GA312 Dornach, 2 de abril de 1920 - La actividad irregular del cuerpo etérico- favorece el desarrollo de tumores, inflamaciones

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 RUDOLF STEINER

La Ciencia Espiritual y la Medicina

Dornach, 2 de abril de 1920

 

DÉCIMOTERCERA CONFERENCIA : 

Actividad del cuerpo etérico - Tumores, inflamaciones como consecuencia de la actividad irregular del cuerpo etérico - Tratamiento con Viscum - Carbo vegetabilis - Las llamadas "enfermedades mentales" como consecuencia de procesos orgánicos perturbados - Efectos del café y del té - Consumo de azúcar.

Es posible que la tendencia más materialista de la medicina asuma una orientación más espiritualmente científica, con respecto a tres grupos de hechos; ahora consideraremos algunos de estos grupos. El primero incluye todos los hechos relacionados con el origen, desarrollo y posible curación de los tumores. El segundo incluye las llamadas enfermedades mentales, y su tratamiento realmente racional. Y, por último, está el campo de los remedios aplicados externamente, ungüentos, bálsamos, etc.

Difícilmente podemos esperar llegar a la comprensión de los crecimientos tumorales, con su culminación en el cáncer, por medio de métodos meramente físicos, a menos que la visión dada por la ciencia espiritual sirva al menos como guía. Y la psiquiatría contemporánea se encuentra en un estado tan lamentable, principalmente porque no existe un puente consciente entre ella y la patología y la terapéutica habituales -aunque tales puentes abundan en toda la naturaleza-, que es probable que estos dos campos especiales sean los primeros en acercarse al punto de vista de la ciencia espiritual. Tendrán que señalar todo lo que la ciencia espiritual puede decirles, e incluso ahora basta con referirse a mis publicaciones, para darse cuenta de que la ciencia espiritual ya les ha dicho mucho. Será necesario, en efecto, hablar de la intervención del cuerpo etérico, dentro del organismo físico.

En efecto, nadie debe limitarse a afirmar que la clarividencia es necesaria para mostrar cómo actúa el cuerpo etérico dentro del organismo. Es posible ver que el cuerpo etérico no es activo de una manera determinada - o no es adecuadamente activo - a través de la observación de muchos procesos que se oponen a la acción del cuerpo etérico. Para obtener representaciones válidas aquí, debemos tener en cuenta todas las manifestaciones asociadas a la inflamación o que se desarrollan a partir de la inflamación, y también todo lo que está asociado a la formación de tumores, y difunde su actividad destructiva a través del cuerpo humano. En el caso de los crecimientos tumorales existe hoy un esfuerzo muy justificado para prescindir del bisturí del cirujano en el tratamiento de los tumores. Sin embargo, este esfuerzo se ve bloqueado y a menudo frustrado por las condiciones sociales, especialmente las higiénicas, que deberían y deben cambiarse. Pero debemos encontrar un sustituto para la cirugía: tanto para lo que ciertamente logra en algunos aspectos, como para lo que no logra en otros. Sin duda, hay muchas personas que en la actualidad abogan por la cirugía quirúrgica, por la sencilla razón de que no conocen ninguna alternativa, pero que se convertirían inmediatamente si la alternativa estuviera disponible.

No es necesario que analice toda la naturaleza de los procesos inflamatorios, en sus formas específicas que afectan a los diferentes órganos humanos. Todo eso lo puedo dar por sabido. Pero el proceso unificador, que es común a todas las inflamaciones, no es un asunto que sea de conocimiento familiar. Este proceso unificador común tal vez se caracterice mejor de la siguiente manera: en todos los casos de inflamación, ya sea muy leve o muy aguda, y que posiblemente conduzca a úlceras, la ciencia espiritual encuentra que el cuerpo etérico del paciente permanece en su totalidad en funcionamiento. Por lo tanto, podemos estar seguros de poder hacer algo para restaurar la plena eficiencia de este cuerpo etérico, que se ha deteriorado o impedido en una dirección particular; para redistribuir sus trabajos, a fin de convertirlo en una fuente de curación. Nuestro objetivo es dirigir la actividad del cuerpo etérico en direcciones definidas, mientras que el cuerpo etérico sano actúa en todo el organismo y lo impregna en todas las direcciones. Es posible establecer procesos reactivos -de los que nos ocuparemos más adelante- que tienen el poder de estimular el cuerpo etérico con respecto a un sistema de órganos en el que su actividad se ha vuelto floja; de modo que, siempre que el cuerpo etérico en su conjunto conserve una cierta medida de salud, reanude su eficacia universal en esta dirección especial.

