CORPUSLUX: GA264 I HISTORIA DE LOS ORÍGENES Y DE LAS ENSEÑANZAS DE LA PRIMERA SECCIÓN DE LA ESCUELA ESOTÉRICA 1904

GA264 I HISTORIA DE LOS ORÍGENES Y DE LAS ENSEÑANZAS DE LA PRIMERA SECCIÓN DE LA ESCUELA ESOTÉRICA 1904 - 1914

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RUDOLF STEINER.

GA264

Cartas, boletines, documentos y conferencias

ÍNDICE

A modo de →introducción:

La posición de Rudolf Steiner en la historia del movimiento ocultista:

Esoterismo libre - una cuestión de metodología (Hella Wiesberger).

I

HISTORIA DE LOS ORÍGENES

Y DE LAS ENSEÑANZAS DE LA PRIMERA SECCIÓN

DE LA ESCUELA ESOTÉRICA

1904 - 1914

→ Observaciones preliminares del Editor-El Material Didáctico (El Método de Enseñanza en la Escuela Esotérica)
→ Cartas a los Estudiantes Esotéricos con Ejercicios
→ Reglas Generales de la Escuela
→ ejercicios personalizados

→ Enseñanzas sobre los Maestros de Sabiduría

→ Apéndice: Los Maestros de Sabiduría y la Armonía de las Sensaciones en la obra de Rudolf Steiner (Hella Wiesberger)

II

SOBRE LA HISTORIA DE LA ESTRUCTURA DE LA ESCUELA ESOTÉRICA

DE TEOSOFÍA EN UNA ESCUELA ORIENTAL Y OTRA OCCIDENTAL

EN EL AÑO 1907

Observaciones preliminares del Editor

Tres cartas en relación con el llamado caso Leadbeater, que dio paso a la separación de la Escuela Esotérica de Teosofía
Once cartas y un ensayo en relación con la elección de Annie Besant, directora de la Escuela Esotérica, como Presidenta de la Sociedad Teosófica, que condujo a su separación de la Escuela Esotérica
De Lecciones esotéricas sobre ocultismo oriental y occidental

III

LA RELACIÓN ENTRE MOVIMIENTO,

ESCUELA ESOTÉRICA Y SOCIEDAD.

Observaciones preliminares del editor

Transcripciones y notas de siete conferencias y discursos

ANEXO

Observaciones preliminares del editor
A. Notas sobre "Luz en el camino" de Mabel Collins
B. Explicaciones sobre "La Voz del Silencio" de H. P. Blavatsky
C. De "La Voz del Silencio" por H. P. Blavatsky
Observaciones finales del editor
Índice de personas con datos biográficos
sobre los nombres mencionados en los textos de Rudolf Steiner
Índice de cartas, documentos y conferencias
Índice cronológico de conferencias no recogidas en el texto
De la autobiografía de Rudolf Steiner "El curso de mi vida"
Vista general de la edición completa de Rudolf Steiner

introducción

LA POSICIÓN DE RUDOLF STEINER EN LA

HISTORIA DEL MOVIMIENTO OCULTISTA.

Esoterismo libre: una cuestión de metodología

Rudolf Steiner se ha convertido en el líder pionero
en el campo del esoterismo, en el que a través de él
el hombre ha de ser entregado a la libertad..

Como primer científico moderno de lo suprasensible, Rudolf Steiner estaba completamente solo. Siempre enseñó únicamente lo que él podía dar y justificar a partir de su experiencia personal. Adelantándose mucho a su tiempo, había reconocido que el cambio del siglo XIX al XX no sólo marcaría el comienzo de un nuevo siglo, sino de una era completamente nueva en la que la humanidad se enfrentaría a trastornos sociales de dimensiones inimaginables. Con la cada vez mayor conciencia individual se iniciará una tremenda lucha por la libertad; mediante el modo de pensar agnóstico-pragmático de las ciencias mecánico-materialistas, cada vez más dominante en la vida, se lograrán grandes progresos técnico-económicos, pero al mismo tiempo se perderán los últimos restos del antiguo conocimiento heredado de la conexión con el mundo de lo creativo-espiritual como verdadero origen y meta de toda existencia. La consecuencia inevitable de esto será la desolación espiritual mundial y la sensación del sinsentido de la vida.

A partir de esta visión Rudolf Steiner se convenció de que este proceso histórico, necesario para el progreso general, sólo podía ser contrarrestado por una cosa: por una nueva visión del mundo y de la vida enraizada en la conciencia individual moderna, pero orientada a su vez hacia lo creativo-espiritual. Y así desarrolló la ciencia espiritual moderna de la "antroposofía" a partir de su conocimiento experiencial personal del mundo y la vida suprasensibles, y vivió y enseñó de acuerdo con el espíritu de la nueva era según el principio: libertad a través del espíritu científico moderno también en el campo de lo suprasensible, del esoterismo.

Con esta intención básica, él también provocó un punto de inflexión en la historia del movimiento ocultista. Pues su sabiduría procedía de otras fuentes de conciencia. Se remontaba a la llamada sabiduría primordial que había sido revelada a la humanidad en los días del mundo primigenio y que le había permitido dominar en gran medida las fuerzas materiales de la existencia. Mientras el hombre actuaba sin responsabilidad personal en plena concordancia con las intenciones de los mundos espirituales, esta sabiduría formaba un cuerpo general de conocimientos. Pero cuando el egoísmo apareció en el camino del desarrollo de la personalidad y la conexión evidente con los mundos suprasensibles desapareció cada vez más, el conocimiento suprasensible que confiere poder tuvo que ser protegido del abuso. Fue retirado a los misterios. Desde allí, sin embargo, siguió dominando la vida cultural pública hasta el comienzo de la era cristiana. Sólo cuando, a través del cristianismo y el auge del intelectualismo, la conciencia cultural progresiva se dirigió cada vez más sólo hacia el conocimiento de las leyes materiales del mundo, los antiguos misterios perdieron gradualmente su posición dominante y fueron finalmente erradicados como instituciones públicas. Desde entonces, la antigua sabiduría mistérica sólo podía cultivarse en círculos estrechos y secretos. Allí había sido estrictamente custodiada hasta que en el siglo XIX los signos de los tiempos exigieron que se creara un antipolo espiritual al pensamiento cultural exclusivamente materialista-agnóstico.

Esta tarea había generado una cuestión que se había convertido en un grave problema para el movimiento ocultista del siglo XIX. Se trataba de saber si, en estas circunstancias, la propiedad de la sabiduría debía seguir manteniéndose en secreto, o si no sería más correcto popularizarla. Esta cuestión afectaba tan profundamente a la savia del método de trabajo practicado hasta entonces, -ya que desde tiempos inmemoriales uno se había visto obligado a transmitir las verdades más elevadas sólo a aquellos que estaban convenientemente preparados, con el fin de protegerlas de los abusos-, que uno no podía decidirse inmediatamente por la popularización. Intentaron la solución de compromiso de probar primero, por así decirlo, cómo reaccionaría la conciencia pública ante la noticia de la existencia de mundos y seres espirituales. Así surgieron las manifestaciones del movimiento espiritista-mediático de los años cuarenta a setenta del siglo XIX. El resultado, sin embargo, fue diferente de lo esperado, pero el dique del estricto secreto ya había sido roto, por lo que ahora se hacía inevitable popularizar al menos las verdades básicas. Esto se hizo a través de la Sociedad Teosófica fundada en 1875 por la rusa Helena Petrovna Blavatsky y el estadounidense Henry Steel Oleott.

Aunque estos dos intentos dieron lugar a movimientos sensacionales, en un sentido más profundo tuvieron que considerarse fracasos, principalmente porque el pensamiento científico determinante de la cultura rechazó la vía mediúmnica por no ser científica. Esto se justificaba en la medida en que la vía mediúmnica significaba no sólo un retorno a niveles de conciencia anteriores, sino también una intromisión en el derecho a la libre autodeterminación. Por otro lado, el mediumnismo era el único método de investigación suprasensible que existía hasta entonces. (*).

Mientras que este dilema todavía se planteaba en el movimiento ocultista a finales del siglo XIX, el problema fue resuelto por Rudolf Steiner en su propio camino espiritual individual. Él no estaba conectado con lo suprasensible a través de las enseñanzas tradicionales conservadas en las sociedades secretas, sino que había estado conectado con ello desde su infancia a través de su propia experiencia como algo natural, y debido a su educación científica también había dominado el modo de pensar mecánico-materialista de las ciencias, había obtenido la visión decisiva de que el conocimiento y el ser suprasensibles sólo podían combinarse con la conciencia cultural moderna de un modo saludable si el método podía garantizar la misma seguridad e independencia que en el caso de la investigación natural moderna.

A partir de esta constatación, su primera tarea fue desarrollar un método de investigación suprasensible basado enteramente en principios científicos. En el camino de la autoeducación estricta que va del pensar lleno de sensorialidad al pensar libre de sensorialidad, encontró la certeza necesaria del conocimiento sobre lo espiritual como tal. Al mismo tiempo, descubrió la libertad como experiencia real y como portadora de la moral real. Así, el pensar sin sensorialidad se convirtió para él en el punto de partida para una conexión científicamente clara con el mundo suprasensible y con una ciencia de la libertad como base de un "individualismo ético".

El consiguiente desarrollo ulterior de la experiencia de la esencia del yo condujo a la realización del representante macrocósmico de la yoidad, el Espíritu-Cristo, cuya naturaleza se revela en la verdadera libertad y el amor. De este modo Rudolf Steiner allanó también el camino para una comprensión contemporánea de los dos más grandes ideales cristianos, la libertad y el amor, tal como más tarde son presentados repetidamente por él como los impulsos básicos del acontecimiento central del desarrollo humano, el Misterio del Gólgota, y la tarea más profunda de la humanidad relacionada con él: configurar la tierra en un cosmos de libertad y amor (*).

Esta relación entre el yo humano y el yo mundial queda indicada por la afirmación posterior de que el individualismo ético de la "Filosofía de la Libertad" ya está construido sobre el impulso Crístico, aunque éste no se exprese directamente en él (Dornach, 24 de mayo de 1920), así como por la otra afirmación de que no hay otro modo en el presente de "comunicar directamente la sabiduría iniciática original, salvo manteniendo la comunión con el Cristo" (Stuttgart, 7 de marzo de 1920).

Sobre la base de esta comunión con la "emancipación de la conciencia superior de la humanidad de los grilletes de toda autoridad"(*). lograda a través de un pensar libre de sensorialidad, Rudolf Steiner había ganado para sí el requisito previo para una sana liberación del esoterismo de la época de su vinculación a círculos especiales. Mientras que en tiempos pasados sólo se podía penetrar en el mundo de las realidades espirituales con una conciencia embotada bajo la guía de un líder espiritual cuya autoridad había que reconocer incondicionalmente, hoy, gracias a la obra pionera de Rudolf Steiner, todo esforzado serio puede hacerlo con una conciencia clara y en libre autorresponsabilidad.

La única exigencia relacionada con esto, que, sin embargo, cada uno tiene que hacer consigo mismo, es la actividad anímico-espiritual. Es indispensable no sólo para el progreso individual, sino también para el general, hasta tal punto que la civilización debe perecer si cada individuo no está dispuesto a dar a la civilización un nuevo impulso mediante el nuevo conocimiento espiritual. Esto ya lo expresó Rudolf Steiner hace muchas décadas (*).

Es precisamente esta voluntad del individuo de activarse con respecto a la corresponsabilidad social lo que distingue fundamentalmente a la ciencia espiritual de orientación antroposófica de la antigua sabiduría conservada en el movimiento ocultista. Pues de las ideas de este último, surgidas de las revelaciones de una época de la humanidad aún arraigada en la conciencia de grupo, no pueden surgir nuevos impulsos sociales de apoyo. Por otra parte, no puede desarrollarse ningún pensamiento social sin conocimiento iniciático. Por eso la Antroposofía, por necesidad social, se ve a sí misma como instrumento de nuevas revelaciones espirituales que cuentan con la conciencia de la personalidad. Hacer comprensibles a la humanidad estas nuevas revelaciones, tal como han comenzado especialmente desde la expiración del Kali Yuga en 1899, y a través de ellas abrir de nuevo el sentido del mayor acontecimiento de la humanidad, el Misterio del Gólgota, se había convertido en una tarea de la historia cultural que Rudolf Steiner se impuso y de la que dijo una vez: "Quien no comprende la Antroposofía en este sentido, no la comprende en absoluto". (*). Por eso, en el momento en que había comenzado a presentar sus intuiciones sociales, apeló a la capacidad de discernimiento dentro de sus propias filas llamando la atención sobre esto:

"¿Dónde se habla entonces de una manera verdaderamente moderna e injerente, de modo que se adapte a la realidad, sobre las cuestiones candentes del presente? Estas cosas no se pueden averiguar en los rituales y reglamentos de una u otra masonería o comunidad confesional. ¡Ahí uno quisiera que se afianzara un discernimiento!".(*).

En este mismo contexto, también afirmaba que la corriente de pensamiento que él representaba nunca había dependido de ninguna otra y que, por tanto, no tenía ninguna obligación para con nadie de ocultar nada de lo que él mismo pensara que debía decirse en la actualidad:

"No existe un mandato de silencio para quien no está obligado con nadie respecto a su bien espiritual. Esto ya proporciona la base para distinguir este movimiento de otros movimientos. Pues quien alguna vez afirme que lo que se proclama dentro de la Ciencia Espiritual de orientación antroposófica se proclama de manera diferente al sentido de la palabra en mi "Teosofía", que yo la defiendo puramente personalmente, puede que, por mi causa, no conozca las condiciones y a menudo no haya estado allí, sino que las mire desde fuera, pero proclama la falsedad, por malicia o no por malicia. Pero quien a menudo ha estado con nosotros y dice lo contrario, por ejemplo, afirma algo del pasado o un vínculo de este movimiento espiritual con otro, sabiendo las condiciones de aquí, miente. De eso se trata. O dirá la falsedad por ignorancia de las circunstancias o mentirá cuando conozca las circunstancias. Así debe entenderse también toda oposición a este movimiento. Por eso tengo que insistir una y otra vez: De lo que yo sé, sólo tengo que ocultar, aquello que aún no puede ser comunicado a la humanidad actual a causa de su inmadurez. Pero no tengo nada que ocultar por ningún motivo, ni porque se haya hecho un voto o algo parecido a alguien. Nada ha entrado en este movimiento que hubiera venido de otro lado. Este movimiento nunca dependió espiritualmente de otro; las conexiones eran sólo externas". (*)

Basándose en esta afirmación, surge la pregunta de ¿Por qué Rudolf Steiner se unió entonces a otros movimientos si se sentía obligado a rechazar tanto la antigua práctica del secreto como el antiguo método de investigación?

Esta contradicción sólo puede resolverse si se tienen en cuenta las dos leyes principales de la vida esotérica, que Rudolf Steiner siempre intentó cumplir en la medida de lo posible. Se trata de los dos mandamientos de la veracidad absoluta y del mantenimiento de la continuidad. Rudolf Steiner expuso repetidamente estas dos leyes a sus estudiantes esotéricos.(*). Él mismo seguía el mandamiento de la veracidad incondicional enseñando sólo lo que había reconocido como verdadero a través de su propia investigación, y el mandamiento de la continuidad no poniendo simplemente algo completamente nuevo y más perfecto en el lugar de algo imperfecto, sino tomando en todas partes lo que ya existía e intentando transformarlo en algo más perfecto. Para él, esto significaba dar vida en el ámbito de la imaginación al pensamiento cristiano más profundo, el de la resurrección.

Si se experimenta así en uno mismo la continuación viva de la Presencia y se cumple así la la palabra de Cristo, no sólo a los cuerpos con la sangre, sino a las almas con el espíritu, entonces esto puede convertirse en un camino hacia el conocimiento del misterio del Gólgota. (Berlín, 24 de abril de 1917).

