la que él mismo era producto. Todo lo que se podía aprender sobre fiscalidad y cómo funcionaba en América, Francia y Alemania, él lo había investigado y se había esforzado en evaluarlo. Una vez más, sus conocimientos no los obtuvo de los libros, sino de la vida práctica, de la forma en que se abordaba la cuestión en aquel momento concreto.

Lo que consiguió es realmente muy interesante y notable. Su total confianza quedó demostrada una vez más cuando un año, al presentar su balance anual, se encontró con que había un déficit. Anteriormente, los déficits siempre se habían tratado simplemente absorbiéndolos, es decir, anotando su importe. Sin embargo, Lloyd George dijo: "Bien, hay déficit, pero lo dejaremos y no lo anotaremos porque gracias a las medidas que he tomado varias ramas del comercio y la industria serán tan rentables que los ingresos extra cubrirán el déficit con el tiempo", lo que demuestra su confianza en la vida, una confianza que provenía de su acuerdo con la vida. Y lo que es más importante, a diferencia de otros, no perdió esa confianza cuando las cosas fueron mal. Y en este asunto las cosas fueron muy mal. El déficit se mantuvo, pero la prosperidad que había prometido con tanta confianza no se materializó. Sin embargo, mantuvo la calma, tan adaptado a la vida. ¿Y qué ocurrió? Murieron tres de sus mayores adversarios, todos ellos hombres muy ricos. Se habían opuesto fuertemente a él a causa de sus leyes fiscales, que le habían valido el título de "ladrón de las clases altas", uno de los muchos insultos que le lanzaron. Pues bien, tres de sus más poderosos enemigos murieron, y puede que lo llamen coincidencia, pero el impuesto de sucesiones que ya había introducido era tan elevado que los ingresos procedentes de sus herencias compensaban el déficit.

De manera notable, la marea cambió gradualmente, y Lloyd George comenzó a ser elogiado. Vivía de acuerdo con su conciencia interior y con la forma en que le impulsaba el entorno, y nada podía estar en más completa concordancia que el hombre que había permanecido con 27 años y la humanidad con 27 años. Sin embargo, llegó el momento de su presupuesto de 1909. Para entonces ya era bastante mayor, pero en realidad seguía teniendo 27 años. Como introdujo nuevas medidas en todas las esferas en las que tenía influencia, todas encaminadas a combatir la pobreza y otros males sociales de la peor calaña existentes en Gran Bretaña, no es de extrañar que se encontrara con muchas enemistades. Pero, si uno está tan de acuerdo con lo que vive en la humanidad y tiene la fuerza para experimentarlo, también se encontrará la fuerza para hacerle frente. A veces tenía que escuchar durante diez horas o más los discursos y continuamente tenía que intervenir y a menudo se le oponían los miembros más fuertes del parlamento, algunos le miraban con monóculos mientras le injuriaban. Lloyd George mantuvo la calma, respondiendo a las objeciones durante diez horas si era necesario, siempre con ingenio y comentarios irónicos que daban en el blanco. Así consiguió introducir leyes de inmenso beneficio, como el cuidado de los ancianos, leyes destinadas a mejorar la salud de la población, como la lucha eficaz contra la embriaguez y otras similares. Se podría decir que, como representante de su época, luchó contra todos los que no representaban a su tiempo.

Para comprender plenamente toda esta cuestión, debemos añadirle otro aspecto básico de la evolución de la humanidad. Debemos tener en cuenta que en la primera, la antigua época india, el hombre desarrolló el cuerpo etérico, en la antigua época persa el cuerpo sensible. Luego, en la época egipcio-caldea, desarrolló el alma sensible; en la época grecolatina, el alma intelectual; y en nuestra época, el alma consciente. Sin embargo, en la época actual ningún otro pueblo se encuentra en la posición de los británicos, ya que están especialmente constituidos para el alma consciente. Sabemos que los pueblos italiano y español desarrollan el alma sensible, los franceses el alma intelectual, el pueblo inglés el alma consciente, los centroeuropeos el Yo, mientras que el pueblo ruso se prepara para el Yo espiritual. El pueblo inglés es, pues, representativo del materialismo de la época, porque el materialismo está ligado al desarrollo del alma consciente. Así pues, Lloyd George también está íntimamente relacionado con el alma consciente; está, por así decirlo, predestinado a ser en todos los sentidos el representante de nuestra época. Es de inmensa importancia que él, el típico joven de 27 años, emerja con el pueblo inglés de 27 años. Por eso en todo lo que dijo representaba al pueblo inglés. Pero también habló como representante de la actual etapa evolutiva de la humanidad, como alguien que no tiene ninguna inclinación a avanzar en esa evolución, sino que, con la tenacidad de un toro, quiere seguir adelante con lo que esta evolución tiene actualmente que ofrecer. Así, el alma popular inglesa se expresa en un ser humano representativo de la época.