Pero las formaciones tumorales de todo tipo son un asunto diferente. Surgen principalmente de la hostilidad real de ciertos procesos dentro del cuerpo físico, contra la acción del cuerpo etérico; estos procesos se rebelan por así decirlo, de modo que el cuerpo etérico deja de actuar en ciertas regiones del cuerpo físico.

El cuerpo etérico, sin embargo, tiene poderes muy grandes de regeneración y los métodos de la ciencia espiritual revelan que si es posible eliminar el obstáculo y expulsar la acción adversa, el tumor puede ser superado. Podemos establecer la regla de que, en los casos de tumor, será necesario simular, por medio de las fuerzas de la naturaleza, la eliminación de los procesos físicos contrarios que se oponen al cuerpo etérico, para que éste pueda volver a desplegar su actividad en la región donde había retrocedido temporalmente.

Este principio es particularmente importante, digamos, en el tratamiento de los crecimientos carcinomatosos. El carcinoma, si se estudia objetivamente, muestra claramente, a pesar de su gran diversidad de formas, que es esencialmente una rebelión de ciertas fuerzas físicas contra las fuerzas del cuerpo etérico. Por ejemplo, las induraciones características, tan perceptibles en el caso de crecimientos carcinomatosos profundos, y aunque menos perceptibles todavía presentes cuando los crecimientos están más cerca de la superficie del cuerpo - revelan la preponderancia y las invasiones, por así decirlo, de la estructura física sobre la estructura etérica, que debería estar allí en la región particular. Un estudio cuidadoso de sus características contrastantes nos llevará a la conclusión de que las inflamaciones, abscesos y úlceras, por un lado, y los tumores, por otro, son polos opuestos. Por supuesto, debo recordar que es muy posible tomar un carcinoma situado en la superficie del cuerpo o cerca de ella, por una úlcera, al menos en algunas características. Como la similitud puede ser engañosa, debemos estudiar más detenidamente la esencia de esta polaridad.

Algunos términos técnicos, no precisamente antiguos, pero sí algo medievales, inducen a error y son poco útiles en este sentido, y cuando utilizo la expresión medieval no me refiero a la Edad Media, sino a los tiempos que acabamos de atravesar. No es del todo correcto referirse a los tumores como neoplasias. Son "nuevos" sólo en el sentido trivial de no haber estado allí antes, pero no son "neoplasias" en el sentido de brotar en el suelo real del organismo, es decir, en su límite, la piel. Pero debido a la vehemente oposición que se desarrolla en algún proceso especial del cuerpo físico, frente al etérico, el cuerpo del hombre se ve sometido a la naturaleza exterior que le es hostil; la formación de un tumor proporciona un paso fácil para toda clase de influencias externas; y por ello no debemos descuidar el estudio del opuesto complementario de todo este fenómeno. Para ello os remito al estudio del mundo extrahumano, digamos, a la formación del muérdago para empezar.

En primer lugar hay que observar la forma precisa en que las variedades de muérdago (viscum) se desarrollan en el suelo de otras plantas. Pero este no es el factor principal que se considera. Para el botánico, por supuesto, el parasitismo de plantas como el muérdago es el punto esencial. Pero para el estudio de las interrelaciones de la naturaleza extrahumana con el hombre, es mucho más significativo que el muérdago, al crecer en los árboles, se vea obligado a seguir un ritmo anual diferente al de otras plantas, pues sus flores se han formado antes de que los árboles, que son sus huéspedes, comiencen a echar sus hojas en primavera. Así, el muérdago es una especie de planta que florece en invierno, protegiéndose al amparo de un follaje ajeno, de los extremos de los rayos del sol del verano, o mejor, de los trabajos ligeros del verano; hay algo de actitud aristocrática en el muérdago. (Véase el diagrama 24). El sol debe tomarse -en el sentido de la XI conferencia- como el único representante del funcionamiento de la luz: pero este tema forma un capítulo de la física y no nos interesa aquí; desgraciadamente es imposible evitar las frases introducidas en nuestro lenguaje por una concepción incorrecta de la naturaleza. La forma en que el muérdago se adhiere a otras plantas para crecer y prosperar es el punto esencial: adquiere y se apropia de fuerzas particulares que pueden describirse así. Su naturaleza es oponerse a todas las tendencias del curso recto tomado por las fuerzas orgánicas, e impulsar hacia todo aquello a lo que se opone el curso recto tomado por las fuerzas orgánicas. Intentemos dilucidar esto por medio de un esbozo, (ver Diagrama 24) que representa una zona en el cuerpo físico del hombre que se rebela contra todo el acceso de las fuerzas etéricas, de modo que éstas son, por así decirlo, frenadas y detenidas y así se forma lo que parece ser una "neoplasia"; y el muérdago contrarresta este "embolsamiento" que se ha formado y atrae de nuevo las fuerzas a la zona en la que no quieren entrar. 