Mucho se ganaría, según la convicción de Rudolf Steiner, si en este sentido los vivos posteriores se orientaran en el difunto, para así mantener conscientemente la continuidad en el desarrollo. Él mismo, al escribir sobre Goethe, se había abstenido por completo de su propia opinión y había intentado expresar sólo los pensamientos que podían provenir de Goethe; había escrito una epistemología de Goethe, no su visión del mundo. Del mismo modo que se había sumergido en el mundo del pensamiento de Goethe, también lo había hecho en el de Nietzsche y Haeckel, ya que sólo se puede alcanzar un verdadero conocimiento si uno no quiere representar absolutamente su propio punto de vista, sino que se sumerge en corrientes intelectuales ajenas. Y sólo después de haberse esforzado durante dos décadas por trabajar a partir de tal percepción, con el fin de adquirir el derecho, por así decirlo, a que se le permitiera tener un efecto sobre los vivos, se pronunció a favor de la divulgación pública de la ciencia espiritual. Pues ahora nadie podría afirmar justificadamente que "este ocultista habla del mundo espiritual porque ignora los logros científicos filosóficos y naturales de la época." (*)

Este camino de Rudolf Steiner, tan inusual para el pensamiento y el sentimiento corrientes, no podía ser comprendido en absoluto por los adversarios, e incluso sólo con dificultad por los amigos de su cosmovisión científico-espiritual. Como era consciente de esta dificultad, se esforzaba de vez en cuando por aclarar, al menos a sus amigos antroposóficos, que la corriente espiritual que él representaba nunca dependía de otra y que ciertas conexiones eran sólo externas. Admitía que la distinción era difícil a causa de los acontecimientos históricos. Pero aunque en apariencia hubiera sido más sensato fundar la Sociedad Antroposófica sin ninguna relación con otras sociedades, las relaciones estaban sin embargo justificadas por el destino (*)

Esta observación deja claro que la conexión con otras sociedades en aquella época se basaba en la tensión entre la polaridad de la libertad y el amor en su forma de veracidad y continuidad que se aplica a la vida esotérica. La búsqueda de la verdad y el conocimiento requiere libertad, pero al mismo tiempo lo que se reconoce como verdadero debe conectarse fraternalmente con lo que ya existe en el mundo. Es obvio que incluso la gran fuerza de Rudolf Steiner no siempre fue capaz de equilibrar el polo de una vida de conocimiento libre y veraz con el polo de la continuidad como hermandad. Esto era objetivamente imposible porque el mundo está implicado en el polo de la continuidad y era precisamente éste el que él respetaba en una medida mucho más allá de lo normal debido a su ideal de libertad y amor. Sin embargo, cultivar la fraternidad a costa de la veracidad no era posible para él. Cuando esto se convirtió en un problema en la Sociedad Teosófica, llegó a una separación.

Sólo si no se tiene en cuenta el sutil comportamiento de Rudolf Steiner frente a los dos polos de la vida esotérica puede conducir a malentendidos y juicios erróneos sobre su independencia espiritual. Pero más allá de todos esos juicios de la época, se irá fundamentando cada vez más la importancia histórica de su gesta cultural, que radica precisamente en que con su método de investigación de las realidades suprasensibles creó una ciencia a través de la cual la libertad se hizo posible también en el campo del esoterismo.
Se podría objetar aquí que Rudolf Steiner también practicó el secretismo con su Escuela Esotérica. Sin embargo, esta objeción no estaría justificada. Rudolf Steiner nunca se preocupó por el secreto en el sentido habitual, ni siquiera en la Escuela Esotérica. Lo único que le preocupaba era la conservación de un espíritu auténticamente científico, que en la vida educativa pública exige, como es natural, que los conocimientos serios sólo puedan impartirse por etapas. Por ejemplo, no se puede dar clases de geometría superior si no se conocen los fundamentos. Mientras que esto está claro para todos en lo que se refiere a la geometría, en lo que se refiere al conocimiento suprasensible existe la creencia generalizada de que se puede comprender y juzgar todo en este campo sin ningún requisito previo. Sólo en el sentido de esta enseñanza paso a paso condicionada por los hechos se estructuró la actividad docente de Rudolf Steiner, desde la pública completamente incondicional hasta la de con condiciones previas. Todas las etapas de la enseñanza tenían su raíz común en lo que él llamaba su "Acto de Inauguración" antes del comienzo público de su trabajo por una ciencia de lo suprasensible:

"Quiero basarme en el poder que me permite llevar a los discípulos espirituales al camino del desarrollo. Sólo eso tendrá que significar mi acto inaugural "(*).

La Escuela Esotérica sirvió a este propósito de un modo especial, porque aquí se enseñaba a los estudiantes según sus disposiciones y necesidades individuales. Pero cuando la Escuela Esotérica fue refundada como "Escuela Libre de Ciencia Espiritual" en 1924, la enseñanza esotérica fue ahora también estructurada de una manera estrictamente metódica y generalmente válida. Sin embargo, esto sólo pudo llevarse a cabo para la primera promoción.
El fracaso de las fuerzas físicas en otoño de 1924 hizo imposible que Rudolf Steiner completara su última obra a gran escala.

SOBRE LA HISTORIA DE LOS ORÍGENES Y DEL MATERIAL DIDÁCTICO DE LA PRIMERA SECCIÓN DE LA ESCUELA ESOTÉRICA 1904 - 1914

Observaciones preliminares del editor

En la refundación de la Sociedad Antroposófica en la Navidad de 1923/24, Rudolf Steiner habló de su plan de establecer la nueva escuela esotérica en el futuro como "Escuela de la Ciencia Espiritual" con tres clases, señalando que tales tres clases habían existido antes, sólo que en una forma ligeramente diferente. Se trataba de los tres grupos de trabajo o departamentos de la Escuela Esotérica, tal como habían existido desde 1904 hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial en el verano de 1914. Fiel al mandamiento de preservar la continuidad en la medida de lo posible, también había vinculado estos círculos a lo que ya existía en aquella época, lo que iba en el sentido de sus propias intenciones: para el primer círculo a la Escuela Esotérica de Teosofía de la Sociedad Teosófica, para el segundo y tercer círculos, de los que se formó la sección epistemológica, a una sociedad con formas de culto masónico (*).

De la estructura

La Escuela Esotérica de Teosofía - abreviada E.S.T. o E.S. - fue establecida en 1888 por H.P. Blavatsky y estuvo bajo su única dirección hasta su muerte en 1891. A partir de entonces, Annie Besant y W. Q. Judge se hicieron cargo conjuntamente, y desde 1895 A. Besant sola asumió la dirección.(*) Los pocos teósofos alemanes que buscaron formación esotérica se afiliaron a esta E.S. de Londres. Fue sólo a través de Rudolf Steiner que se estableció una Escuela Esotérica Alemana en conjunto con la Sociedad Alemana.
Sobre el desarrollo sucesivo del primer círculo, inicialmente vinculado a la E.S.T., aún hoy puede reconstruirse lo siguiente.

El 20 de octubre de 1902, la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica, con sede en Berlín, fue fundada oficialmente con Rudolf Steiner como Secretario General y Marie von Sivers como Secretaria. Annie Besant, una de las representantes más activas de la Sociedad Teosófica y entonces directora de la Escuela Esotérica, vino a Berlín y entregó la carta fundacional. En esta ocasión Rudolf Steiner se hizo admitir en la E.S. por ella.(*). Él informa sobre esto en su "El curso de la vida" (32º capítulo) como sigue:

"En este contexto debo hablar de algo que se plantea repetidamente por el lado contrario, envuelto en una niebla de malentendidos. Por razones internas, no necesitaba hablar de ello en absoluto, ya que no ha influido ni en mi trayectoria ni en mi actividad pública. Y en comparación con todo lo que tengo que describir aquí, ha seguido siendo un asunto puramente "privado". Se trata de mi admisión en la "Escuela Esotérica" que existe en el seno de la Sociedad Teosófica. Esta "Escuela Esotérica" se remonta a H. P. Blavatsky. Este había creado un lugar para un pequeño círculo interno de la Sociedad en el que ella comunicaba lo que no quería decir en la Sociedad general. Al igual que otros conocedores del mundo espiritual, ella no consideraba posible comunicar ciertas enseñanzas más profundas al público en general. Ahora bien, todo esto está relacionado con la forma en que H. P. Blavatsky llegó a sus enseñanzas. Siempre ha habido una tradición de este tipo de enseñanzas que se remonta a las antiguas escuelas de misterio. Esta tradición se mantiene en todo tipo de sociedades, que vigilan estrictamente que nada de las enseñanzas se filtre fuera de ellas.
Pero desde algún lugar se pensó que era apropiado compartir tales enseñanzas con H. P. Blavatsky. Entonces ella conectó lo que recibió allí con revelaciones que le llegaban dentro de sí misma. Porque ella era una individualidad humana en quien lo espiritual actuaba a través de un extraño atavismo, similar al que había actuado una vez en los Líderes de los Misterios, en un estado de conciencia que, comparado con el moderno iluminado por el Alma Consciente, era un estado rebajado a lo onírico. Así, en el " ser humano Blavatsky " se recuperaba algo que había estado en los Misterios en la antigüedad.
Para el hombre moderno existe la posibilidad sin equivocarse, de decidir qué parte del contenido de la visión espiritual se puede comunicar a otros círculos. Esto puede hacerse con todo lo que el investigador puede revestir de tales ideas que son peculiares del alma consciente y que, según su naturaleza, también salen a la luz en la ciencia reconocida.

Este no es el caso cuando el conocimiento espiritual no vive en el alma consciente, sino en fuerzas anímicas más subconscientes. Estas no son suficientemente independientes de las fuerzas que actúan en lo físico. Por esta razón, la comunicación de enseñanzas que se extraen así de regiones subconscientes puede llegar a ser peligrosa. Pues tales enseñanzas sólo pueden ser retomadas por el subconsciente.
Y maestro y alumno se encuentran en un campo en el que hay que tratar con mucho cuidado lo que es beneficioso y lo que es perjudicial para el ser humano.

Por lo tanto, todo esto está fuera de discusión respecto a la antroposofía, porque eleva sus enseñanzas enteramente por encima de la región inconsciente.

El círculo íntimo de Blavatsky vivía en la "Escuela Esotérica". Yo había colocado mi trabajo antroposófico en la Sociedad Teosófica. Por lo tanto, tenía que estar informado de todo lo que ocurría en ella. En aras de esta información y porque consideraba necesario que aquellos que habían avanzado en el conocimiento espiritual antroposófico tuvieran un círculo más estrecho, me permití ser aceptado en la Escuela Esotérica. Mi círculo más estrecho, sin embargo, iba a tener un propósito diferente al de esta escuela. Debía ser un departamento superior, una clase superior para aquellos que habían absorbido lo suficiente de los conocimientos elementales de la Antroposofía.

Ahora yo quería enlazar en todas partes con lo que existía, con lo que se daba históricamente. Así como hice esto con respecto a la Sociedad Teosófica, también quise hacerlo con respecto a la "Escuela Esotérica". Por eso mi "círculo íntimo" existía inicialmente en conexión con esta escuela. Pero la conexión residía sólo en las instituciones, no en lo que yo daba como comunicación del mundo espiritual. De modo que en los primeros años mi círculo íntimo parecía exteriormente un departamento de la "Escuela Esotérica" de la Sra. Besant. Interiormente no era eso en absoluto. Y en 1907, cuando la Sra. Besant estuvo con nosotros en el Congreso Teosófico en Munich, según un acuerdo alcanzado entre la Sra. Besant y yo, la conexión externa también cesó completamente.

Que yo pudiera haber aprendido algo especial en el seno de la "Escuela Esotérica" de la señora Besant estaba ya fuera de toda posibilidad, porque desde el principio no participé en actos de esta escuela, salvo en unos pocos que debían servirme para informarme de lo que ocurría.

No había otro contenido real en la escuela en esa época que el que provenía de H. P. Blavatsky, y que ya estaba impreso.(*).
Aparte de este material impreso, la Sra. Besant daba toda clase de ejercicios indios para el avance del conocimiento, pero yo los rechazaba. Así, hasta 1907, mi círculo íntimo estuvo, en un sentido institucional, relacionado con lo que la señora Besant solía llamar tal círculo. Pero es totalmente injustificado hacer de estos hechos lo que los opositores han hecho de ellos. Se ha afirmado el absurdo de que yo sólo fui conducido al conocimiento del espíritu a través de la escuela esotérica de Mrs. Besant."

Las cartas resumidas en la primera parte de este volumen documentan que Rudolf Steiner recibió peticiones de instrucciones esotéricas inmediatamente después de la fundación de la Sección Alemana, es decir, incluso antes de ser nombrado oficialmente Archi-Director de la Escuela Esotérica en 1904. La formación de un círculo, que él consideraba necesaria y que sus primeros alumnos esperaban, está indicada en la carta a Marie von Sivers del 16 de abril de 1903, en la que se dice: "Sin una fundación de verdaderos teósofos, que mejoren el karma actual en el más diligente trabajo de meditación, la enseñanza teosófica, sin embargo, sólo sería predicada a oídos medio sordos". (GA 262), así como por la respuesta a una pregunta correspondiente de Mathilde Scholl: "Estaría muy bien que los miembros más nuevos de la E.S. en Alemania se unieran más estrechamente de alguna manera. Lo necesitamos, sobre todo en Alemania. Pues la S.E.(*). debe convertirse en el alma de la Sociedad Teosófica". (Carta del 1 de mayo de 1903, p. 43)

Un año después de esta declaración, en mayo de 1904, Rudolf Steiner permaneció en Londres durante una semana con Marie von Sivers para arreglar su función en la E.S. con Annie Besant. Marie von Sivers estuvo siempre presente como intérprete durante sus conversaciones personales con Annie Besant. En una carta circular del 10 de mayo de 1904 dirigida a todos los miembros de la E.S. en Alemania y Austria, Annie Besant anunció que Rudolf Steiner estaba autorizado para actuar como Archi-Director para Alemania y Austria. Según él, también era responsable de la Suiza alemana y de Hungría. La circular de Annie Besant del 10 de mayo de 1904 se lee textualmente:

A todos los miembros de la E.S. en Alemania y Austria. Por la presente nombro al Dr. Rudolf Steiner Archi-Director de la E.S. en Alemania y el Imperio Austriaco, con plena autoridad, como mi representante, para convocar reuniones de la escuela, organizar grupos y nombrar guardianes, y para hacer todo lo necesario para el bienestar de la escuela, permaneciendo en directa conmigo. Annie Besant.

De regreso a Berlín desde Londres, Rudolf Steiner, además de sus actividades para la difusión pública de la ciencia espiritual y la construcción de la Sociedad, se dedicó ahora a establecer su Escuela Esotérica. Como desde el principio puso el acento principal de su actividad en el trabajo público, comenzó a presentar el camino de educación cristiano-rosacruz necesario para Occidente en continuos ensayos en la revista teosófica pública "Lucifer-Gnosis", que él fundó y dirigió: "Cómo obtener el conocimiento de los mundos superiores?" (junio de 1904 a 1908, 1ª edición en libro en 1909). De este mes de junio de 1904 procede también la fecha más antigua de un acontecimiento del E.S. emprendido por él en su función de Archi-Guardia del E.S.T.. Fue en los días del Congreso Teosófico de Amsterdam, que duró del 18 al 21 de junio de 1904, en el que, además de Rudolf Steiner y Marie von Sivers, participaron varios teósofos alemanes; entre otros Mathilde Scholl de Colonia, Sophie Stinde y Pauline von Kalckreuth de Munich, Günther Wagner de Lugano y su hermana Amaiie Wagner de Hamburgo. Mathilde Scholl informa que Amaiie Wagner iba a ser admitida en la E.S. en ese momento y Rudolf Steiner organizó esta admisión en su habitación de hotel. Sin embargo, esto sólo puede haber sido una especie de anticipación, ya que el trabajo oficial de las E.S. sólo se estableció desde Berlín después del Congreso de Ámsterdam. Las primeras Horas Esotéricas se celebraron allí los días 9 y 14 de julio de 1904; en cualquier caso, éstas son las dos primeras fechas conocidas de Horas Esotéricas en Berlín, y de las notas existentes puede deducirse que el trabajo de E.S. se inició en Berlín en aquel momento. Pero incluso estas horas deben contarse en realidad entre las etapas preliminares, que se prolongaron básicamente hasta el otoño de 1905. Pues hasta que no se crearon también entonces los departamentos segundo y tercero no se formó la escuela en toda su extensión.