Lloyd George lleva activo en el sistema social británico desde 1890, cuando tenía 27 años, y ha dejado su impronta en todos los aspectos del mismo. Y no es de extrañar que en los años previos a la guerra se le oyera decir que el pueblo británico no debía dejarse confundir por los belicistas que continuamente intentaban convencerle de que los alemanes pretendían invadir Inglaterra. No habría guerra y no se gastaría ni un céntimo en armamento. Una vez más, este eminente representante del pueblo británico expresó exactamente lo que éste sentía. También expresa el idealismo de un joven de 27 años. Todo lo demás que estaba ocurriendo en aquel momento recordaba más a las otras ideas, tal y como habían sido en diferentes épocas. Pero Lloyd George expresaba el sentimiento antibelicista de la época actual, especialmente característico del pueblo británico. Dijo que había tres etapas -que debían evitarse a toda costa- para la ruina segura: presupuestar para la guerra, armarse para la guerra y la guerra misma. Este hombre, eminente representante de nuestro tiempo, durante el período del liberalismo en Gran Bretaña lo había impreso en todas las esferas de la vida. Todo lo que se podía hacer en Gran Bretaña en este sentido, él lo había hecho. También soñó con un tribunal mundial de arbitraje, que es el típico ideal abstracto de un joven de 27 años.

Todo lo que he explicado hasta ahora sobre Lloyd George está relacionado con el hecho de que posee de forma intacta las cualidades de un joven de 27 años. Esto le convierte en el representante ideal del pueblo inglés y, de hecho, de todo aquello de lo que se beneficia el pueblo británico y a través de lo cual éste, a su vez, puede beneficiar al mundo. Pero lo que Lloyd George no puede hacer es progresar más allá de los 27 años; sigue teniendo esa edad durante toda su vida en el sentido que he explicado. En consecuencia, cuando ocurre algo bajo la influencia de un grupo de edad humana diferente con el que no tiene afinidad, se ve inmediatamente desequilibrado. Alguien que sólo acepta lo que la naturaleza y la vida le proporcionan por sí mismas no puede comprender algo que procede de un aspecto muy distinto de la evolución de la humanidad. Cuando uno es capaz de mirar entre bastidores de la historia del mundo es un hecho indiscutible, aunque poco reconocido, que lo que representa Lloyd George es lo que en apariencia quiere el pueblo británico. Y lo que quieren es que no haya guerra. Esto se expresa perfectamente en el sentimiento que dice que las tres etapas hacia una ruina segura son presupuestar para la guerra, armarse para la guerra y la guerra misma. Aunque Gran Bretaña no impidió la guerra y, por tanto, permitió que ocurriera, la verdad es que fue provocada por poderes ocultos que manipulan a los gobernantes como si fueran marionetas.

Se podría señalar el momento exacto en que intervinieron estos poderes ocultos, el momento en que atraparon en sus redes a quienes eran gobernantes o más bien parecían serlo. Los poderes ocultos que provocaron la guerra de Gran Bretaña estaban detrás de conocidos estadistas, y sus impulsos no son, desde luego, los de jóvenes de 27 años. Más bien provienen de antiguas tradiciones y de un profundo conocimiento de las fuerzas inherentes a los pueblos de Europa. Saben dónde y cuándo pueden ser débiles o fuertes diversos pueblos, individuos o líderes. Su conocimiento es exacto y de gran alcance, y durante siglos no sólo ha fluido a través de canales ocultos, sino que se ha mantenido tan secreto que quienes lo poseían podían arrastrar a otros desprevenidos a su red. Individuos como Asquith y también Grey eran en realidad meras marionetas que ellos mismos creían, hasta principios de agosto de 1914, que al menos para Gran Bretaña no habría guerra. Estaban seguros de que harían todo lo posible para evitar la guerra, cuando de repente se encontraron manipulados por poderes ocultos, poderes que procedían de personalidades muy distintas a las nombradas. Frente a estos poderes Lloyd George, habiendo permanecido 27 años, también se convirtió en una mera marioneta. Esto se debía a que su influencia se originaba en un periodo de la vida humana muy diferente al suyo; podían ser tan eficaces por su capacidad de poner antiguas tradiciones al servicio del egoísmo británico. La influencia de estos poderes barrió como una ola sobre Gran Bretaña engullendo también a Lloyd George que, aunque un gran hombre, es de principio a fin un producto de nuestro tiempo. Detrás de los impulsos que desde Gran Bretaña sentaron las bases de la guerra existía un conocimiento exacto de los pueblos de Europa y de sus intenciones políticas. Quienes conocen lo que ocurrió en Gran Bretaña saben también que el contenido de lo que hoy se expresa en eslóganes de guerra existía como idea, como plan, ya en los años 1880-90, un plan que tenía que hacerse realidad.