diagrama 24

Pueden ustedes corroborar esta afirmación por medio de una prueba que sólo puede tener lugar cuando la ocasión lo permita. Se puede estudiar la tendencia del muérdago contra las fuerzas organizadoras rectas, por su efecto sobre la placenta. El muérdago impide o retrasa la salida de la placenta del cuerpo humano, es decir, se opone al curso recto del proceso orgánico. Y esa es su propiedad más característica y significativa, impedir el curso normal de las fuerzas orgánicas. Pero la misma tendencia de oposición se encuentra en el efecto muérdago en general.

La contrapartida del muérdago contra el rechazo del cuerpo etérico a apoderarse del cuerpo físico puede llevar a una cierta administración de víscum; puede ocurrir, entonces, que el cuerpo físico se vea apresado con demasiada fuerza por el cuerpo etérico, y pueden producirse convulsiones. Otros casos, al ser tratados con muérdago, tienen la peculiar sensación de caída (vértigo.) Y estos síntomas están en consonancia con otro efecto farmacéutico del muérdago, es decir, su estimulación de las poluciones seminales.

Así, en todas sus manifestaciones, por ejemplo, también en relación con la epilepsia, el muérdago actúa "a contracorriente" en el organismo del hombre. Y esto se debe, no tanto a su parasitismo, como a su contrariedad inherente: reclama siempre indulgencias especiales de la naturaleza en su conjunto. Esta planta, por ejemplo, no se desarrolla en el curso normal de las estaciones, floreciendo hacia la primavera y dando luego sus frutos, sino durante una época inusual, en invierno. De este modo, conserva las fuerzas que contrarrestan el curso normal de los acontecimientos. Si no fuera demasiado ofensivo, se podría decir que la naturaleza se ha "vuelto loca" y que lo ha hecho todo a destiempo, en referencia al muérdago. Pero esto es justo lo que hay que aprovechar, si por otro lado el organismo humano se vuelve físicamente loco, es decir, en formación. Aquí surge la necesidad de cultivar la comprensión precisamente de estas conexiones.

El muérdago proporciona, sin lugar a dudas, un medio que - cuando se da en potencias - debería permitirnos prescindir de la extirpación quirúrgica de los tumores. Sólo se trata de averiguar cómo tratar el fruto del muérdago combinándolo con otras fuerzas de la planta del muérdago, para llegar a un remedio. La peculiar "locura" de esta planta se manifiesta en su método de fecundación, que depende del transporte por parte de los pájaros de un árbol a otro. La planta se extinguiría si no fuera por este servicio de los pájaros. De forma curiosa, los elementos fecundantes del muérdago eligen el camino a través de los pájaros, y son excretados en otro tronco o rama del árbol, donde "echan raíces" de nuevo. Todas estas peculiaridades iluminan todo el proceso formativo del muérdago. La tarea consiste en mezclar la sustancia glutinosa del muérdago de forma correcta con el medio triturador, y así aumentar gradualmente la potencia de la sustancia viscosa hasta un grado muy alto. Una vez que se ha averiguado la fórmula principal, hay que variarla, especializándola según las necesidades de tal o cual órgano; y también teniendo en cuenta el árbol concreto en el que crecía el muérdago; haré más sugerencias al respecto. Otro punto importante será llegar a una cooperación de esta sustancia glutinosa con ciertas sustancias metálicas este efecto puede, por supuesto, llegar también a los ingredientes metálicos de otras plantas. Pero la cooperación, por ejemplo, del muérdago de un manzano, con sales de plata trituradas, podría producir algo eminentemente capaz de contrarrestar todos los cánceres en las regiones hipogástricas.