Durante el mes de vacaciones de agosto de 1904, Rudolf Steiner envió cartas personales a varios miembros del extranjero, invitándoles a unirse o incorporarse a la escuela. Para principios de septiembre estaba prevista otra reunión de la E.S. (según la carta del 29 de agosto 1904 a Günther Wagner); sin embargo, no se sabe si realmente tuvo lugar.

En la segunda quincena de septiembre de 1904, Rudolf Steiner acompañó a Annie Besant en su gira de conferencias por varias ciudades alemanas y pronunció sus conferencias públicas en alemán. Las conferencias públicas las dio en alemán. En la última parada de este viaje, en Colonia, donde ambos se alojaron con Mathilde Scholl, según su informe, también tuvo lugar una reunión de los miembros de la E.S. Besant, el Dr. Steiner, Fräulein von Sivers, Miss Bright, Mr. Bright, el Sr. Keightley, Mathilde Scholl en la habitación de la Sra. Besant. Antes de salir de la habitación, la Sra. Besant habló con el Dr. Steiner sobre el material de estudio para los estudiantes de la E.S. Recomendó "El Credo Cristiano" de Leadbeater. Cortésmente, pero con firmeza, el Dr. Steiner respondió que no podía utilizar ese libro para sus alumnos".
En el periodo siguiente, hasta mayo de 1905, tuvieron lugar algunas horas esotéricas en Berlín. Pero la primera orientación oficial a través de la "carta circular largamente preparada a los miembros alemanes de la E.S." con reglas no tuvo lugar hasta principios de junio de 1905. /translator?utm_source=windows&utm_medium=app&utm_campaign=windows-share" target="_blank">

En octubre de 1905, con motivo de la Asamblea General de la Sección Alemana y a petición expresa de Rudolf Steiner, un gran número de miembros viajó a Berlín y la escuela se amplió al Culto del Conocimiento y a las secciones segunda y tercera, respectivamente. Rudolf Steiner escribió de su puño y letra el contenido de la del 24 de octubre de 1905 para Anna Wagner, esposa de Günther Wagner, que no pudo asistir por motivos de salud.(*). Esta es la única lección esotérica registrada de su puño y letra, aparte del breve resumen de la lección del 4 de octubre de 1905 para Adolf Kolbe en Hamburgo. Todo lo demás que se ha conservado en forma de registros de tales lecciones ha sido escrito posteriormente por los participantes de memoria, ya que no era posible tomar notas durante las propias lecciones, no se permitía.
A partir de esta época otoñal de 1905 tuvieron lugar cada vez más clases esotéricas no sólo en Berlín, sino también en otras ciudades alemanas y más tarde también en otros países donde los alumnos de Rudolf Steiner trabajaban de este modo. Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial en el verano de 1914, el trabajo esotérico se interrumpió porque se desconfiaba de los acontecimientos estrictamente cerrados, pero también porque el trabajo esotérico no podía realizarse en una época cargada de emociones tan fuertes. No fue hasta diez años más tarde, en relación con la refundación de la Sociedad Antroposófica, cuando se estableció de nuevo una Escuela Esotérica.

Reglas Generales

Los documentos pertinentes muestran que en el período formativo del primer grupo de trabajo esotérico, se dieron "reglas" que se basaban en las de la E.S.T.. Se dice que estas últimas eran originalmente muy estrictas, pero que se modificaron varias veces con el paso del tiempo. En la época de la afiliación de Rudolf Steiner, se podía solicitar la admisión tras dos años de pertenencia a la E.S.T.. La escuela estaba dividida en grados que podían adquirirse de cuatro maneras o métodos diferentes (disciplinas): una disciplina general, una especial de yoga, una gnóstica cristiana y una pitagórica.

Sin embargo, antes de ser admitido a la formación propiamente dicha, uno tenía que pertenecer a la Orden de Probatorios u Oyentes ( en indio: Orden Shravaka) durante al menos uno, más tarde dos años. En el momento de la admisión, había que hacer una "promesa" por escrito de mantener la confidencialidad de los documentos recibidos y de devolverlos cuando se solicitaran. Tras el periodo de exámenes prescrito, uno podía ser admitido en el primer grado real, siempre que estuviera dispuesto a hacer la promesa escrita de hacer de la Teosofía el factor determinante de su vida.

Puesto que el primer círculo de trabajo esotérico de Rudolf Steiner estaba afiliado externamente a la Orden de Examen de la E.S.T., y de hecho dentro de la disciplina general, -de ahí la designación "Orden Shrävaka" en las primeras reglas publicadas por él-, sus alumnos también tenían que hacer el "juramento" obligatorio, como puede verse en diversas cartas. Independientemente de esto, dirigía su círculo de estudio de forma completamente independiente.

Por ejemplo, no había disciplinas que elegir, aunque en las cartas a Anna y Günther Wagner del 2 de enero de 1905 se mencionan las cuatro disciplinas. Pero en aquel momento todo estaba aún en ciernes y poco después se hizo evidente la naturalidad de seguir las intenciones de Rudolf Steiner. El 23 de enero de 1905, por ejemplo, Mathilde Scholl, que había sido admitida en el primer grado de la E.S.T. en Londres por Annie Besant a través de su mediación en mayo de 1904, pero que aún no había recibido sus instrucciones, le escribía: "Personalmente, ahora no me importa en absoluto si la señora Mead envía o no los escritos, pues todo lo que necesito me lo dais y me lo dan y eso es tanto que sólo puedo levantar los ojos con reverente asombro ante todo lo que está por venir." Algo parecido se dice en una carta de Günther Wagner, que le escribió el 3 de abril de 1905: "Hace meses recibí un folleto de la E.S. inglesa de la Sra. Oakley, en el que hay avisos sobre los cuatro caminos que se harían en la E.S., que usted también menciona en su querida carta a mi esposa. Mi esposa y yo hemos decidido seguir el camino cristiano y ahora estamos preguntando si también debemos comenzar en Alemania el 1 de abril, como se indica allí en la publicación inglesa. ¿Se publicará una enseñanza en alemán? Probablemente, ya que no se pueden dar instrucciones por escrito a todos los miembros de E.S. que viven en el extranjero. También me gustaría saber si existen otras normas para los estudiantes de primer grado (según la antigua configuración) además de las que figuran en la publicación inglesa, o si todos deben seguir éstas a partir de ahora. Usted le dijo a mi esposa el 2 de enero que hiciera los ejercicios durante cuatro semanas a partir del 6 de enero aproximadamente. Así lo ha hecho y continúa haciéndolo incluso ahora, pero también pide más instrucciones". En la primera circular de la E.S., de 5 de junio de 1905, y en las nuevas instrucciones dadas, se responde cada vez más a estas preguntas.

Hasta aquí se puede reconstruir la estructura gradual del primer círculo. Sin embargo, la cuestión de cómo se trataban las promesas solemnes de la E.S.T. debe quedar abierta, ya que los alumnos de Rudolf Steiner no pasaron por los grados de la E.S.T. y, sin embargo, existen algunas promesas de este tipo que, por lo que se sabe de ellas, datan de 1906. No se sabe si fueron pronunciados en el momento de la admisión al primer grado del Culto del Conocimiento o en algún otro contexto. En cualquier caso, Rudolf Steiner también escribió esto a un alumno esotérico en el mismo año 1906: "Por favor, no considere el guardar secretos como una obligación en principio, sino como algo temporal, causado por las confusas circunstancias actuales en E.S. y T.S. Yo mismo me alegraría de que esto no tuviera que ser así. Esta afirmación concuerda con el hecho de que no nos ha llegado nada, -aunque el círculo de alumnos ya había crecido-, de que después de la separación de E. S.T. en mayo de 1907 Rudolf Steiner siguiera haciendo promesas por escrito. De hecho, cuando se refundó la Escuela Esotérica en 1924, sólo se apelaba al sentido de responsabilidad del individuo, con referencia a la obligación de tratar confidencialmente el material didáctico recibido. En este sentido, Marie Steiner escribió tras la muerte de Rudolf Steiner: "Él no era de la opinión de que se pudiera seguir practicando el esoterismo como en épocas anteriores, en la más profunda reclusión, con votos estrictamente vinculantes. Éstos ya no eran compatibles con el sentido de libertad del individuo. El alma debe presentarse ante su propio yo superior y reconocer lo que le debe a este yo y al mundo espiritual en términos de silencio reverente". (*)

El material didáctico

Las lecciones se dividían, en cierto sentido, en tres partes: las reglas y ejercicios, que se aplicaban por igual a todos los alumnos; los ejercicios personales; y las lecciones esotéricas, en las que se trataban principalmente las intimidades del camino de la educación y se dirigía la conciencia hacia los grandes maestros de la humanidad, los maestros de la sabiduría y de la armonía de las sensaciones, como verdaderos dirigentes de la escuela. El objetivo ideal de la escolarización era encontrar gradualmente el acceso a los maestros a través de la conciencia superior que debía desarrollarse mediante los ejercicios.

Las presentaciones de la naturaleza y el trabajo de los Maestros, tal como fueron enseñados en las lecciones esotéricas, deberían ser de ayuda en este camino. Lo poco que se ha transmitido está resumido en la sección sobre los Maestros. Sin embargo, dado que Rudolf Steiner habló de ellos no sólo en las lecciones esotéricas, sino también en conferencias a los miembros de la Sociedad e incluso en público, es posible hacerse una idea adecuada de la imagen que se trazó de los Maestros. Véase el intento de visión de conjunto en el apéndice de la sección "Del material didáctico sobre los Maestros...".

El conocimiento de los Maestros tuvo una importancia fundamental en la Sociedad Teosófica y su Escuela Esotérica desde su existencia.(*). Para el propio Rudolf Steiner, la existencia de los Maestros era una realidad experimentada personalmente décadas antes de su asociación con la Sociedad Teosófica. Él mismo lo ha atestiguado en varias ocasiones (*). También está su testimonio personal sobre el hecho de que había sido convencido por su Maestro de la necesidad de enseñar las verdades del ocultismo al mundo:

"... si el Maestro no hubiera sabido convencerme de que a pesar de todo esto [la inmadurez de la época para las altas verdades del ocultismo] la Teosofía es necesaria para nuestra época: yo sólo habría escrito libros filosóficos y hablado literaria y filosóficamente incluso después de 1901." (Carta del 9 de enero de 1905 a Marie von Sivers, GA 262).

Y él también se había unido a la Sociedad sólo después de haber sabido, en el "punto final de un largo desarrollo interior", que "las fuerzas espirituales a las que tengo que servir están presentes en la S.T. "(*). Sin embargo, mientras que en la S.T. siempre se hablaba de los maestros sólo como de los "maestros de la sabiduría", él hablaba de ellos como de los "maestros de la sabiduría y de la armonía de los sentimientos" o también de los "sentimientos de la humanidad", porque poseen no sólo un alto grado de sabiduría, sino también una "fuente ilimitada de amor humano" (Carta del 2 de agosto de 1904, p. 62). Este matiz, como todo en su obra, señala el punto central de su percepción espiritual: el significado único del Principio Crístico para todo el desarrollo de la humanidad y de la Tierra. Para él, Cristo era el Maestro de todos los Maestros y los "Maestros de la Sabiduría y de la Armonía de las Sensaciones" eran aquellos que "están en conexión directa con las fuerzas de las Jerarquías superiores" (conferencia Düsseldorf, 15 de junio de 1915) y que comprendían "que el progreso de la humanidad depende de la comprensión del gran acontecimiento del Gólgota" (Berlín, 22 de marzo de 1909).

El aspecto más esclarecedor de la relación personal de Rudolf Steiner con los maestros es probablemente lo que dijo en una de sus primeras series de conferencias públicas en Berlín. Refiriéndose a la presentación de estas individualidades altamente desarrolladas en el "Budismo Secreto" de Sinnett, él intentó dejar claro que para el pensamiento europeo el concepto de maestro no tiene por qué ser nada descabellado, si se tiene en cuenta que en la escala del desarrollo -desde el menos desarrollado hasta, por ejemplo, Goethe y más allá- hay infinidad de posibilidades. Y luego siguen las palabras tan decisivas en relación consigo mismo:

"...que los llamados maestros son grandes inspiradores para nosotros -nada más- grandes inspiradores en el ámbito espiritual. Sin embargo, su desarrollo va mucho más allá de lo que ofrece la cultura común. Ellos son grandes estimulantes para nosotros; pero no exigen fe en ninguna autoridad, ni fe en ningún dogma. No apelan a nada más que a nuestra propia cognición humana, y dan instrucción para desarrollar por ciertos métodos los poderes y facultades que residen en cada alma humana, a fin de ascender a los reinos superiores de la existencia." (Berlín, 13 de octubre de 1904)

En la siguiente conferencia él describe a los Maestros de tal manera que se puede entender cómo la libertad humana es respetada en el más alto grado por ellos, de modo que no puede surgir ninguna dependencia. Por ejemplo, nadie podría ser perjudicado por las reglas de "Cómo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores", en contraste con muchas otras cosas que se anuncian hoy en este campo. Sin embargo, como se anuncian tantas cosas que no sólo carecen de valor sino que pueden ser perjudiciales, "los Maestros han dado permiso para que se publiquen tales reglas". (Berlín, 15 de diciembre de 1904).

Si se toman las diversas declaraciones sobre los maestros, a primera vista parecen contradecirse. En particular, lo que se dice en la conferencia arriba mencionada de Berlín, 13 de octubre de 1904, parece contradecir lo que puede leerse en las cartas a los discípulos esotéricos: "Sólo debo y puedo guiar hasta donde el sublime Maestro, que me guía a mí mismo, me da la guía" (carta del 11 de agosto de 1904); o también cuando se dice que las enseñanzas teosóficas se remontan a los Maestros:

"Decimos con razón que la Teosofía no vino al mundo a través de tal o cual libro, ni a través de tal o cual suma de dogmas. La Teosofía viene de esas altas individualidades a quienes llamamos los Maestros de la Sabiduría y de la Armonía de las Sensaciones, porque ellos han abierto las fuentes de la vida espiritual que desde entonces puede fluir en los hombres."

Berlín 21 de junio de 1909.

"La vida espiritual se remonta en última instancia a esas fuentes que buscamos en esas individualidades que llamamos los maestros de la sabiduría y de la armonía de las sensaciones. Con ellos encontramos los impulsos, si los buscamos correctamente, de como debemos trabajar de época en época, de edad en edad."

Berlín 26 de diciembre de 1909

Sin embargo, si se profundiza en estas diferentes afirmaciones, la aparente contradicción entre ellas se disuelve. Resulta evidente que el propio Rudolf Steiner pertenece a esos iniciados que reciben los impulsos de los Maestros con sus libres facultades de pensamiento y tienen que elaborarlos para el progreso de la humanidad. El mundo de lo suprasensible y, por tanto, también el de los Maestros, tiene su propio lenguaje. Se revela en signos y símbolos, cuya exploración e interpretación sólo es posible mediante un entrenamiento especial. La forma en que se traduce, interpreta y aplica el lenguaje oculto de la revelación depende enteramente de la profundidad de la propia capacidad cognitiva, así como del sentido moral de responsabilidad de la persona que lo representa. El logro de Rudolf Steiner para el avance de la cultura reside de forma bastante obvia en el hecho de que fue capaz de traducir el lenguaje simbólico de lo creativo-espiritual que subyace a toda existencia al lenguaje conceptual de la antroposofía que es apropiado para la conciencia moderna. Esta hazaña personal tuvo que representarla en el mundo sin tener que invocar la autoridad de los Maestros. Su forma de enseñar era su responsabilidad personal. Quizás aquí radique una de las razones por las que, cuanto más se elaboraba el carácter científico de la Antroposofía, especialmente en los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, ya no hablaba de los Maestros de la manera íntima de los primeros años.

