MUERTE E INMORTALIDAD
Rudolf Steiner
La esencia de la eternidad del alma humana a la luz de la ciencia espiritual
Hannover, 2 de enero de 1912
[El anhelo del ser humano por responder a la pregunta sobre la eternidad surge] no solo de un deseo [temeroso] de existencia, ni solo de un anhelo [mezquino] de inmortalidad propia, sino que, [como nos enseña una mirada más profunda al alma humana,] corresponde a la necesidad de eternidad del alma humana, [surge] de una profunda necesidad [espiritual] y moral de perfeccionamiento humano. [No hay un momento en el alma en el que no deba estar llena del anhelo de perfección]. La pregunta sobre la esencia de la eternidad corresponde a la pregunta de toda reflexión profunda. [Constituye una de las preguntas fundamentales de toda investigación humana profunda.
Pero también existía en el alma humana una cierta timidez a abordar estas cuestiones]. De ahí la creencia en la inmortalidad: solo a través de la sensibilidad religiosa se llega [a una idea de la eternidad], a la sensación de la inmortalidad del alma humana.
La tarea de la teosofía es demostrar que la investigación, [la ciencia verdadera], también es posible en el ámbito del espíritu. [Durante décadas, su objetivo siempre ha sido concienciar a ciertos círculos de que la investigación en las esferas espirituales es posible]. Esto contradice los hábitos de pensamiento actuales, los sentimientos de las personas [sí, mucho; es comprensible que la teosofía siga considerándose fantasía, ensoñación descabellada]. Pero la forma totalmente lógica de abordar la investigación espiritual [los métodos básicos] cumple con los requisitos más estrictos de la ciencia natural, aunque no se admita.
[Sin embargo, todo esto se nos presenta de una manera muy especial cuando planteamos la cuestión fundamental de la eternidad y la naturaleza del alma humana, que está relacionada con ella].
El núcleo espiritual y anímico del ser humano ya se manifiesta en la vida cotidiana y lo hará cada vez más en la ciencia espiritual. [La ciencia espiritual debe señalar lo que realmente gobierna la vida humana [?], cómo es lo espiritual y anímico, cómo se comporta este núcleo en relación con el reino de lo efímero]. He estado muchas veces en esta ciudad. Hoy en día, la ciencia espiritual aún es poco popular en los círculos científicos, donde se la trata con ironía y burla.
La idea de las vidas repetidas es una idea de la ciencia espiritual, al igual que el principio de desarrollo del alma humana y del espíritu humano. [La mayoría de ustedes conocen los hechos que deben considerarse desde la vida cotidiana]. Goethe dijo: «Piensa en el qué, piensa más en el cómo». El «qué» es conocido, pero lo que nos puede iluminar se deriva del «cómo». Se cree que el alma humana se agota en el pensamiento, el sentimiento y la voluntad conscientes. [No se tienen suficientemente en cuenta los factores que se desarrollan continuamente en las profundidades del alma. Qué poco sabe el ser humano sobre su temperamento, su naturaleza].