Estas cosas deben ser presentadas con precaución en la actualidad. La orientación de la cual ellas son manifestaciones es correcta, más allá de toda duda, y está basada en una investigación bien establecida en la ciencia espiritual. Pero en el aspecto práctico, dependemos de la mezcla y preparación real de la sustancia del muérdago, y aún no tenemos conocimientos suficientes para llevarla a cabo con éxito. Aquí la ciencia espiritual sólo puede trabajar en nuestro pleno beneficio si está en continuo contacto con la experiencia clínica. Y esta interrelación de la ciencia espiritual y la medicina se hace muy difícil, ya que las oportunidades de observación clínica y las investigaciones de la ciencia espiritual se mantienen ampliamente separadas por nuestras instituciones sociales contemporáneas. Pero sólo esto puede mostrar que sólo podemos tener éxito en estos asuntos si y cuando ambas líneas de procedimiento cooperan. Por lo tanto, es urgentemente deseable recoger experiencias en esta dirección, ya que difícilmente será posible convencer a la opinión pública general en estos asuntos, a menos que se pueda proporcionar al menos una verificación mediante informes externos de las clínicas, etc. No es tanto una necesidad interna la obtención de tales pruebas, sino una necesidad externa imperiosa.

Es muy posible demostrar que el efecto terapéutico del muérdago se basa realmente en el hecho que se acaba de exponer. Sólo será necesario proceder metódicamente. Porque, como ya he señalado, las formaciones del tronco de los árboles son en realidad prácticamente excrecencias de la sustancia propia de la tierra; son sólo pequeños montículos que contienen todavía el elemento vegetal y de ellos brotan las demás partes esenciales de todos los árboles. Ahora bien, supongamos que un muérdago crece en el tronco del árbol, éste envía sus raíces hacia la tierra, aunque se arraigue en el árbol. Consideremos ahora las plantas que comparten el loco "aristocratismo" del muérdago sin compartir su "bohemia" de vivir parasitariamente. Uno puede esperar hacer experiencias similares al probar tales plantas. Es lógico que así sea.Examinar y probar las plantas de floración invernal con referencia a su contrariedad, su antitendencia contra las tendencias normales del organismo humano, incluyendo, por supuesto, la tendencia normal a la enfermedad.  Debemos esperar que las plantas que florecen "fuera de temporada" tengan efectos similares a los del muérdago. Si ampliamos los experimentos a los heléboros (Helleborus niger), encontraremos efectos similares. Sin embargo, es necesario tener en cuenta el contraste, ya esbozado, entre el macho y la hembra respectivamente, Helleborus niger apenas producirá ningún efecto - o ningún efecto visible - si se administra a las mujeres. Pero en los hombres mostrará una influencia apreciable en el caso de los tumores, si se aplica en una potencia más alta alcanzada de la manera ya sugerida para el muérdago.

Helleborus niger

A la hora de elegir las plantas con fines terapéuticos, hay que tener en cuenta si florecen en invierno o en verano, y si sus efectos inherentes se deben más a su tendencia a la tierra misma que los del muérdago. El muérdago rehúye la tierra, pero al heléboro le gusta la tierra y, por lo tanto, está más en afinidad con el sistema masculino, que es afín a la tierra misma, mientras que el sistema de fuerzas femenino, como ya he dicho, es más afín a la esfera extratelúrica. Estas diferencias nunca deben ser subestimadas. Debemos aprender a tener una cierta visión de los procesos de la propia naturaleza. Por eso he intentado caracterizar con la ayuda de imágenes como la bohemia, la aristocracia, la locura, etc., pues tales conceptos no son del todo inadecuados para describir las fuerzas en juego.