El método de enseñanza en la Escuela Esotérica

Aparentemente no siempre, pero en ciertas lecciones esotéricas o en ciertos momentos de lecciones esotéricas Rudolf Steiner hablaba de este modo como mensajero directo de los Maestros. Un participante en la hora de Düsseldorf del 19 de abril de 1909 informa que esta hora en particular comenzó con las palabras: "¡Mis queridas hermanas y hermanos! Esta hora esotérica no está bajo la responsabilidad del que les habla!". Y esto se dijo porque en la posterior descripción de cómo Zaratustra había sido iniciado una vez por el Espíritu del Sol, el propio Rudolf Steiner había sido Zaratustra en ese momento. Pudo haber sido percibido como una tremenda experiencia cómo "nuestro gran maestro, que nos había comunicado el resultado de su investigación, ahora él mismo nos mostraba cómo un antiguo líder de la humanidad y maestro podía revelarse a sí mismo de un modo inspirador", cómo Rudolf Steiner, como el primer ser humano de los tiempos modernos, a través de su propia y estricta formación, no como médium sino como investigador espiritual plenamente consciente, podía formarse a sí mismo como un instrumento al servicio de las entidades espirituales.(*).
De esta forma tan especial en que se pudo experimentar a Rudolf Steiner en las horas esotéricas como mensajero de los maestros, sólo unos pocos han transmitido algo. Uno de ellos puso su recuerdo en palabras: "Recuerdo exactamente cómo entró Rudolf Steiner. Era él y no era él. Cuando llegó a las horas esotéricas, no se parecía a Rudolf Steiner, sino sólo a su caparazón. Es de mí de quien hablan los maestros de la sabiduría y de la armonía de las sensaciones, comenzaba. Siempre era solemne. No se puede olvidar en absoluto, la expresión de su rostro".(*).

Otro relata la profunda impresión que le causó participar por primera vez en una lección esotérica con las siguientes palabras: "Todos se sentaron en silencio. Cuando entró Rudolf Steiner, parecía brillar en su rostro una luz sobrenatural, de cuya esfera venía a nosotros, -no sólo lo parecía: estaba allí. Como si lo conociera directamente, habló de los grandes maestros que guían nuestras vidas y aspiraciones: Kuthumi, Morya, Jesús y Christian Rosenkreutz, los "maestros de la sabiduría y la armonía de las sensaciones".

Puede decirse que la consagración de esta hora fue indescriptiblemente bella. Aquí Rudolf Steiner apareció completamente como el mensajero de un mundo superior. La impresión es inolvidable. "(*).

La descripción más detallada y lingüísticamente sutil la da el conocido poeta ruso Andrej Belyj en sus memorias "Transformar la vida" (Basilea 1975), cómo experimentaba como tarea en la "Clase de Audición" entrenar la atención más para el cómo que para el qué. Puesto que no había diferencia externa entre las clases esotéricas y las demás, ya que todo tenía un trasfondo esotérico, cuanto más sutil más popular era lo que Rudolf Steiner hablaba. Pero lo que se podía experimentar de forma concentrada en las lecciones esotéricas era precisamente la forma en que el cómo se convertía en el qué y lo eclipsaba todo.

cartas a los estudiantes esotéricos con ejercicios

La carta del 20 de septiembre de 1907 se ha colocado al principio, ya que contiene información básica sobre la formación esotérica. A continuación siguen en orden cronológico las cartas escritas por Rudolf Steiner como maestro esotérico, en la medida en que se conservan y conocen. Las cartas a Mathilde Scholl fueron facilitadas por el Goetheanum. Las horas indicadas en las cartas para el comienzo de la meditación están relacionadas con las fases de la luna.

A Martha Langen en Eisenach sobre cuestiones básicas de la formación esotérica.

Berlín 20 de septiembre de 1907

Estimada Sra. Langen

Justo hasta hoy no he podido responder a su carta.(*).Sin embargo, el alcance total de la respuesta sólo podría darse oralmente; pero me gustaría enviarle de antemano algunas observaciones por escrito, para que pueda ver si, por ejemplo, es práctico y deseable para usted en este momento hacer el viaje a Hannover.

Debido a la forma en que la Teosofía tiene que ser difundida en nuestro tiempo, se afirman con demasiada facilidad malentendidos sobre sus fundamentos, por ejemplo, sobre el ocultismo y su formación. Tal malentendido consiste, por ejemplo, en suponer que la Teosofía debe instar a toda persona que la acepte en cualquier forma también a la formación ocultista. Pero no es así en absoluto. Las verdades ocultas sólo pueden ser descubiertas por quienes han recibido una formación ocultista, pero pueden ser comprendidas por el sentido común. Y también pueden ser aplicadas en la vida sobre la base de tal comprensión alcanzada a través de los poderes ordinarios del alma. Yo mismo nunca enseñaré públicamente nada que, -si se encuentra por vías ocultas-, no pueda ser comprendido por las facultades ordinarias del alma, si uno sólo quiere aplicarlas. La Teosofía es necesaria para nuestra época; y la humanidad, en el punto actual de su desarrollo, tendría que caer en el odio absoluto y en la esterilidad total si la Teosofía no fluyera hacia ella como una poderosa corriente de fuerza. Pero sería terrible que cada teósofo quisiera también convertirse en discípulo ocultista. Sería, -perdonen la comparación trivial-, como si, puesto que todos necesitan ropa, todos tuvieran que hacerse sastres. La teosofía es necesaria para todas las personas en determinadas condiciones; la formación esotérica, para unos pocos.

Por otra parte, a nadie se le puede negar esta formación si está capacitado para ella. Pues por muchos que la busquen, actualmente demasiados no lo serán. Así pues, en cierto sentido, nada se opone a la formación esotérica de ningún hombre. Puesto que, en tales circunstancias, muchos se esfuerzan ahora por formarse, no pueden dejar de surgir malentendidos incluso entre los discípulos. Hoy en día todo el mundo piensa que lo que es bueno para él también debe ser bueno para los demás. Así se forman opiniones generales sobre la formación, que en el fondo son lo más incorrectas posible. El maestro ocultista se ve naturalmente obligado a decir que el camino seguido por un hombre que es ascético en materia sexual es diferente del seguido por un hombre que no elude la tarea de prestar servicio a la humanidad en este aspecto. Lo que dice el maestro de ocultismo en este sentido, pronto es reinterpretado como que el ascetismo es una condición del desarrollo oculto. La verdad es otra. El ascetismo sexual facilita el camino oculto, lo hace más cómodo en cierto sentido. Aquel, por tanto, que por puro egoísmo de conocimiento quiere ante todo "ver", puede prometerse a sí mismo que pronto alcanzará una determinada meta mediante un cierto ascetismo en esta dirección. Pero no puede haber ninguna obligación a tal ascesis, sino sólo un derecho que primero hay que adquirir. Consiste únicamente en esto, en que uno adquiere la posibilidad de dar a la humanidad un sustituto plenamente válido para ella, si uno elude la obligación, por lo demás existente, de dar oportunidad a la encarnación de las almas. Se ve, pues, que el ascetismo en este sentido no debe ser la regla, sino que sólo puede concederse a algunos ocultistas bajo ciertas condiciones.

De acuerdo con las premisas con las que se acerquen al ocultismo, en cualquier caso entenderán fácilmente que todo tipo de egoísmo, aunque sea el más oculto y enmascarado, no les permite llegar lejos en el entrenamiento ocultista. Por supuesto, la mujer que no elude sus deberes femeninos, si hace lo correcto a condición de ellos, pronto estará más adelantada que la mujer que, despreocupada por el destino de la humanidad, se esfuerza por el "conocimiento" en una renuncia básicamente egoísta.

Esto responde a gran parte de las preguntas de su carta. Nadie puede ser desviado de las tareas de su vida por el entrenamiento ocultista si no toma el camino equivocado. Ciertamente, pueden encontrarse muchos de los llamados "discípulos" a los que se considera inútiles para un trabajo provechoso. Pero se forma usted un juicio falso si compara a estos "discípulos" con aquellos que, sin querer saber nada de Teosofía, resuelven las tareas de su vida. No hay que comparar a los primeros con los segundos, sino preguntarse: ¿Cuán inútiles serían sin la Teosofía? Y con respecto a los segundos, la pregunta correcta sería: ¿Cómo aumentaría el contenido de su trabajo si pudieran añadir la Teosofía, o incluso el entrenamiento, a sus vidas?

Tampoco podría recomendarle que "practicara" sin orientación. No quisiera persuadir a nadie para que se confíe a la "formación". Debe ser su decisión libre. Los procesos de su vida interior y exterior le empujan hacia esta formación. Sin duda, con la ayuda de la formación podrá resolver las tareas de su vida con más facilidad y seguridad. Su marido tiene muchas más dificultades con la Teosofía que usted. Esto sólo puede juzgarlo alguien que sabe que en la actualidad una educación erudita amontona obstáculos interiores casi insuperables para las verdades teosóficas. Y tal vez, por otra parte, nada sea más adecuado para superar estos obstáculos que una profesión práctica, tal como [se está] abriendo a su marido en la actualidad.
Su formación sólo será la correcta si no le quita nada y añade a lo que tiene: salud, fuerza de vida, seguridad de acción y paz interior, que el ser humano necesita no por sí mismo, sino por sus semejantes. Ninguna actividad sirve a la humanidad que no provenga de la paz interior. Toda actividad que provenga de un alma interiormente insatisfecha destruye el sano desarrollo de la humanidad, dondequiera que tenga lugar.

Si, después de estas observaciones, quiere intentarlo, le ofreceré todas las pistas posibles. Estaré en Hannover desde el 21 de septiembre por la tarde hasta el 4 de octubre. Si desea indicar su presencia allí con una tarjeta, dispondré todo para una discusión a fondo. Dirección: Dr. Rudolf Steiner, actualmente Hannover, Ferdinandstraße 11 en Fleissner's.

Salude a su querido esposo de mi parte y reciba usted también un cordial saludo del

Dr. Rudolf Steiner

A Mathilde Scholl en Colonia

Mathilde Scholl había escrito a Rudolf Steiner el 11 de febrero de 1903 lo siguiente:

lámina XXVI

. . . Siguiendo con nuestra conversación, me gustaría preguntar lo siguiente.

En la lámina XXVI del libro de Leadbeater ["El hombre visible e invisible"] aparece el aura de un discípulo de Buda, un discípulo que ha alcanzado el cuarto peldaño en el camino, el peldaño de un Arhat. El aura está dispuesta concéntricamente, la secuencia de colores del centro en adelante:

1) amarillo = inteligencia

2) rosa = amor

3) azul claro = devoción

4) verde = compasión (simpatía)

5) violeta = espiritualidad

Todas ellas están rodeadas de un halo de rayos del color del arco iris, o más bien del color del nácar, y atravesadas por rayos de luz vivos que emanan del cuerpo del arhat. . - Leadbeater dice que se puede reconocer el tipo de arhat. o maestro por el orden de los colores.

A qué clase o jerarquía podría pertenecer un ser cuya aura, empezando por el centro, es primero 1) azul claro = devoción y luego 2) rosa = amor. La disposición también es concéntrica, Si usted puede y quiere decirme quién es este ser o de qué manera puedo encontrar una explicación yo misma, yo sería feliz. ...

Si más adelante fuera posible fusionar la E.S. en Alemania, me alegraría. Algunas cosas externas me siguen siendo de ayuda. Por ejemplo, me gustaría tener instrucciones regulares para el estudio; al principio, hace dos años y medio, una instrucción me decía qué versos debía memorizar por la noche. Pero como no había más instrucciones, me puse a estudiar el Bhagavad Gita así, y luego "La voz del silencio", del que ya he llegado al final del segundo libro. Para mí sería una ayuda no hacer mis estudios sin una guía y saber, por ejemplo, por la mañana durante la meditación, que muchos están dirigiendo sus pensamientos conmigo a lo mismo - saber que otros están estudiando el mismo libro conmigo, y muchas otras cosas...

Rudolf Steiner respondió lo siguiente:

Schlachtensee, cerca de Berlín, 1 de mayo de 1903

¡Querida Srta. Scholl!

Debería haberle escrito hace tiempo. Pero las obligaciones con respecto a Lucifer. han sido algo agobiantes por el momento, además de todo lo demás. Ahora por fin saldrá dentro de unos días; y entonces espero también volver a una actividad bastante regular. En cualquier caso, en el futuro no esperaré tanto para responder, como lamentablemente ha sido el caso hasta ahora.

En primer lugar, permítame responder a su pregunta principal. El aura que describes no es lo suficientemente clara para mí como para poder decir algo significativo sobre ella. Usted no dice nada acerca de los rayos que emanan del ser que usted describe. Ahora bien, en un ser humano más avanzado, los rayos están siempre presentes en el cuerpo causal. Estos rayos son, en efecto, la expresión de las fuerzas activas que el hombre añade a su karma que progresa. Así que lo que usted describe no parece ser una imagen del cuerpo causal. Pero no quiero decir que en su caso no se trate de un ser más desarrollado. Pero entonces sólo podría tratarse de la proyección del cuerpo causal en la materia mental.

Y en ese caso no entiendo la svastica, que a su vez denota un elemento astral. Por eso le pido que me escriba todavía algo más preciso sobre el asunto. Me gustaría que lo tuviéramos claro(*).

Estaría muy bien que los nuevos miembros del S.E. en Alemania se unieran más estrechamente de alguna manera. Necesitamos esto especialmente en Alemania. Porque la S.E. debe convertirse en el alma de la Sociedad Teosófica. En Alemania debe hacerlo especialmente por la razón de que durante mucho tiempo sólo podemos esperar una cooperación interna más profunda entre los individuos, y los círculos más grandes sólo se unirán externamente. Pero los individuos formarán una base tanto más fiel, segura y poderosa. Y eso es lo que necesitamos, ya que tantas cosas han salido mal aquí.

Todo fue bastante bien en Weimar. Ahora también tenemos una logia allí. Las conferencias gozaron de una gran asistencia. - Me gustaría ir a Colonia por todo tipo de razones para dar conferencias allí también. Por favor, tal vez pueda allanar un poco el terreno allí. Mucho, mucho depende de que creemos nuevos centros. Hasta ahora, casi todos los teósofos alemanes han buscado una conexión demasiado vaga con el movimiento matriz inglés. Y es sólo a partir de esto, en la más íntima conexión con él, que debemos trabajar ahora. En Alemania había demasiada inclinación hacia el dogmatismo, hacia una mera comprensión intelectual de las doctrinas, mientras que no se podía encontrar una comprensión real de la espiritualidad viva. Sólo cuando despertemos esta última, cuando abramos los ojos al hecho de que el progreso de la corriente teosófica no implica meramente el aprendizaje de los dogmas (Hartmann), sino la afiliación espiritual con las individualidades centrales de las que procede la sabiduría y en las que tiene su fuente brotante: -sólo entonces podremos progresar. Debemos dejar claro, -no con palabras, sino con imponderables- ,que se trata de una fecundación continua de los portadores de la E.T. por las individualidades centrales. Sólo los que trabajan esotéricamente comprenderán plenamente todas estas cosas; pero para ello también deben mantenerse unidos de forma claramente consciente y contundente y ser despertadores para los demás.

Para mí ha sido una gran satisfacción poder pasar unas horas con ustedes en Düsseldorf. Es esa satisfacción que tenemos cuando vemos al otro en el camino en el que las señales kilométricas dicen siempre "Adelante". Para el teósofo hay una puerta por la que sólo debe pasar una vez, es decir, ir allí, y por la que no debe entrar una segunda vez, para volver atrás.

En Alemania tenemos personalidades bastante seguras, sólo cuatro o cinco. Y por eso tenemos que trabajar intensamente. Si lo hacemos, encontraremos las formas y los medios para seguir adelante.

Si no encontramos esas vías y medios en Alemania, probablemente ahora estaríamos omitiendo algo que no se puede subsanar tan rápidamente.

Mi próxima tarea exotérica es difundir la enseñanza tanto como pueda.

Espero que se instale bien en Colonia, queridísima Señorita Scholl y pueda trabajar allí por nuestra causa y para su satisfacción. ¿Cómo le va a su hija adoptiva?

Con la esperanza de volver a tener noticias suyas pronto, le saludo cordialmente.

Srta. von Sivers reciba un cordial saludo.