Pero, al igual que las profundidades del mar son desconocidas para quien solo observa el vaivén de las olas en la superficie, también lo es el subconsciente, en el que se arraiga la vida cotidiana. [Una mirada fugaz a la vida nos recuerda cómo influyen continuamente en ella] los factores inconscientes. Por ejemplo, una injusticia sufrida en la infancia y que se repite en la vida del alumno puede llevarlo al suicidio. [El profesor había reprochado al alumno, entre otras cosas. Bueno, eso también les pasa a otros niños. Solo en el caso de este niño condujo al suicidio. Fueron las experiencias del quinto año las que perturbaron su alma en lo más profundo de su ser, hasta el punto de llevarlo a cometer el acto]. La parte consciente del alma apunta en todas partes a las profundidades ocultas del alma. Cuando la conciencia se desvanece, uno se ve rodeado de oscuridad, ya sea mientras duerme o en sueños. [Si escuchamos la conciencia humana, podemos encontrar muchas cosas]. Existe una amplia ciencia de los sueños, aunque no sea conocida. Un ejemplo: a un alumno le dieron un dibujo difícil de copiar. Al cabo de un año entero aún no lo había terminado. Esto provocó en el alumno una gran ansiedad hacia finales de curso, cuando el dibujo aún no estaba terminado. Más adelante en su vida ocurrió lo siguiente: repetidamente tenía un sueño muy concreto en el que se veía a sí mismo como alumno con el mismo miedo, pero cada vez que lo tenía, después adquiría una mayor destreza manual. Esto último no es más que la expresión de las habilidades que se desarrollaban en todo su ser. Primero trabajó en las profundidades inferiores de la vida del alma y, como transición, se produjo la presencia en el semiconsciente de la conciencia onírica. No basta con decir: hay una transformación de los procesos naturales. La humanidad tendrá que familiarizarse con el hecho de que también hay una transformación de las fuerzas en el ámbito espiritual. Antes de que se vuelvan conscientes, viven en las profundidades ocultas del alma, en el subconsciente. El ser humano habría destruido estas fuerzas del alma si hubiera sumergido conscientemente antes. En primer lugar, la fuerza del alma trabaja en el subconsciente, en el núcleo del alma; tampoco se agota en el trabajo con el alma, sino que trabaja en el subconsciente con el cuerpo humano. Así pues, el cuerpo muestra el efecto de la configuración a través de lo anímico-espiritual.
En los niños encontramos primero movimientos torpes, mirada inexpresiva, etc., pero lo psíquico-espiritual actúa sobre lo físico [y poco a poco cambia la fisonomía]. Los recuerdos solo aparecen a partir del tercer año. [Las palabras de Jean Paul son ciertas]: allí —[en sus primeros tres años de vida, que no recuerda]— el niño ha aprendido más que en tres años académicos, y también ha hecho cosas mucho más íntimas en su cerebro. [Cuando nacemos, nuestro cerebro aún no está diferenciado en muchos aspectos]. La conciencia aún está embotada, dormida, soñando. Así, encontramos el trabajo de este alma y espíritu oníricos en todo el ser humano, primero en las partes inferiores de la organización corporal y luego en la configuración más fina del cuerpo humano. ¿Esta actividad cesa alguna vez? Mientras el ser humano esté físicamente presente, desde la concepción, lo físico es moldeado por lo espiritual. [Desde el momento en que el subconsciente alcanza su objetivo, puede penetrar en la conciencia del ser humano. Primero debe trabajar en el subconsciente de la organización, en la delicada configuración del cuerpo humano.
Así, mediante una observación metódica de nuestra vida anímica, podemos seguir la actividad del núcleo del ser en su propia corporeidad.
Lo primero que enseña la investigación espiritual es que el espíritu se conecta con la línea hereditaria. Hay dos casos posibles: que lo espiritual-anímico lo haga por primera vez o que lo repita. [Ahora se tratará de averiguar si lo que actúa en el ser humano ya estaba allí, si nos proporciona pruebas de que existía en vidas anteriores].
El ser humano tendría que considerarse como lo que es una mosca efímera si no tuviera recuerdos de los días anteriores. [¿Cómo puede el ser humano reconocerse a sí mismo como un ser unitario a lo largo de su vida, si cada día su conciencia se interrumpe? Sin recuerdos, esto no sería posible]. No tiene recuerdos de vidas terrenales anteriores, pero sí un eco de ellas.
[Debemos adquirir la capacidad de observar cómo actúa esto en el ser humano año tras año en su corporeidad]. Los problemas educativos más importantes se resuelven cuando se comprende cómo las capacidades que el niño trae consigo se adaptan a lo que ya existe en la Tierra. Así se forma el temperamento. En una persona con una disposición melancólica marcada, la vida muestra un tono básico de cierta tristeza. ¿Cómo llega esta persona a esta situación? Una experiencia de duelo se vive de forma muy diferente en una persona melancólica que en una sanguínea. Este estado de ánimo llega hasta lo más profundo del alma. [El alma vive en las secuelas del duelo que ha sufrido, que a veces aún se pueden sentir después de años. El estado de ánimo del alma es la consecuencia del duelo anterior. En el melancólico encontramos el duelo hasta en lo más profundo de su ser]. El estado de ánimo del duelo ya estaba impreso en el cuerpo, porque lo traía consigo desde el núcleo del alma. Esto no puede provenir de experiencias terrenales, sino que lo trae consigo de vidas terrenales anteriores. [Al construir el cuerpo humano, el núcleo espiritual del ser humano incorporó el estado de ánimo de tristeza]. Porque solo desde allí podía traerse el estado de ánimo de tristeza, no desde el mundo espiritual, donde no hay tristeza. Aquí se muestra con toda claridad lo que el ser humano ha adquirido en vidas anteriores. Se muestra con la misma precisión que los resultados de las ciencias naturales. Esto da como resultado la vida cotidiana.