Ahora bien, si uno adquiere entonces tales ideas, se encontrará también con la diferencia característica que existe entre la eficacia del agente desde fuera y la del agente desde dentro. Pero antes de tenerlo en cuenta, tenemos que considerar las ideas que pueden llevarnos a esta diferencia de forma correcta. Por ejemplo, para ciertas enfermedades que están apareciendo ahora, hay algo que habrá que estudiar: para estos nuevos tipos de enfermedades -ya lo insinué ayer- habrá que estudiar algo para el proceso de curación, como, por ejemplo, que el Carbo vegetabilis se exponga simplemente al gas metano durante cierto tiempo, que se deje simplemente en el gas metano , y entonces, cuando se haya impregnado suficientemente de gas metano , sólo entonces se produzca la trituración.  De este modo se obtiene algo que en cierto modo sería eficaz externamente como ungüento y similares, especialmente si la trituración se realiza con sustancias que pueden potenciar el efecto. Se trata simplemente de encontrar el método técnico para algo así. Si la trituración se hace por cualquier método técnico que ciertamente se puede encontrar, con polvo de talco, por ejemplo, entonces uno tendría en este remedio algo que sería externamente efectivo de cierta manera como un ungüento y similares.

Pero ahora se trata de ver a través de dicho proceso. No veremos a través de él si no agudizamos primero nuestra visión aprendiendo a pensar sanamente en psiquiatría. Pueden ustedes creerme que el científico espiritual se siente realmente molesto, si se me permite hablar drásticamente, por la mera expresión enfermedad mental, ya que es una tontería utilizar la expresión enfermedad mental, porque el espíritu está siempre sano y no puede realmente enfermarse. No tiene sentido hablar de enfermedad mental. Siempre se trata de que el espíritu está perturbado en su capacidad de expresarse a través del organismo físico, y nunca de una enfermedad real de la vida espiritual o mental en sí. Todo esto no son más que síntomas que se producen.

Ahora bien, hay que agudizar la mirada para los síntomas individuales concretos. Y aquí de lo que se trata es que quizás ustedes vean el desarrollo de lo que podríamos llamar la primera disposición y luego el desarrollo posterior de, digamos, algo así como una manía religiosa o algo parecido -no es cierto que las expresiones no sean todas exactas, porque el método de designación en este campo es extraordinariamente confuso, pero sin embargo debemos usar las palabras. Todo esto son, por supuesto, sólo síntomas. Pero si partimos de la base de que algo así se está desarrollando, será cuestión de poder hacerse una idea de todo este curso de desarrollo. Pero entonces, cuando hayamos obtenido esta imagen, será necesario observar detenidamente a una persona que muestre esta imagen para detectar cualquier anomalía en el proceso de formación de los pulmones, no en el proceso de respiración, sino en el proceso de formación de los pulmones, en el metabolismo de los pulmones. En realidad, la expresión "enfermedad cerebral" tampoco es del todo correcta. Si la expresión enfermedad mental es bastante errónea, la expresión enfermedad cerebral es en realidad medio errónea, pues lo que ocurre en el cerebro es en realidad siempre secundario. Lo primordial en las enfermedades nunca radica en lo que ocurre en el humano superior, sino siempre en el humano inferior. En realidad, el primario está siempre en los órganos a los que pertenecen los cuatro sistemas orgánicos, el hígado, el riñón, el corazón y los pulmones. Y es más importante que cualquier otra cosa para una persona que se inclina por esas formas de locura en las que el interés por la vida exterior desaparece y la persona se vuelve melancólica interiormente y persigue los delirios, que uno se haga una idea de la naturaleza de su proceso pulmonar. Esto es muy importante.  

Del mismo modo, es importante que en las personas que muestran lo que podríamos llamar obstinación, terquedad, carácter mandón, es decir, todo lo que representa una cierta inmovilidad del sistema conceptual, un deseo rígido de quedarse quieto con el sistema conceptual, que uno se deje llevar por esto para ver cómo están las cosas con el proceso hepático de la persona en cuestión. Porque en una persona así siempre es la química orgánica interna la que no funciona correctamente. Incluso lo que estamos acostumbrados a llamar ablandamiento del cerebro en la vida trivial son cosas secundarias. Lo primordial, sobre todo en el caso de las llamadas enfermedades mentales, está en los sistemas de órganos, aunque a veces sea más difícil de observar. Y como se encuentra en los sistemas orgánicos, por eso a veces es tan desolador ver cómo es precisamente a través del tratamiento espiritual como menos se ayuda a estas cosas, cómo en realidad es mucho más fácil conseguir algo a través del tratamiento espiritual en las verdaderas enfermedades orgánicas que precisamente en las llamadas enfermedades mentales. Habrá que acostumbrarse a tratar las enfermedades mentales con remedios. Eso es lo esencial, y ese es el segundo ámbito en el que la dirección médica externa tendrá que buscar el camino para llegar a la ciencia espiritual. 