Rudolf Steiner

A Günther Wagner en Lugano

Günther Wagner había escrito a Rudolf Steiner el 14 de noviembre de 1903:

Estimado Doctor

Adjunto, o más bien por el mismo correo, le envío el manuscrito del artículo de Leadbeater "Nuestra conducta hacia los niños", que con motivo de mi presencia en Berlín me pidió que publicara en la revista "Lucifer".(*).

Ha sido un gran placer conocerle en la Junta General Anual y espero que sigamos trabajando juntos y apoyándonos mutuamente durante mucho tiempo.

Le agradecería que me facilitara información concreta: La alusión a la existencia de un enigma a resolver por cada raza es completamente nueva para mí; no he encontrado nada al respecto en la "Doctrina Secreta". ¿Podría indicarme los cuatro enigmas que (aparentemente) resolvieron las cuatro primeras razas? También me gustaría leer la insinuación de H. P. B. al respecto; tal vez usted me dé el lugar exacto."(*).

Mientras tanto, respetuosamente .

Günther Wagner

Rudolf Steiner respondió lo siguiente:

¡Estrictamente confidencial!

Berlín, 24 de diciembre de 1903

Estimado Sr. Wagner.

En la página 73 de la "Doctrina Secreta" (edición alemana), dice con referencia a la estrofa I, 6 (Dzyan): "De las siete verdades o revelaciones, sólo cuatro nos han sido entregadas, pues aún estamos en la cuarta ronda". Bien, ya he indicado -cuando usted estaba en Berlín-, en el sentido de cierta tradición ocultista, que la cuarta de las siete verdades a que me refería más arriba se remonta a siete verdades esotéricas raíces, y que de estas siete verdades parciales (la cuarta considerada como el todo) una es -por regla general- entregada a cada raza. La quinta se hará evidente cuando la quinta raza haya alcanzado su meta de evolución. Ahora me gustaría responder a su pregunta lo mejor que pueda. Actualmente la situación es tal que las cuatro primeras verdades parciales forman frases de meditación para los aspirantes a los Misterios y que no se puede dar nada más que estas frases de meditación (simbólicas). De ellas surgen luego para el meditador muchas cosas más elevadas en forma oculta. Por lo tanto, expongo aquí las cuatro frases de meditación, traducidas al alemán a partir del lenguaje simbólico de los signos:

Siente: cómo el punto se convierte en esfera y, sin embargo, sigue siendo él mismo. Cuando hayas comprendido cómo la esfera infinita es sólo un punto, entonces ven de nuevo, pues entonces lo infinito se te aparecerá en lo finito.
Siente: cómo la semilla se convierte en la espiga, y después vuelve otra vez, pues entonces habrás captado cómo lo vivo vive en el número.
Siente: cómo la luz anhela la oscuridad, el calor el frío, cómo lo masculino anhela lo femenino, luego ven de nuevo, pues entonces habrás captado qué rostro te mostrará el gran dragón en el umbral.
Siente: cómo disfrutar de la hospitalidad en casa de un extraño, luego vuelve otra vez, pues entonces habrás captado lo que le espera al que ve el sol a medianoche.

Bien, si la meditación ha sido fecunda, partiendo de los cuatro el quinto secreto. Permítanme decir sólo esto por el momento, que la Teosofía, -la Teosofía parcial que se encuentra, por ejemplo, en la "Doctrina Secreta" y su esoterismo-, es una suma de verdades parciales del quinto. Una indicación de cómo ir más allá de esto, puede encontrarse en la carta del Maestro K.H., [Kuthumi], citada por Sinnett, que comienza con las siguientes palabras: "Tengo cada palabra para leer...". En la primera edición (alemana) del "Mundo Oculto". se encuentra en la página 126 y 127.(*).

Sólo puedo darle la seguridad, en la frase de K.H. (página 127) "Cuando la ciencia haya aprendido cómo se producen originalmente las impresiones de las hojas sobre las piedras.., en esta frase reside casi todo el quinto secreto... oculto.

Esto es todo lo que puedo decir sobre sus preguntas por el momento. Tal vez responda a otras preguntas. Las cuatro frases anteriores son lo que se llaman frases vivas, es decir, germinan durante la meditación. Son brotes de conocimiento.

Con alegres saludos navideños, atentamente

Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Mathilde Scholl en Colonia [tarjeta postal].

Berlín, 24 de diciembre de 1903

Querida señorita Scholl

Cordiales saludos navideños a los tres y el mensaje de que recibirán los diplomas y la exégesis de "L.a.d.W." ["Luz en el Camino"] el sábado. Por favor, tened paciencia hasta entonces.

Saludos cordiales, Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Mathilde Scholl en Colonia

Berlín, 28 de diciembre de 1903

Querida señorita Scholl
Le adjunto el comienzo de la interpretación de "Luz en el camino".(Ver Anexo A. Notas explicativas de las frases
de «Luz en el camino» por Mabel Collins). Se trata de trazar el camino sobre el que meditar en el libro. Continuaré la interpretación para usted lo antes posible.
Le enviaré los diplomas mañana a más tardar. Deseo que esta carta le sea enviada inmediatamente.
Saludos cordiales a sus queridos compañeros de casa [artistas].

Y acepten para ustedes los más cordiales cordiales saludos de su...

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Clara Smits en Düsseldorf

Berlín, 28 de diciembre de 1903

Querida señora

Usted ha seguido practicando los ejercicios de la misma manera que los empezó. Ahora le pido que continúe en enero exactamente de la misma manera que describí en mi última carta.1 * Sólo le pido que sustituya la frase que di entonces por la siguiente: Cada ser al que das tu amor te abre su ser; porque la falta de bondad es un velo que se pone delante de las cosas del mundo y las vela. - Tanto amor como derrames, tanto conocimiento fluye hacia ti.

****

Me gustaría añadir algo para facilitar la comprensión de esta frase de meditación. Es muy cierto que desde el mundo fluye hacia nosotros tanto conocimiento como amor hayamos derramado nosotros mismos. Sin embargo, no debemos creer que en cada fase del desarrollo de la vida todo el conocimiento es inmediatamente consciente para nosotros. Mucho es inconsciente en nosotros al principio. Y por eso te pido que continúes con firmeza la meditación. Sólo si lo hacemos, y tenemos claro que no se pierde ni un día que le dediquemos, progresamos. Cada día hace que se almacene en nosotros conocimiento.

Así que todo lo demás permanece como estaba en su meditación de enero;

Para mí también fue muy importante verte la última vez en Colonia. Me hubiera gustado volver a visitarte entonces, pero el tiempo apremiaba. Lohf ha abierto ahora la perspectiva de que en Düsseldorf se encuentren al menos 6 personas con las que pueda reconstruir la sucursal. Eso sería muy deseable. De ti, mi querida esposa, sé que harás lo posible. También sé lo difícil que es todo. Pero nuestra cooperación unida debe tener éxito en lo que el Movimiento Teosófico exige de aquellos que reconocen su importancia. Nadie puede escapar a este movimiento una vez que ha reconocido su importancia.

Espero que nos volvamos a ver pronto.

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Clara Smits en Düsseldorf

Berlín, 24 de febrero de 1904

Querida señora Smits

Espero verla en los próximos días. La señorita Scholl me ha escrito que quiere reunir a algunas personas para el lunes en Düsseldorf. Eso estará bien, aunque todavía seamos pocos. Por favor, elija una hora adecuada. Haré lo que considere oportuno. Me es muy grato poder volver a hablar contigo sobre tu meditación. Espero que todo haya ido bien hasta ahora. Le daré detalles exactos de la continuación cuando esté con usted.
Así que adiós
Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

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A Doris y Franz Paulus en Stuttgart

Zurich, 14 de abril de 1904

Queridos señora y doctor

Antes de que se acerque el día 16, quisiera escribirles unas líneas sobre los próximos días de meditación. Así pues, les pido que rellenen la parte indicada en mis observaciones con la "voz del silencio" de tal manera que dejen que las dos primeras frases de la Escritura estén en el campo de visión de la conciencia durante la primera quincena. Me refiero (omitiendo la primera frase) a las siguientes:

"El que quiera comprender la voz del espíritu alejado de sí mismo debe experimentar primero el ser de su propio espíritu. Si el buscador ya no quiere oír sólo el mundo de los sentidos, debe buscar al que produce este mundo, debe vivir en pensamientos que hagan del mundo de los sentidos un mundo ilusorio."

No se trata de especular sobre estas frases, sino de convivir con ellas durante unos minutos. Para ello, uno debe haber adquirido previamente su contenido de tal manera que pueda examinarlas con una mirada espiritual, colocarlas espiritualmente frente a uno mismo, . Pues la meditación sólo se hace fructífera dejando que los pensamientos sobre los que se medita fluyan en la propia mente con total tranquilidad.

Si hay algo incorrecto o poco claro, por favor pregunte y le responderé inmediatamente. Desde Lugano, le escribiré con la prometida interpretación de las siete voces, que no podrá llegar hasta la segunda quincena.

Del mismo modo, escribiré sobre las interpretaciones de Bresch en cuanto llegue.

Hoy sólo quisiera decirles a ambos que me ha llenado de la más profunda satisfacción la inclinación que ustedes tienen por la Teosofía. Cuando uno conoce la dedicación mundial de la Teosofía, entonces aprecia la simpatía de las naturalezas más profundas. Tendré muchas cosas que escribir sobre las comunicaciones de la señora doctora en los próximos días. En Múnich se llenó cada hora de las lecciones, y también aquí en Zúrich están reunidos los teósofos de aquí y de los alrededores. Dentro de poco, sin embargo, partirá el tren.

Así que por ahora, todo lo mejor para los dos y Arensons.

Dr. Rudolf Steiner

Dirección por ahora:

Dr. Rudolf Steiner

del Sr. Günther Wagner

Lugano Castagnola (Suiza)

A Doris y Franz Paulus en Stuttgart

Londres, 14 de mayo de 1904

Estrictamente confidencial.

Queridos señora y doctor

Debido al mucho trabajo y a los viajes no me ha sido posible contestar <sus queridas cartas en detalle hasta hoy. Su última carta me es especialmente querida, pues veo que ha continuado el trabajo de meditación, y le ruego que lo mantenga siempre así.

Pueden estar seguros de que siempre recibirán de mí lo que necesiten en el momento oportuno. A causa de nuestro trabajo esotérico en Alemania, tuve que pasar los últimos días en Londres, aquí con nuestra dirigente espiritual, la Sra. Besant, a fin de obtener de ella plena autorización esotérica para todo lo que hago en este campo. Porque pueden estar seguros de que en lo esotérico cada instrucción, cada consejo será dado de la manera más cuidadosa y bajo la guía real de los grandes líderes espirituales de la raza humana. No duden que tarde o temprano encontrarán el camino hacia estos guías a través del propio trabajo de meditación. Quien ha experimentado lo que yo he experimentado puede hablar así. Ahora les pido que continúen meditando en las partes de la "Voz" que preceden a las siete voces durante las próximas semanas. En los próximos días interpretaré estas siete voces bajo autorización y entonces recibirán una primera copia de la interpretación. Entonces tendrá mucho más valor para usted que si se la hubiera dado hace 14 días sin plena autorización. Pues mi trabajo esotérico sólo ha recibido la consagración plena en los últimos días.

Ahora paso a sus preguntas, querido doctor. Si yo no fuera esoterista y no estuviera en la vida espiritual, quizá diría que sus preguntas en Stuttgart y después en las cartas me sorprendieron. Pero por las cualidades que he mencionado, estaba totalmente preparado para la realización de su profunda mirada psicológica. Sólo puedo decirle que usted tiene buenas dotes psíquicas y una hermosa condición previa tanto para la percepción espiritual como para trabajar en el mundo físico a partir de planes espirituales. Lo que usted experimenta muestra simplemente que usted está en contacto con los poderes espirituales del mundo, y su manera entera muestra a su vez que usted está llamado a utilizar estos dones espirituales de una manera noble para ayudar a la gente. Entre otras cosas, me ha preguntado repetidamente quién había sido yo. Probablemente llegará el momento en que podamos hablar de esto. Pero hoy sólo quiero decirles que tengo motivos para creer: Usted mismo me hizo un gran servicio en una vida anterior. No me malinterprete.

Por supuesto, no se excluyen los errores incluso en las observaciones espirituales. Pero no soy una persona que viva de ilusiones. En el campo espiritual soy de los que se llaman prudentes, y probablemente también "sobrios". Por eso puedo hablar de fe justificada. En mi vida anterior, hace siglos, una personalidad desempeñó el papel de arrancarme de un determinado ámbito familiar y posibilitarme los caminos necesarios para mi profesión de entonces, sacerdote católico. Eran tiempos en los que la Iglesia aún no estaba completamente descompuesta como hoy. En aquella época usted demostró la falta de prejuicios que hoy me parece tan grandiosa en usted. En aquella época probablemente también creó las condiciones para su vida actual. Se trata de insinuaciones que le ruego tome con el mayor sentido crítico posible; pero sólo puedo decirle que las considero plenamente justificadas con razón. Si lo que digo le parece plausible, también tendrá claro que está llamado a la vida psíquica. No se asuste por esta disposición. Debemos considerar tales dones como un santuario; debemos vivir con ello tan íntimamente como vivimos con las mesas y las personas de nuestro entorno físico. Debemos aceptarlos con toda objetividad, y mantener siempre intacta y como centro fijo nuestra autoconciencia, nuestro "yo".

Nunca debemos permitir que tales influencias nos hagan perder la libertad. Nos son dadas, pero nunca con la intención de dominarnos. Venga lo que venga, debemos atenernos al principio según el cual todos los poderes del mundo, tanto físicos como espirituales, están ahí en la época actual del desarrollo del mundo para que el hombre, como ser libre, consciente de sí mismo y pensante, pueda cumplir primero su tarea aquí en la Tierra. Las fuerzas e influencias espirituales sólo deben guiarle para que encuentre aquí los caminos correctos. Y hoy la mujer en particular está llamada a encontrar y afirmar su yo. Todo lo que ocurra en este campo contribuirá a la salvación de la humanidad.

Probablemente estaré de vuelta en Berlín el 17 de mayo y le escribiré esta carta, (del 11 de agosto de 1904). Por hoy les envío a ambos saludos cordiales desde aquí en en Treuen.

Atentamente.

Rudolf Steiner

A Adolf Arenson en Bad Cannstatt desde Londres, 14 de mayo de 1904.

Aunque esta carta no ha sobrevivido, sí lo ha hecho la respuesta de Adolf Arenson del 27 de mayo de 1904:

¡Querido Doctor!

Su amable mensaje desde Londres me ha hecho muy feliz y me complace. Le agradezco la confianza que ha depositado en mí, y estoy seguro de que la mereceré, aunque mis intentos de meditación no estén a la altura de las expectativas. Eso depende en parte no sólo de mi voluntad; pero que esta recopilación diaria influya en mi carácter y me haga más estricto conmigo mismo, eso ya lo siento. Por un lado, siento mis carencias más sensiblemente que nunca, pero por otro lado hay sin embargo más paz en mí, porque sé que estoy en el camino correcto.(*).
Esto es todo lo que tengo que decirte. Cordial y devotamente.
Atentamente,

Adolf Arenson.

A Mathilde Scholl en Colonia

Berlín, 18 de mayo de 1904

Querida señorita Scholl

Acabo de regresar de Londres. En el camino di una conferencia en Hannover.(*).