Los que tenían una visión oculta del futuro político de Gran Bretaña y de los pueblos de Europa decían que el dominio del imperio ruso sería destruido para permitir la existencia del pueblo ruso. La revolución rusa de marzo de 1917 fue planeada ya a finales de la década de 1880, y también lo fueron los canales a través de los cuales se guiaron y manipularon los acontecimientos. Esto era algo que sólo conocía ese pequeño círculo cuyas actividades secretas surgían de impulsos que tenían un origen considerablemente más antiguo que los de Lloyd George. Los acontecimientos que tuvieron lugar en los Balcanes fueron todos planeados por seres humanos de los que podría decirse que eran las "figuras oscuras entre bastidores". Que estas cosas sucedan, es el destino. Cuando desde Gran Bretaña intervino algo en la situación mundial que no podía haber surgido del carácter esencialmente británico representado por Lloyd George, ¡los poderes entre bastidores se encargaron de que se convirtiera en Ministro de Municiones! Desde que era él mismo, las convicciones más profundas de Lloyd George habían sido que el camino hacia la ruina segura era presupuestar para la guerra, armar para la guerra y la guerra misma. Ahora que es un títere, se convierte en Ministro de Municiones. Lo único que conservaba de sí mismo era su eficacia. Se convirtió en un Ministro de Municiones muy capaz. El hombre que desde su más profunda convicción había hablado en contra de las armas, logró que Gran Bretaña se armara tan bien como todas las demás naciones.

Aquí vemos confluir a aquel que, habiendo permanecido a los 27 años, representa tan eminentemente a la humanidad, y a los poderes oscuros que se esconden entre bastidores, poderes capaces de anular incluso las convicciones más profundas, porque todo lo que vive en el mundo físico está regido por el reino espiritual; por lo tanto, puede ser guiado por un espíritu que actúa de acuerdo con el egoísmo de un determinado grupo de personas. Pocas veces, quizás, las convicciones han sido tan completamente invertidas por los poderes entre bastidores como lo han sido las de Lloyd George. La razón radica en el hecho de que sus convicciones estaban tan completamente arraigadas en lo que se había preparado para esta época en particular como la esencial "cualidad de la edad de 27 años". Mientras la "cualidad de la edad de 27 años" de esta única individualidad humana fuera efectiva dentro de la humanidad también de 27 años, existía una completa concordia. Sin embargo, sólo porque esa armonía estaba arraigada únicamente en el presente, la discordia se hizo aún mayor cuando esa otra influencia, basada en el conocimiento antiguo, se afirmó.

Esta interesantísima interacción explica ciertamente muchas cosas sobre los acontecimientos actuales; también puede ayudarnos a basar nuestros juicios en los hechos de la evolución humana, más que en la simpatía o la antipatía. La gravedad de ciertas cosas sólo puede comprenderse cuando se ven sobre el trasfondo de la evolución de la humanidad en su conjunto. Esto también lleva a reconocer lo esencial que es ser consciente de lo que ocurre detrás de la superficie de la historia del mundo. Mientras la edad de la humanidad no descendió por debajo de los 28 años, hasta el siglo XV, la evolución pudo continuar sin que el individuo se familiarizara con los impulsos espirituales que guían los acontecimientos históricos. Hoy es necesario que aprendamos a conocer las influencias que actúan bajo la superficie. Este conocimiento es esencial, especialmente en Europa Central. Para protegerse del adversario, hay que conocer todo su poder. La única manera de comprender la evolución actual de la humanidad es familiarizarse, a través del conocimiento espiritual, con las leyes que rigen dicha evolución. Sólo comprendemos nuestro tiempo, incluso en lo que respecta al ser humano individual, cuando lo hacemos desde el espíritu.

¿Cómo es posible que una figura tan enigmática como Lloyd George ocupe justamente el puesto clave en este momento? La respuesta a esta pregunta es importante para comprender lo que está ocurriendo. Sin embargo, incluso cuando el individuo es un representante de la humanidad, sólo puede ser comprendido a través de la ciencia del espíritu. Todo lo que concierne al futuro de Lloyd George será de interés, así como todo lo que concierne a su pasado es de interés. Cada paso que ha dado desde 1890 ha sido significativo. También lo es el modo en que estuvo presente en el trasfondo del estallido de la guerra, reflejado, por así decirlo, en la superficie de los acontecimientos. También es interesante el modo en que se ha convertido en el eje en torno al cual giran tantas cosas en el mundo, incluido lo que se desprende de Woodrow Wilson, otro de 27 años. No menos interesante es el hecho de que las convicciones íntimas de Lloyd George, a pesar de su fuerza, quedaran obliteradas frente a influencias espirituales y poderes de naturaleza dudosa. ¿Cómo será suplantado Lloyd George? ¿Cuál es su futuro? Estas preguntas también son de interés. Debemos esperar y ver.

Traducido por J.Luelmo ene.2023