El verdadero observador en este campo siempre será el psicólogo verdaderamente formado. Pues en la vida psíquica, con su gran variedad, con su manera de a menudo sólo insinuar, se encuentra una cantidad extraordinaria, y allí uno debe realmente adquirir gradualmente una correcta posibilidad de observación. Puedo ilustrar esto con un ejemplo: simplemente porque las capacidades del ser humano -con lo que me refiero a todo lo que también reside en las capacidades a través de la organización física, que se convierte en la herramienta para la organización espiritual- no son de naturaleza simple, no se forman simplemente. Aunque suene extraño, es muy posible que alguien tenga cualidades en él que nos obliguen a llamarlo imbécil, débil mental, pero que diga cosas ingeniosas y atinadas. Eso es muy posible. Esto es posible por la razón de que alguien puede ser muy sugestionable a través de su imbecilidad, puede reflejar muy fácilmente las misteriosas influencias del entorno en sí mismo. Desde un punto de vista cultural-histórico-patológico, se pueden hacer las observaciones más interesantes. Por supuesto, no es necesario mencionar nombres en los resultados de tales investigaciones; esto naturalmente sacude un poco la fe, pero no va bien mencionar nombres. En el periodismo, en particular, se da la peculiaridad de que, en realidad, los débiles mentales pueden llegar a ser buenos periodistas porque son capaces, gracias a su debilidad mental, de dar no su propia opinión, sino la de la época. Esto se refleja en ellos, de modo que, por ejemplo, los comentarios de los periodistas débiles de mente son mucho más interesantes que los comentarios de los periodistas obstinados y de mente fuerte. Se aprende mucho más sobre lo que piensa la humanidad a través de los periodistas imbéciles que a través de los periodistas de mentalidad fuerte que siempre se forman su propia opinión. Se produce -es sólo un caso extremo, pero que ocurre una y otra vez en la vida- lo que se puede llamar en el más alto grado un enmascaramiento del caso real. Uno no se da cuenta de una imbecilidad existente por la razón de que al principio se produce algo que puede ser incluso una expresión muy ingeniosa.  Bueno, por supuesto, en la vida ordinaria no importa mucho, porque después de todo, no hay nada malo en que nuestros periódicos sean escritos por imbéciles si sólo traen cosas buenas, ¿verdad? Pero es precisamente en los casos radicales, en los que el asunto va más allá del punto y pasa a la forma de enfermedad, que lleva al hecho de que uno realmente tiene que adquirir una visión imparcial, muy imparcial para la observación de un estado de ánimo de las personas que luego caen en el campo psiquiátrico.  

No siempre se podrá juzgar según el enmascaramiento de su actividad anímica, sino que habrá que juzgar según los síntomas mentirosos más profundos. Por lo tanto, uno siempre tendrá que decirse a sí mismo: Al observar el estado del alma es muy posible caer en el error, porque no se trata tanto de si una persona expresa pensamientos inteligentes, por ejemplo, sino de si, cuando expresa pensamientos inteligentes, tiende, por ejemplo, a repetir estos pensamientos inteligentes más a menudo de lo necesario para el contexto. Lo importante es cómo alguien expresa sus pensamientos. Que alguien repita pensamientos muy a menudo o que omita pensamientos para que uno no tenga transiciones, eso es mucho más importante que si los pensamientos son inteligentes o estúpidos. Alguien puede ser una persona completamente sana y seguir siendo estúpido, sólo que fisiológicamente estúpido, no patológicamente estúpido. Una persona puede expresar pensamientos inteligentes y tener en él la disposición de la llamada enfermedad mental, y también puede ser presa de ella, que entonces se puede notar, mucho más fácilmente que por otra cosa, que sufre de omisiones de pensamientos o que sufre de repeticiones frecuentes de pensamientos. Aquel que sufre de repeticiones frecuentes siempre lleva dentro de sí una disposición que está básicamente relacionada con un proceso inadecuado de formación de pulmones. El que sufre de omisiones de pensamientos siempre lleva en su interior las conexiones con un proceso hepático que no funciona correctamente. Las otras cosas están en el medio.