Ahora me corresponde a mí, sobre todo, ocuparme de su trabajo de meditación. En su carta del 15 de este mes, usted expresa un sentimiento que tiene hacia su vivencia interior. Dices: "Ya no me angustio cuando a veces siento la vida espiritual con menos fuerza". Este es el estado de ánimo correcto de serenidad que debe dominar cada vez más al hombre que trabaja interiormente. Cuanto más se entra en el estado de ánimo correcto, más se produce el progreso correcto: aceptarlo todo en silencio y rendirse, sea lo que sea lo que surja. No hay que forzar nada, sino esperar con calma lo que venga. Aunque a usted le parezca lo contrario, ha llegado más lejos y siempre llegará más lejos. También he hablado de usted a la Sra. Besant a este respecto. Pues era esencialmente mi misión ahora en Londres hablar con la Sra. Besant sobre el S.E. y su tarea en Alemania. Ahora la Sra. Besant ya podría nombrarme "Archi-Director de la E.S." a condición de que lo que yo haga lo haga en su propio nombre. Lo siguiente que tenía que discutir con ella era la admisión efectiva de usted en la Escuela como miembro del "primer grado". Dentro de unos días le enviaré el "reglamento" del "primer grado", y entonces me dirá cuál es su postura. - Por el momento, sin embargo, tengo que decirle que a través de la admisión en el "primer grado" los miembros de la E.S. entran en contacto oculto real con la corriente espiritual que emana de los Maestros, y que en el transcurso del tiempo usted será cada vez más, -aunque tal vez lentamente-, consciente de ello. Puedo representar plenamente ante los "benditos Maestros" que usted ha alcanzado la etapa de admisión. Lo que tengo que deciros oralmente, os lo comunicaré cuando nos encontremos la próxima vez - probablemente en Amsterdam. El éxito del Movimiento Teosófico Alemán depende de que tengamos una base de tales teósofos que trabajen esotéricamente. Ellos están destinados a ayudar sobre todo en esta dirección. Son palabras serias las que le dirijo, pero usted siempre está dispuesto a tomar en serio lo serio.
Sobre todo lo demás en este sentido le escribiré más adelante.

Sobre todo, no se asuste por cosas como las que ha experimentado según su carta. Son reacciones del cuerpo astral, que se compromete a través de la meditación, con el cuerpo etérico y, por lo tanto, con el cuerpo físico. Lo que usted ve son, en primer lugar, procesos físico-etéricos, que están cofundamentados en sus propios órganos físicos. Las causas de esto residen en su cuerpo astral, que es excitado por la meditación. Todo esto se supera. Y estas cosas son reemplazadas más tarde por la encarnación de verdaderas experiencias suprasensibles. Todo tiene que ser superado. En calma.

______________________________

Le adjunto el diploma. para la Sra. v. Dessauer, por favor, trate con la Sra. von Sivers para todo lo demás.
Conque las cosas van bien en Colonia. - Sería muy necesario que la fusión formal en Düsseldorf también tuviera lugar muy pronto.
Saluda cordialmente a tus compañeros y recibe tú también un cordial saludo de... su,

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Mathilde Scholl en Colonia

Mathilde Scholl había escrito a Rudolf Steiner el 13 de julio de 1904 lo siguiente:

La señora Lübke acaba de escribirme que ha firmado el "compromiso" en Inglaterra y llama mi atención con preocupación sobre el hecho de que yo debería pedirle a vd. que me deje firmar el "compromiso" al mismo tiempo, si aún no puede enviarme los demás papeles. Allí se habían hecho cambios en la escuela, pero no podía decirme nada más sobre ellos hasta que yo hubiera firmado el compromiso.

No dije nada en absoluto sobre no haber firmado todavía o no haber recibido ningún papel, porque no me parecía tan importante. Sin embargo, como la Sra. Lübke parece estar preocupada por ello, se lo haré saber. Puesto que usted mismo y la Sra. Besant me han aceptado, considero que esto es lo único importante. Conocen perfectamente mi actitud, independientemente de que les haga una promesa especial verbalmente o por escrito. Usted sabe que estoy básicamente dispuesta a hacer todo lo que se me pueda pedir. No comprendo cómo los cambios externos en la escuela pueden influir en el grado de desarrollo de una persona. - Pero debe haber algo serio e importante en ello, porque la Sra. Lübke, cuya mano derecha está inutilizada y en tratamiento médico, me escribió con gran dificultad con su mano izquierda. Se lo agradezco mucho, pero creo que se preocupa en vano. Usted verá lo que quiere hacer....

Rudolf Steiner respondió lo siguiente:
Berlín, 14 de julio de 1904

Querida señorita Scholl
Adjunto le envío el Compromiso. Le ruego que lo copie y me envíe su copia con su firma para entregársela a la Sra. Besant.(*).El Compromiso contiene lo que une a los miembros de la E.S.. Por supuesto, todas las obligaciones ya asumidas por los Shrävaka siguen vigentes. Cuando usted haya firmado el Compromiso y me lo haya enviado, le enviaré también algunos documentos provisionales. De momento no se puede dar nada más, pero pronto se hará.

No se preocupe por posibles cambios en la escuela. Tales cosas nunca se refieren al desarrollo interior de los miembros individuales, sino al efecto de la escuela desde lo superior hasta el plano físico ante y en el mundo. Por supuesto, siempre hay que tener en cuenta lo que es agradable para el mundo. Usted, que es un alumno fiel y devoto de la E.S. y que está definitivamente en el camino correcto, no se verá afectado significativamente por el cambio en absoluto.
Los puntos individuales del Juramento son necesarios de guardar si queremos avanzar en el camino oculto. Pero nada debe ser pedante, sólo todo debe ser tomado estrictamente. Sólo la actitud es lo que cuenta. La manera en cómo uno ha de ser un apoyo para el Movimiento Teosófico, eso lo puede decidir enteramente cada uno. Incluso puede ser necesario, debido a la posición de cada uno, no decir ante el mundo que se es un teósofo. Si se actúa, -aunque discretamente-, pero con seriedad, se ha mantenido la palabra dada.

Depende mucho que en el hablar se hiera lo menos posible a los demás. Esto lleva a abrir la puerta que cierra el paso a los maestros. Las debilidades de los demás nunca deben encontrar nuestro reproche, -al menos no el de nuestro corazón-, sino que hay que procurar que sean comprendidas por nosotros en todos los sentidos.

Cada alumno de E.S. asume el estudio como un deber. La interpretación de "L. a. d. W". "Luz en el sendero" la recibirás ahora seguramente pronto.(Véase la carta del 9 de agosto de 1904) Estoy seguro de que responderé a todo lo demás esta semana.

Cordialmente

Le saluda atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Amalie Wagner en Hamburgo

Berlín, 2 de agosto de 1904

Querida, señorita Wagner

Hoy me es posible enviarle las primeras comunicaciones relativas a la E.S.. La primera debe ser hablar sobre el significado de la escuela. La escuela esotérica es una institución ocultista, es decir, está bajo la dirección de individualidades altamente desarrolladas. Se trata de personas que ya han pasado por el camino que aún le queda por recorrer a la mayoría de los seres humanos. Tales individualidades altamente desarrolladas están en posesión de un alto grado de sabiduría, están dotadas de una fuente ilimitada de amor humano y del don de ayudar a aquellos que desean recorrer el camino de la perfección.
Quienes ingresan en la Orden de los Shrävakas no se comprometen a otra cosa que a trabajar conscientemente, en la medida de sus posibilidades, en su propio perfeccionamiento, a fin de convertirse cada vez más en servidores del perfeccionamiento de toda la raza humana. Por supuesto, cada persona sólo puede hacer cuanto esté a su alcance. La escuela no exige nada. Sólo quiere proporcionar los medios para que cada uno pueda perfeccionarse en la medida necesaria para sí mismo y para la humanidad. Y para lograrlo, las mencionadas individualidades perfectas son útiles de forma oculta. Quien firma el "compromiso" comienza a ser influido por estas individualidades perfectas de una manera de la que, por el momento, tal vez sea bastante inconsciente. Así, por el mero hecho de pertenecer a la escuela, trabaja para toda la humanidad. - Todas las obligaciones que el S. [Shrävaka] asume, las asume sólo contra sí mismo. Porque sin la observancia de estas obligaciones es imposible alcanzar la meta fijada; y la pertenencia a la escuela sería inútil.

Estimada Srta. Wagner. Ahora le diré muy brevemente lo que hay que hacer exactamente. Usted sólo puede comenzar con todo el 18 de agosto. Y es entonces cuando debo pedirle que haga el comienzo. Por razones que sólo conocen los ocultistas, el comienzo debe hacerse en momentos muy definidos.

Más tarde todo se aclarará para usted.

Entonces habría que hacer lo siguiente 1. Por la noche, antes de irse a descansar, -preferiblemente completamente antes de irse a dormir-, le pido que primero repita la siguiente frase -mentalmente- todas las noches.

Másradiante radiante que el sol

Más puro que la nieve

Más sutil que el éter

Es el Ser,

El espíritu en mi corazón.

Este Ser soy Yo,

Yo soy este Ser.

Cuando hayas reflexionado sobre esto, pero de tal manera que ningún pensamiento extraño se introduzca en tu conciencia mientras tengas esta frase delante de ti, dedica 4 ó 5 minutos a repasar las experiencias del día. Deja que estas experiencias del día pasen brevemente ante tu alma y observa cómo te relacionas con ellas. Obsérvate y pregúntate si estás de acuerdo contigo mismo y en qué medida, qué podrías haber vivido mejor, qué podrías haber hecho mejor. De este modo te conviertes en tu propio observador. El sentido de esto es que uno se observa a sí mismo desde un punto de vista superior, y gradualmente el "yo superior" se convierte en el gobernante sobre la persona cotidiana. En este proceso, sin embargo, debe omitirse todo lo que equivalga a preocupación, a pena por lo que hemos vivido. Sólo debemos aprender de nuestra propia vida, convertirla en una lección. No debemos pensar en el pasado lamentándonos -hay tiempo para eso a lo largo del resto del día-, sino utilizar valientemente este pasado para el futuro. Entonces aprendemos para nuestra existencia personal presente, y aprendemos sobre todo para el tiempo que hay Entonces aprendemos para nuestra existencia personal presente, y aprendemos sobre todo para el tiempo que hay más allá de la muerte. más allá de la muerte.

Cuando completes así el repaso del día, te dormirás uno se duerme pensando en la gente a la que quiere y a la que desea ayudar. Esto puede ir seguido de la idea de un ideal en la vida con el que uno está particularmente apegado.

Por la mañana. Tan pronto como sea posible después de despertarte, debe hacerse una breve meditación. Consistente en lo siguiente:

Reformulando el pensamiento anterior "Más:radiante. etc..".
La meditación propiamente dicha (6-8 minutos)

Te pido que tomes cada día una frase de la "Imitación de Cristo" de Tomás de Kempis. Hazlo de la siguiente manera. Durante los primeros 8 días tomas del 3er capítulo "Bienaventurado aquel a quien la verdad...". Memoriza bien esta frase para que esté completamente en tu mente. Luego llena toda tu conciencia con esta frase durante los 6 a 8 minutos indicados. Todo otro pensamiento debe ser excluido. De este modo conseguimos absorber tal frase viva espiritual en todo nuestro ser. Nos impregnamos de ella. Y entonces irradia su poder sobre todo lo que hacemos y somos. Se mantiene la misma frase cada día durante 8 días. Luego viene la siguiente frase y así sucesivamente.
La tercera parte de la meditación matutina es la devoción a lo que es divinamente santo para nosotros, por ejemplo, a Cristo. Esto debería durar al menos de 4 a 6 minutos y consistir en la adoración devocional de nuestro Ser Sagrado.

Pronto escribiré el tercer libro.(*). "Engel" es [Julius] Engel, de Berlín. El tradujo las "Cartas que me ayudaron". (*). Pero te pido que, por el momento, no practiques las cosas que allí se indican, sino.... [falta el final de la carta].

A Mathilde Scholl en Colonia

Berlín, 9 de agosto de 1904

Querida, señorita Scholl

Le adjunto lo que ahora necesita.(*). Continuará lo antes posible. Sobre la petición del Sr. Künstler en una carta que sigue inmediatamente. (*).

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Doris y Franz Paulus en Stuttgart

Berlín, 11 de agosto de 1904

Queridísimos señora y señor doctor

Me habéis enviado, queridos señora y señor doctor, una hermosa expresión poética de vuestro estado de ánimo. Es muy valiosa para mí. Está tan llena de los poderes místicos que surgen en las profundidades de su ser, que no tengo más que constatar lo que vi en usted desde el principio de nuestro conocimiento: tiene usted grandes poderes, señora, y es capaz de mucho. Y en un futuro no muy lejano su plenitud interior se le revelará -para salvación de la humanidad- de un modo que la sorprenderá. Es usted tan amable de llamarme "Guía" en su carta. Sólo puedo y debo guiar hasta donde el sublime Maestro, que me guía a mí mismo, me da la guía. Le sigo con plena conciencia en todo lo que digo a los demás. Y si reconoces esto, por favor, sígueme en una cosa, más bien síguele a él: en paciencia. El estado de ánimo correcto es la paciencia. No digo esto porque quiera expresar que usted, querida señora, no tenga esta paciencia, sino porque tenemos que mantener este estado de ánimo de la paciencia una y otra vez.

Dice usted en una carta anterior que no puede expresar lo que le conmueve. Sólo puedo asegurarle que la habilidad para expresar lo que es totalmente apropiado para usted llegará. Pero una vez más: paciencia. El ánimo de la espera acelera nuestros pasos.

Piensan que el hecho de repetir las palabras en meditación, que en realidad son evidentes, no tiene sentido. Pero no es así. Si dependiera del conocimiento, no tendría sentido. Pero lo que importa es que uno experimente una y otra vez a través de sí mismo lo que debe ser y lo que debe hacer de sí mismo. Encontrará más detalles sobre esto en el apéndice que le prometí a la "Voz del Silencio" y que le adjunto hoy. [Ver Apéndice.]

Verá, señora, la fuerza interior no se consigue odiando la obligación. Sino imponiéndonos voluntariamente, muy voluntariamente, una obligación. Por favor, no tome estas propuestas formulistas que le di en Stuttgart de otra manera que como un consejo, y únicamente como un consejo. Pero es un consejo basado en la experiencia de los ocultistas durante muy largos períodos de tiempo.

Por eso quisiera pedirle, querida doctora y también a usted, querido doctor, que continúen en meditación como han comenzado. La fórmula que usted ha mencionado debería recorrer brevemente, pero brevemente, su alma cada mañana durante mucho tiempo. Creo que tal vez se esté deteniendo demasiado en esta fórmula. No es necesario. Pero recuerde que los adeptos también dejan correr esta fórmula por su alma todas las mañanas, aunque sea en un instante, como un recordatorio continuo para sí mismos de que la vida nunca debe estar terminada, sino que cada yo aún debe dar a luz a un yo superior.

Por lo tanto, el trabajo de meditación continuará para ambos:
1. Por la noche, antes del descanso, repaso vital del día.
2.a) Por la mañana, pasando por el alma la fórmula para el yo radiante superior.
b) Meditación sobre "Voz del silencio". De 8 en 8 días un nuevo conjunto. Pero permanecer pacientemente con Uno durante los 8 días. (Ver el adjunto para más detalles).
c) Estado de ánimo devocional a aquello que adoramos como lo más elevado, lo divino.

Limite el tiempo como mejor le parezca, doctor, si aún quisiera emprender una meditación especial descrita por usted. Pero lo que he indicado es eficaz y provechoso y conduce al camino del conocimiento.

Que demos o no por sentado lo que sabemos no depende de eso, sino de que pase por nuestra alma.

Puedes confiar en tus sentimientos sobre lo que sabes de mí. Yo también sé que tienes una vívida imaginación. Pero una imaginación vívida como tal no es necesariamente engañosa.
Puede serlo; pero también puede ser el portador de oportunidades para la afluencia de experiencias superiores. Y ya ve, mi querida señora, cómo sus experiencias coinciden con las mías en ciertos aspectos. Le he escrito un relato preliminar de esto en mi carta de Londres. Pronto le escribiré otra. Y por lo que a mí respecta, sé que cualquier tipo de fantasía está lo más lejos posible de mí; yo también hago todo lo posible por mantenerme completamente alejado de cualquier tipo de fantasía. Queridos señora y doctor, créanme, lo que digo surge en mi experiencia enteramente con el rigor que el matemático se impone a sí mismo. Y antes de aventurarme en la Teosofía, hice todo lo posible en mi vida actual para que ninguna clase de fantasía pudiera seducirme. Mi vida fue entrenada para esto a través de largos años.
Usted describe correctamente al joven Gräser. Ser como es no está exento de peligros. Y la gente de su tipo es sintomática del presente. Se lo recomendé porque sé lo diferente que es usted de los demás.
Lo que escribe sobre Deinhard y Bresch es ciertamente correcto. Pero seamos indulgentes. Ambos caballeros no pueden ser otra cosa que lo que su karma trae consigo. Mantengámonos unidos, apoyémonos en lo que consideramos correcto y pasemos por alto las debilidades de los demás.