Solo mediante un instrumento puede el ser humano contemplar el mundo espiritual; ese instrumento es el propio ser humano, tal y como se nos presenta en la vida espiritual y anímica. [Con este instrumento, el ser humano puede ver la esencia de su trabajo en la organización humana]. Mediante la concentración y la meditación, puede ascender al mundo espiritual. Es necesario desarrollar otra vida anímica. [Una transformación radical de la vida anímica para ganar este instrumento] — eso es necesario para alcanzar un conocimiento superior. Entonces el ser humano siente: eres algo más de lo que eras antes, cuando creías estar solo en el cuerpo físico, [porque tus sentimientos discurrían en paralelo a ciertos procesos externos o físicos]. Ahora se da cuenta: ahora te experimentas como algo real fuera del cuerpo físico; puedes liberarte completamente del cuerpo físico.
En sentido espiritual, una persona así lleva a cabo un experimento como en un laboratorio. La primera experiencia es una especie de idiotez. Uno se experimenta a sí mismo como un nuevo ser. Ningún concepto puede aclararle esto al ser humano. No se puede expresar con conceptos, parece «idiota», porque el cerebro no puede comprender estas experiencias, [porque en el mundo físico no hay nada que pueda dar claridad al respecto]. En un nivel superior, [donde las fuerzas del alma se hacen cada vez más fuertes, entonces se establecen los conceptos]; ahora el cerebro, [que se comporta como un bloque tosco], debe ser trabajado conscientemente, como en el niño inconscientemente. Entonces vemos lo que en la vida cotidiana solo comprendemos lógicamente.
La humanidad se debilitaría en el futuro si no obtuviera conocimiento sobre sus fuerzas espirituales y anímicas.
A los treinta y cinco años [como es sabido], la línea ascendente se transforma en descendente. En la línea descendente, las fuerzas de vidas anteriores se agotan, pero se acumulan fuerzas de nuevas experiencias [que hemos adquirido en esta vida]. Estas nunca alcanzan la fuerza necesaria para influir en la organización corporal. Se acumularán fuerzas que moldean el cuerpo, pero la propia corporeidad se interpone como un obstáculo.
[Pero al mismo tiempo, el ser humano sentirá que penetran en él fuerzas que pueden darle una nueva vida.
Para muchas personas, la alegría de vivir se desvanece al cumplir los treinta y cinco años, porque en su juventud no mantuvieron abierto el sentido de la riqueza de la vida, pero en lo más profundo del alma se desarrollan fuerzas, una sensación de que uno lleva dentro las fuerzas para un nuevo núcleo esencial, y entonces no sigue la tristeza de la vejez.
En la educación del niño nunca se debe perder el sentido de la escuela de la vida. Un sentido abierto y sano desarrollará el alma humana desde la juventud de tal manera que el ser humano permanezca abierto a la ciencia espiritual. Se trata de desarrollar la sensación de que el ser humano lleva en sí mismo un núcleo espiritual y anímico que, tras la muerte, construye libremente un nuevo cuerpo. La ciencia espiritual nos da seguridad y confianza a través de las fuerzas morales que nos proporciona.
Así se puede experimentar la victoria de lo imperecedero, la victoria de la eternidad sobre lo efímero. Las formas son efímeras, pero lo que se vive en la eternidad es imperecedero, dice Giordano Bruno. [El espíritu es el creador de lo efímero y, a través de ello, reconocemos su imperecedero carácter]. La inmortalidad no comienza después de la muerte, el ser humano ya puede experimentarla ahora mismo.
Traducido por J.Luelmo feb, 2026
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