Estas cosas también se pueden estudiar, diría yo, en la vida. Cuando algo es todavía un alimento o un estimulante y no se utiliza todavía como remedio, al menos en el sentido ordinario, se puede ver, por ejemplo -y lo he mencionado públicamente en ocasiones anteriores, al menos en ciertos círculos-, cómo el café tiene un efecto muy claro y pronunciado en todo el proceso sintomático de la vida del alma. En realidad, no hay que prestar atención a estos efectos, ya que sólo hacen que el alma se aletargue si se confía en ellos, pero existen. Se puede suplir la falta de lógica bebiendo café, es decir, se puede disponer el organismo bebiendo café de tal manera que se pueden extraer más poderes para la lógica que si no se bebe café. Por lo tanto, debería formar parte de los hábitos del periodismo -que se basan en opiniones aceptadas- absorber grandes cantidades de café para no tener que roer demasiado la pluma para enlazar sus pensamientos. - Hasta aquí una parte del fenómeno.

Por otra parte, el disfrute del té es lo que nos impide enlazar siempre pedantemente un pensamiento con otro de manera profesoral, con lo cual, cuando se llega al extremo, no nos expresamos realmente de manera espiritual, sino de tal manera que siempre presentamos nuestro propio proceso lógico a los demás; siempre nos volvemos aburridos. Las profesiones, que ahora están en fase de acuerdo, pero a las que se les debería haber dado un medio desde su antigua organización de ser lo más ingeniosas posible sin llegar a serlo interiormente, sino simplemente a través de un medio externo de disfrute, deberían naturalmente haber sido aconsejadas para que tomaran té. 

Al igual que el café es una buena bebida para los periodistas, el té es una bebida extraordinariamente eficaz para los diplomáticos, que fomenta esencialmente el hábito de los pensamientos desgarrados que se lanzan de esta manera y a través de los cuales se puede parecer ingenioso. Es precisamente este tipo de cosas las que es importante conocer, ya que si uno sabe apreciar estas cosas correctamente y tiene el estado de ánimo moral necesario, entonces sabe que estas cosas, por supuesto, deben ser promovidas en una vida moral de otras maneras que con esta o aquella dieta. Pero para aprender sobre ciertas conexiones naturales, estas cosas son extremadamente importantes, al igual que lo es en un contexto cultural, por ejemplo, echar un vistazo al bajísimo consumo de azúcar, como era habitual en Rusia, y al abundantísimo consumo de azúcar del mundo occidental, del mundo inglés. Allí encontrarán que simplemente donde las cosas no están paralizadas por un desarrollo mental, la vida del hombre muestra muy claramente una huella de lo que realmente se le suministra al hombre: en el ruso, que se expresa a través de una cierta devoción al mundo exterior, tiene un bajo sentido del yo, que a lo sumo es reemplazado teóricamente y que está conectado con la baja ingesta de azúcar, y por otro lado en el inglés, que tiene un fuerte sentido del yo, que tiene fundamentos orgánicos, esto está conectado con la fuerte ingesta de azúcar. Aquí, sin embargo, no es tanto el hecho del disfrute lo que hay que considerar como el impulso. Porque el hecho de disfrutar se desarrolla precisamente a partir del impulso, del anhelo de disfrutar, y por eso es importante prestar especial atención a estas cosas.

Considerando pues, que el verdadero origen de las llamadas enfermedades espirituales y anímicas hay que buscarlo en los sistemas orgánicos del ser humano inferior, precisamente allí se le indicarán interacciones en el ser humano que no deben ser desatendidas cuando se trata de cuestiones patológico-terapéuticas. Estas interacciones entre lo que he llamado simplemente el ser humano inferior y el superior deben tenerse siempre en cuenta tanto en lo patológico como en lo terapéutico, pues de lo contrario nunca se podrá tener una visión adecuada de cómo actúan las influencias externas, a través de las cuales se quiere actuar sobre el enfermo. Es una gran diferencia si se enseña al paciente el efecto del calor o del agua a través de los pies o a través de la cabeza. Pero uno no consigue ninguna relación en estas cosas si primero no se hace consciente en tales cosas de las grandes diferencias de funcionamiento entre el hombre inferior y el superior. Por lo tanto, en la medida en que nos sea posible en este campo, hablaremos ahora de la influencia exterior sobre el ser humano. 

Traducido por J.Luelmo, mar.2022