Estoy muy, muy contento de que la Sra. Besant venga a Stuttgart en septiembre.

Por el momento, todo lo mejor para los dos de su...

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

Franz Paulus respondió a la carta de Rudolf Steiner el 30 de noviembre de 1904:

Ante todo, quiero anunciarle hoy mi decisión de convertirme en alumno de la E.S.T. sobre la base de las "reglas" que usted nos ha dado; por lo tanto, en espera de nuevas instrucciones suyas, comenzaré mañana a anotar diariamente cómo me siento satisfecho por la observancia de las reglas 1, 2, 3.(*).

A Horst von Henning en Weimar Berlín, 12 de agosto de 1904

Estimado Sr. von Henning

Perdone la tardanza de la respuesta.(*). Sólo ahora estoy saliendo poco a poco de la carga de trabajo. Y en el futuro seguramente no tendrá que esperar tanto. Me alegró saber que estuvo en el balneario y espero que su recuperación haya progresado bastante bien. No es bueno comenzar el trabajo práctico de meditación durante un período de recuperación. Ni para su salud ni para su meditación. Sólo puedo aconsejarle que, si quiere practicar la meditación, la comience durante su ocupación ordinaria. Porque la meditación no debe quitarle tiempo. De hecho, esta es una condición básica para que sea provechosa. Ahora le diré "en confianza" (es decir, sólo para usted) en qué consiste la meditación. Por la noche, antes de irse a dormir, -muy brevemente, tres o cuatro minutos- repase lo que ha hecho y vivido durante el día. Lo importante es dejar pasar los acontecimientos más importantes del día. Preguntándose: ¿He seguido este acontecimiento con una mirada atenta de tal manera que pueda aprender de él para mi vida futura; y cómo debería haberlo hecho para lograr este propósito? O con respecto a un acto realizado ¿Lo he hecho de tal manera que ahora, cuando ya no estoy envuelto en ello, sino que me miro a mí mismo como si fuera otro, todavía puedo justificarme? Todo esto debe hacerse de tal manera que uno aprenda de sí mismo, que haga de la vida una lección. De este modo se alcanza realmente, poco a poco, la elevación al "yo superior" que trasciende lo inferior. Y - créanlo de la experiencia oculta - : esto contribuye no sólo a la ampliación de las facultades humanas, sino también a la salud en todos los aspectos.

Por la mañana: nada más levantarse. Antes de tomar la comida, dedique unos minutos -más tarde- a la meditación propiamente dicha. Si es posible un cuarto de hora, mejor. Consiste en una elevación al "yo superior", para lo cual hay una fórmula muy concreta que se recita mentalmente. Le diré esta fórmula "en confianza" inmediatamente, si me escribe que desea utilizarla. Luego, en segundo lugar, sigue una concentración, que consiste en vaciar la conciencia de todo lo que nos aporta la vida cotidiana. Durante unos minutos, todo lo que de otro modo nos ocupa, incluido el recuerdo de los asuntos y deberes de la vida cotidiana, debe desaparecer de nuestra conciencia.

Entonces dejamos que una frase de una escritura inspirada, entre en esta conciencia así vaciada y nos entregamos completamente a su impresión. No especulamos sobre la frase, vivimos con ella como con un hijo querido. Y luego guardamos esta misma frase durante semanas. Porque sólo entonces nos da su poder. Sólo entonces, después de semanas, la sustituimos por otra frase. Así, por ejemplo, los meditadores toman "luz en el camino" frase a frase, lo que da contenido a su meditación durante mucho tiempo. Tanto "Luz en el camino" como "La voz del silencio" y "Bhagavad Gita" figuran entre los mejores libros de meditación.

La última parte de la meditación consiste en crear en uno mismo un estado de ánimo devocional hacia lo más elevado, lo divino. No se trata de tal o cual concepción de lo divino, sino de aquello que -según nuestra subjetividad- nos es realmente íntimo. Para el cristiano puede ser Cristo, para el hindú puede ser el "Maestro", para el mahometano puede ser "Mahoma", incluso un científico moderno puede sumergirse devocionalmente en la "naturaleza divina". Depende del sentimiento devocional, no de la idea que se tenga de lo "divino".

Si usted, mi querido Herr von Henning, desea progresar en el desarrollo de los poderes místicos, puedo mostrarle el camino para hacerlo. Le anticipo que, ciertamente, no existe ningún peligro en ningún sentido.

Y en relación con su pregunta, y conociéndole como le conozco, puedo decirle que existe un "estrecho círculo" en el que puedo admitirle, si lo desea. Por lo demás, no hay más obligación para el comienzo que la obligación contra uno mismo, que ya le he expresado en esta carta. Sólo la completa abstinencia de alcohol entra en consideración. Pero esto debe ser, porque de lo contrario todo el trabajo oculto es en vano en circunstancias ordinarias. Por lo tanto, si usted busca la meditación, le enviaré las "Reglas" y usted podrá decidir. Si, sin embargo, desea practicar la meditación sin tal conexión, estaré a su lado con consejos; sólo la conexión con el "círculo esotérico más estrecho" ofrece al mismo tiempo la interpolación oculta, que en sí misma trae ayuda y progreso espiritual.

Con esto quiero responder a su postal, que me es tan grata. Si usted no desea estar vinculado, entonces le pido que guarde silencio sobre lo que le he escrito.

Saludos cordiales de su

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

Respuesta de Horst von Henning:Weimar, 24 de octubre de 1904

Mi querido y honorable Dr.

Aunque sólo hoy, después de más de dos meses, le de las gracias por su amable carta, no es por pereza o indiferencia, sino porque últimamente he estado excepcionalmente sobrecargado de trabajo y me ha faltado la paz necesaria para contestar a su carta tan seria. Al mismo tiempo, he encontrado tiempo suficiente para examinarme de este modo y ahora me complace aún más poder repetirle por escrito lo que sólo pude insinuarle con ocasión de su última presencia aquí debido a las especiales circunstancias, a saber, que me alegraría mucho si quisiera considerarme su alumno y prepararme como tal para la admisión en el "círculo íntimo", siempre que me considere capaz y digno de ello. La confianza que ha depositado en mí me ha hecho feliz y haré todo lo posible por cumplir los deberes que me impone mi "ingreso" y contribuir así conscientemente al bienestar de mis semejantes. Como puedo asegurarle, no es el deseo de obtener ventajas personales, (ni siquiera las de carácter espiritual), lo que me impulsa a buscar la conexión con el círculo esotérico, sino la convicción interior de que las cualidades inherentes a mí me imponen el deber de hollar este camino si se me ofrece la mano para hacerlo voluntariamente, y me tomo en serio mi resolución de progresar espiritualmente hasta donde esté a mi alcance.

Por ello le hago la más sentida petición: Tome en sus manos mi guía y déme lo que crea que puede darme de acuerdo a mis circunstancias y capacidades; buena voluntad, gratitud y paciencia no faltarán de mi parte.

Con saludos fieles

Vuestro siempre agradecido

Horst von Henning

A Eliza von Moltke en Bankau/Alta Silesia

Eliza von Moltke escribió el 20 de julio de 1904:
¡Mi querido Dr. Steiner!

¿Me ha olvidado por completo? Sé que una de las principales cosas por las que debemos esforzarnos los seres humanos es la paciencia, y yo habría esperado pacientemente aún más tiempo si no necesitara tanto un poco de ayuda espiritual -usted quiso cuidarme amablemente en este sentido, dándome pistas sobre cómo debo trabajar conmigo misma para alcanzar algún día la meta ansiosamente esperada: ayudar a la gente. Ahora, sin embargo, me gustaría tanto trabajar en mí con éxito como usted considere oportuno, y si usted ha recibido las instrucciones a este respecto que primero quiso obtener en el plano superior, entonces sea [tan] amable de hacérmelo saber. ..."

Rudolf Steiner respondió a esta carta:

Berlín, 12 de agosto de 1904

Estimada señora

Por favor, no crea que en el futuro vaya a ser una cosa habitual en mí escribirle tan pocas cartas como me sea posible. Algún día le explicaré oralmente por qué ésta llega tan tarde. En el futuro le escribiré con bastante mas regularidad. Por favor, considere el siguiente documento. como confidencial. En estos asuntos no soy más que el instrumento de seres superiores a los que reverencio humildemente. Nada es mérito mío; nada depende de mí. Lo único que debo atribuirme es el haberme sometido a un riguroso entrenamiento que me protege de cualquier fantasma. Esto era una regla para mí. Pues lo que experimento en el reino espiritual está así libre de toda imaginación, de todo engaño, de toda superstición. Pero también hoy hablo de esto a pocos. La gente puede tomarme por un fantasioso; yo sé distinguir la verdad del engaño. Y sé que debo seguir mi camino.

Si hace suyos los ejercicios descritos en el documento adjunto, Señora, no debe comenzar antes del 19 de agosto, ni después del 3 de septiembre. Esto está escrito, como dice el ocultista, en "los signos del cielo". Si, sin embargo, usted no desea comenzar entre el 19 de agosto y el 3 de septiembre, sería necesario que se comunicara conmigo de nuevo más adelante.
Cualquier día entre el 19 de agosto y el 3 de septiembre es posible.
A menudo pienso en las hermosas horas que pude pasar en su casa [en Berlín]. También me he encariñado mucho con su marido. y tengo grandes esperanzas en su futuro espiritual. A veces las personas siguen caminos especiales; pero muchos caminos conducen al conocimiento.

Deseo que esté usted bien en Silesia y que tenga la paz interior que necesita.

Con sincero respeto

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Michael Bauer en Nuremberg

Michael Bauer había escrito a Rudolf Steiner el 28 de julio de 1904, al parecer basándose en una conversación anterior:

¡Querido Doctor!

Sin mucho preámbulo quiero decirle lo que sería muy apreciado para mí: Me gustaría ser su alumno durante un tiempo y me alegraría si me asignara una tarea tan necesaria para mí. Le saludo con afecto.

Su Michael Bauer

Rudolf Steiner anotó al margen: "respuesta con reglas 14. 8.04".

Su respuesta:

Berlín, 14 de agosto de 1904

Estimado Sr. Bauer

A sus amables líneas puedo responder lo siguiente. Su relación con el Movimiento Teosófico es tan íntima que hallará usted la mayor satisfacción en su vida esotérica ingresando en la llamada "Escuela Esotérica".

Le ruego, sin embargo, que considere las comunicaciones que le haga al respecto como destinadas sólo a usted y enteramente confidenciales. A nadie se le pide que se una a esta escuela ocultista. Pero podemos informar de su existencia a aquellos con quienes nos sea posible. Y tal comunicación deseo hacérsela a usted. Si no le parece oportuno ingresar, considere la comunicación como no hecha, y escríbame a tal efecto. Entonces le daré inmediatamente lo que necesita para un curso esotérico de desarrollo, sin que usted sea miembro de la escuela, cumpliendo así todos sus deseos.

En primer lugar, encontrará usted adjuntas las reglas de la llamada Orden de los Shrävaka, [véase la página 141]. Primero hay que convertirse en Shrävaka (es decir, oyente literalmente) y seguir las reglas prescritas, luego se ascenderá a los grados superiores. Comprobará que seguir las "reglas" es bastante fácil al principio. Sin embargo, es necesaria la observancia exacta, porque sólo bajo esta condición es posible el progreso real en la vida espiritual.
Si estás dispuesto a unirte, escríbeme. Yo te enviaré un breve "me comprometo" mediante el cual te harás miembro, y luego, el 22 o 23 de septiembre, te contaré todo lo demás detalles.

Me gustaría escribir algunas cosas sobre la naturaleza de la escuela. Ustedes saben que la "Sociedad Teosófica" está en relación con nuestros excelsos Maestros, que son ellos quienes han dado los impulsos teosóficos a H. P. Blavatsky, dejándole a ella la manera en que quiere dar forma al movimiento en el plano físico. Así pues, la "Sociedad Teosófica" fue fundada por H. P. Blavatsky y Oleott en 1875. Nuestra escuela ocultista no tiene nada que ver oficialmente con ella. Pues es una escuela "oculta". Fue fundada directamente por los Maestros y está bajo su dirección. Y desde esta escuela oculta fluye continuamente hacia la Sociedad Teosófica el conocimiento realmente vivo. Poco a poco, los ejercicios prescritos por la escuela conducen al conocimiento de los Maestros. La directora de la escuela, mientras permaneció en la tierra, fue H. P. Blavatsky. Ahora es Annie Besant. Dentro de Alemania, Austria y la Suiza de habla alemana, la dirección de la Escuela me ha sido confiada a mí.
Todo esto, como ya he dicho, no pretende ser una exhortación, sino sólo una comunicación basada en la confianza. Si te unes, no tienes ninguna obligación, salvo la de cumplir las normas. Si no puedes, devuélveme las reglas. Y entonces responderé a tu carta de otra forma, para que tus deseos también sean satisfechos fuera de la escuela. Pero dentro de la escuela tienes el apoyo tan necesario de los planos superiores.
Quienquiera que sea miembro en Alemania, yo le escribiré inmediatamente si me hace saber su disposición. También cualquier instrucción para una meditación regular que imparta conocimiento oculto.

Es posible que Annie Besant pueda dar algunas conferencias en Alemania en septiembre. Pero como sólo puede permanecer en Alemania unos pocos días, sólo podrá dar conferencias en Munich para Baviera. Créame, querido Sr. Bauer, si hubiera sido posible, habría pensado en que Annie Besant también diera una conferencia en Nuremberg. Pero no es posible en absoluto debido al tiempo limitado de la Sra. Besant. Ella hablará en Weimar el 18 de septiembre y en Munich el 20 de septiembre, y espero que usted y su esposa puedan asistir a la conferencia en uno de estos lugares.

Saludos cordiales a su esposa y a su familia.

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Mathilde Scholl en Colonia

Berlín, 27 de agosto de 1904

Querida y estimada señorita Scholl

Me gustaría responder a su carta muy rápidamente.(*). Si el Sr. Keightley viene a Alemania, sólo una cosa puede ser decisiva para nosotros: examinar el asunto con la mayor imparcialidad posible. Cualquiera que conozca a la Sra. Besant sabe cómo se comporta en un caso así. Ella deja que las cosas sucedan y confía en que las fuerzas espirituales la acompañen. Y yo no lo hago de otro modo. El pensamiento diplomático debe estar muy alejado de nosotros, que no seguimos el razonamiento humano, sino a los maestros. Por lo tanto, en tal caso ni siquiera preguntamos "por qué". Mrs. Besant escribió una sola vez a Miss v. Sivers que "esperaba encontrarse con Mr. Keightley" en Hamburgo.

Eso es todo" y yo no pido nada más. Pero, querida señorita Scholl: una cosa es necesaria, que nosotros, los que rodeamos a Mrs. Besant, nos mantengamos firme e íntimamente unidos en un futuro próximo. Lo que haremos se decidirá en cada caso individual. Ahora también le pido que no se mantenga alejada de la señorita Link por consideraciones en el momento de la presencia de K., sino que haga lo que hubiera hecho sin tenerle en cuenta, y que considere su presencia como algo no sorprendente.(*).

Por favor, considere estas líneas como una cuestión de confianza. Deben ser breves si quieren reunirse con usted mañana por la mañana. En las disposiciones para la fecha, etc., nada es decisivo sino lo acordado entre usted y la Srta. Sivers.

Más mañana. Debo dejar estos renglones en el tren de Colonia.

Cordialmente

Dr. Rudolf Steiner

A Mathilde Scholl en Colonia
Berlín, 29 de agosto de 1904

Querida señorita Scholl

Su relación con Annie Besant es absolutamente la correcta. Así es como todos los teósofos deberían estar junto a ella. Pero uno debe permanecer tranquilo aunque experimente que otros no la apoyan así. Maya es poderosa, y algunas personas se meten en una situación difícil precisamente porque pasan de un cierto sentimiento a un juicio incierto. Importa mucho menos que nos resistamos a lo que está mal que nosotros mismos sirvamos a lo que está bien. Sé que a la larga no puede ocurrir nada si hacemos lo correcto en nombre de Annie Besant; pero temporalmente pueden ocurrir muchas cosas que pueden hacer que la situación parezca difícil. Annie Besant es la mensajera de los Maestros.(*). No tiene necesidad de entrar en maniobras diplomáticas, ni puede hacerlo como verdadera ocultista. Puede creerme, querida señorita Scholl, que allí donde la diplomacia se impone, no hay conexión con los Maestros. Sé que a Annie Besant le conviene que, en caso de que venga Keightley, nos comportemos con toda imparcialidad, como si diéramos por sentada su presencia. Y por dentro, también, debemos hacerlo así. Su inquietud también es correcta. Pero debemos mantener la calma incluso ante tal inquietud. Hay tanto en Alemania que está exteriormente contra nosotros; pero no perturbemos nuestras fuerzas positivas mostrando demasiada consideración por tal oposición.

Es una ley del ocultismo que aquellos que son aceptados en la corriente esotérica pueden encontrar al principio una fuerte oposición. Puede ser parte de su calvario sostenerse frente a tal oposición. Aquel que se convierte en un ocultista debe graduarse en breve de cosas que, de otro modo, podría no haber encontrado durante varias vidas. Si sigue sus conocimientos con rectitud, también avanzará. Él sólo debe tener todo el coraje para su conocimiento. Tal valor entero es una piedra de toque fuerte. Mucho ganan aquellos que, como usted, están firmemente unidos a una persona como Annie Besant. Es precisamente a través de esta relación que usted logrará el progreso más hermoso.

Si hay personas que no apoyan a Annie Besant de esta manera, se están perjudicando a sí mismas gravemente. Pero muchos de los que hoy se equivocan a este respecto volverán a juzgar correctamente.

El ocultista simplemente no pregunta sobre ciertas cosas. Por ejemplo, yo no quiero ni pensar mucho en el hecho de que Keightley venga a Alemania. Se lo oí decir a la Srta. v. Sivers, que Annie Besant escribió la frase: "Espero encontrarme con el Sr. Keightley en Hamburgo". Y entonces la Sra. Lübke debió escribir a la Srta. v. Sivers al respecto. La Srta. v. Sivers me preguntó entonces cómo me sentía al respecto. Le dije: "En absoluto". Si Annie Besant desea que Keightley traduzca sus conferencias, ya veremos. A mí me habría parecido muy apropiado que la Srta. v. Sivers hubiera traducido en todas partes. Por el momento no puedo enviarle todavía la continuación de la última carta referente a "Luz en el Sendero". Pero lo haré sin falta esta semana.
Saluda cordialmente a los Künstlers y recibe tú también un cordial saludo.

de su

Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Günther Wagner en Lugano

Berlín, 29 de agosto de 1904

Estimado Sr. Wagner

Cuando la Srta. Scholl preguntó recientemente si los dos discursos de Annie Besant sobre la cuestión cristiana debían ser traducidos, no pude aconsejarla. Estimado señor Wagner, no tome esto como que estoy en contra de la traducción. Incluso acogeré con satisfacción cuando veamos aparecer otro escrito de Annie Besant en alemán. Pero el ocultista debe distinguir estrictamente entre el consejo directo y lo que acabo de indicarle. Si se me permite una expresión trivial, me gustaría "abstenerme de votar" sobre esta cuestión. Pero en este caso, ciertamente, me gustaría que mi opinión no fuera tenida en cuenta en absoluto. (*). No me malinterprete, estimado Sr. Wagner. Me gustaría que me escuchara cuando juzgo; pero también me gustaría indicar siempre tajantemente cuándo mi juicio no debe tenerse en cuenta en absoluto. Sólo cuando los que estamos unidos en la escuela esotérica nos enfrentamos de este modo, está garantizada la plena libertad que exige el ocultismo.

A continuación te enviaré las normas de la E.S. alemana. Allí también te escribiré con más detalle sobre el movimiento a favor del Evangelio de Juan.(*).

Por el momento te pido que mantengas tu posición en la E.S. como hasta ahora durante las próximas semanas.

Tu hermana Amalie es miembro del S.E.. Tu otra probablemente lo será dentro de unos días.

En el No. 15 de "Lucifer-Gnosis" ofrezco una discusión detallada de las "cuatro grandes religiones".(*). Espero que este libro hará un buen camino. Es probable que gane muchos corazones.

Probablemente habrá otra reunión de E.S. aquí a principios de septiembre. Será quizá para hablar a los miembros de la E.S. sobre la naturaleza de los "Maestros" y la ayuda que prestan a los trabajadores de la E.S.. Luego, el 12 de septiembre, celebraré una reunión de E.T. para preparar la visita de Annie Besant. Y después queremos hacer el viaje por Alemania con nuestra "alma". Lo espero con gran satisfacción. Luego, el 25 de septiembre hablaré en Dresde sobre "Teosofía y ciencia moderna". - Sé que este paso será muy incomprendido. Pero no tengo más remedio que darlo. Puede ser malinterpretado, pero no puede tener un efecto desfavorable - en el sentido más elevado.(*).
Para mí fue muy importante que usted, querido Sr. Wagner, estuviera con nosotros en julio. Espero que usted y su querida esposa hayan llegado sanos y salvos de vuelta a Lugano. Saludos cordiales.

de su

Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Günther Wagner en Lugano

Berlín, 14 de septiembre de 1904

Estimado Sr. Wagner

Es indudablemente cierto que la conferencia de Annie Besant "¿Es la Teosofía anticristiana?" no podía ser entendida en el mismo sentido en Alemania que en Inglaterra, porque en nuestro país la discusión de cuestiones cristianas fundamentales en las últimas décadas en los círculos de teólogos y en los de predicadores, etc., que dependen espiritualmente de ellos, ha adquirido un carácter completamente distinto que en Inglaterra.

Recibimos constantemente instrucciones de nuestros guías espirituales para individualizar con respecto a los países concretos. En cuanto a nuestra propaganda cristiana en particular, debe ser tal que no vaya bajo la bandera de la "Teosofía". Deberá provenir de los teósofos, pero en ninguna parte ha de decirse eso directamente. Deberá procurarse el misticismo cristiano, la interpretación de los símbolos cristianos, etc. Será ciertamente nuestra tarea ganar predicadores, incluso sacerdotes católicos, para el cristianismo esotérico. De ellos dependerá después que el esoterismo fluya en sus enseñanzas. Nosotros mismos sólo nos opondríamos si quisiéramos acercarnos directamente a los círculos cristianos.
En Alemania, una discusión sobre si la Teosofía es anticristiana o no, sólo despertaría una nueva oposición a la Teosofía. <Hay una gran aversión a todo lo que se llama Teosofía, especialmente en los círculos pastorales. Y está creciendo instantáneamente. Cuando Bresch traduce las cosas, no podemos hacer nada. Porque él siempre hace una oposición muy definida. Por ejemplo, ahora se ha opuesto a que Annie Besant venga a Leipzig. No podemos hacer nada al respecto; tenemos que dejar que Bresch se salga con la suya. Pero lo que importa es que nosotros mismos tratemos de hacer lo correcto.

Como ve, mi querido Sr. Wagner, por un lado hemos de subrayar resueltamente la Teosofía, y por otro, cuando no es así, hemos de colocar el asunto por encima del nombre y de la forma. Se nos dice: "Sed teósofos; el cómo lo sois, eso debéis determinarlo vosotros mismos".
Dije en mi carta anterior que "deseo abstenerme de votar". La razón de esta expresión era ésta. Tengo instrucciones de cultivar el elemento cristiano, y en el caso particular sólo pude interpretar lo que se me quiso decir como que la conferencia no debía traducirse. Ahora, sin embargo, comienza mi propio trabajo intelectual, y allí encontré exactamente la razón que usted también da. Ahora que usted mismo lo ha expresado, también puedo decir que se aplica a mí. Antes sólo podía decir: no puedo estar a favor. Estoy seguro de que comprenderá.

Mañana recibiré a la Sra. Besant -en Hamburgo-. El viernes estará en Berlín.

Atentamente.

Saludos cordiales a su estimada Sra.

Dr. Rudolf Steiner

A Günther Wagner en Lugano

Günther Wagner había escrito a Rudolf Steiner el 13 de octubre de 1904: Hoy vengo a preguntarle si admitirá a mi querida esposa en la E.S.. Ella ha estado dudando durante algún tiempo sobre si era lo suficientemente digna, <pero el deseo de aprovechar esta oportunidad favorable para progresar en su camino en la vida siempre surgió de nuevo y por eso me ha pedido que le pida consejo sobre si debería persuadirla o (en privado) desaconsejarla. Aunque exteriormente no se sienta tan urgida a tomar la palabra por nuestro empeño, sé que se toma en serio lo de gobernarse a sí misma. Por lo tanto, me gustaría concederle que se sintiera personalmente atraída por el movimiento interior más cercano. Es miembro de la S.T. desde hace 5 ó 6 años. Esperamos su amable respuesta.

Con la estimación bien conocida

Günther Wagner

Rudolf Steiner respondió:

Munich-Stuttgart, 24 de noviembre de 1904

Estimado Sr. Wagner

En el vagón de tren quisiera escribirle por el momento sólo que muy pronto responderé afirmativamente a su pregunta sobre su querida esposa. Estoy de gira de conferencias, he dado una serie de conferencias en Nuremberg, Regensburg, Munich, ahora voy a Stuttgart, Karlsruhe, Heidelberg, Colonia y Düsseldorf. Luego a Leipzig, Hamburgo. Les contaré todo esto y mucho más.

En Berlín estaré cada vez menos cargado de viajar, y entonces -ya lo verán- toda la correspondencia se regularizará por fin.

Saludos cordiales a su querida esposa y a usted por el momento.

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

A Günther Wagner en Lugano
Berlín, 2 de enero de 1905

Mi querido Sr. Wagner

Adjunto le envío la primera carta de E.S. a su querida esposa. Le ruego que le diga y comunique todo lo que crea conveniente. Está en la naturaleza de las cosas que los cónyuges que pertenecen ambos a la E.S. se apoyen y se lleven mutuamente.
Le enviaré lo antes posible el reglamento oficial de las cuatro disciplinas.
También le escribiré pronto sobre la E.S. - Nuestros miembros del E.S. deben saber primero lo siguiente:

"El movimiento teosófico alemán es de especial importancia. Los alemanes son la vanguardia de la sexta subraza y serán cada vez más conscientes de esta misión suya. Esto deben hacerlo con toda humildad. Deben sumergirse en sus propios idealistas".

Esa es la voz del Maestro. Y además: "Lee a tus grandes idealistas: J. G. Fichte, Jacob Böhme, pero sobre todo Angelus Silesius".

Me gustaría llamar su atención en particular sobre "El destino del hombre" de J. G. Fichte. Está disponible en la Biblioteca Universal de Reclam. No hay enseñanzas teosóficas en él; pero leyendo tales cosas formamos nuestras formas de pensamiento en el sentido del esoterismo, y las enseñanzas de los Maestros se vuelven más vivas para nosotros a través de esto.

Gracias por la traducción del ensayo sobre misticismo de Besant. Será bienvenido para uno de los próximos números de "Lucifer".(finalmente no se publicó)

Mañana voy a Stuttgart y después a Munich.

Atentamente

Rudolf Steiner

Del 6 al 9 de enero mi dirección es:

Múnich en casa de la condesa Kalckreuth

Adalbertstrasse 55.

A la Sra. Anna Wagner en Lugano

Berlín, 2 de enero de 1905

¡Mi querida señora Wagner!

Hace unas semanas pude informarle brevemente . Uno entra en esta Escuela como "Shrävaka", que literalmente es "oyente" o "alumno". Ahora me corresponde, en primer lugar, hablarle de la naturaleza y el significado de la Escuela. Usted sabe que detrás de todo el Movimiento Teosófico hay seres altamente evolucionados a los que llamamos "Maestros" o "Mahatmas". Estos seres sublimes ya han recorrido el camino que el resto de la humanidad aún tiene que recorrer. Ahora actúan como los grandes "maestros de la sabiduría y la armonía de las sensibilidades de la humanidad".
Ellos ya actúan hoy en los planos (niveles) superiores, En su esencia y conducta, es el trabajo de hombres puramente en el plano físico.

Con respecto a la "Escuela Esotérica", la situación es diferente. Ella está fundada por los Maestros mismos y está bajo su dirección. Todo lo que fluye hacia el movimiento teosófico en términos de conocimiento y poder lo hace a través de esta escuela. Los miembros pasan por su período de prueba y finalmente alcanzan el contacto directo con los Sublimes seres. El tiempo en que esto puede lograrse depende, por supuesto, enteramente de los propios miembros. Al principio, cada uno no puede hacer más que promover fielmente el trabajo de los maestros.

La Sra. H. P. Blavatsky fue designada por los Maestros como la primera "Directora de la Escuela". La actual Directora es nuestra querida y venerada Annie Besant.

El Shrävaka debe llegar tan lejos que para él la reencarnación y el karma no sean mera teoría, sino certezas de la vida, y más aún, que reconozca a través de sí mismo la gran emanación de H. P. Blavatsky. En la escuela no se impone nada a nadie; sólo se fomenta el autoconocimiento. Ahora uno puede recorrer el camino de los Shrävakas de cuatro maneras. Pronto recibirá usted más información sobre estas cuatro vías. Entonces le pido que las repase cuidadosamente con su querido esposo y me diga cuál de las cuatro vías piensa elegir.

Ya puede usted considerarse perteneciente a la escuela, si comienza un ejercicio de meditación en el día determinado por la constelación estelar. Le describiré esto por el momento. Mas adelante se modificará.

Por el momento, este ejercicio debe consistir en lo siguiente:

1. temprano por la mañana, antes de empezar otro día de trabajo, posiblemente antes del desayuno, si es compatible con otras obligaciones familiares, etc. Hay que hacer lo siguiente:

I.-Uno debe estar completamente despierto, interiormente tranquilo y sereno. Ninguna impresión externa debe acceder a nuestro interior. También debemos suprimir el recuerdo de todas las experiencias cotidianas. Una vez alcanzado el "silencio interior" completo, entramos en la elevación hacia nuestro yo superior.
Esto sucede cuando pensamos intensamente en la siguiente fórmula:
Más radiante que el sol
Más puro que la nieve
Es el Ser,
El espíritu en mi corazón.
Este Ser soy yo; yo soy este Ser.
Dedica unos cinco minutos a esto.

II.-Luego sigue la reflexión silenciosa e introspectiva sobre una frase de una de las escrituras inspiradas. En esta parte de la meditación, se trataría de sumergirse en la frase durante cuatro semanas:
"La constancia es superior a todo éxito".
Esta frase nos fue dada por los Maestros para inculcarnos ante todo que nunca debemos dejarnos distraer o desanimar en nuestras acciones por ningún fracaso. Cien fracasos no deben disuadirnos de hacer -por enésima vez- lo que hemos reconocido como correcto.

III.- A continuación, después de que la II haya durado cinco minutos, viene la devoción en forma de oración, que también dura cinco minutos, hacia aquello que es lo más elevado, lo divino, para nosotros. No se trata de considerar esto o aquello como divino, sino de dirigir todos nuestros pensamientos, sentimientos y toda nuestra voluntad hacia lo que siempre hemos considerado divino. Una persona puede llamarlo así, otra puede llamarlo de otra manera. No se trata de si llamamos Dios, Cristo o el "Maestro" a lo que nos dedicamos, sino del estado de ánimo devocional en sí. Así concluye la meditación matutina en tres partes, que dura quince minutos.

2. Por la noche, antes de irse a dormir, cada alumno debe hacer un repaso de su vida durante el día. No es importante que dejemos pasar por nuestra alma el mayor número posible de acontecimientos del día, sino que lo hagamos con los más importantes. Nos preguntamos: ¿Qué podemos aprender de lo que hemos vivido o hecho? De este modo hacemos de nuestra vida una lección. Nos enfrentamos a nosotros mismos de tal manera que aprendemos de cada día para cada día. - De este modo nos llevamos el pasado con nosotros al futuro y preparamos nuestra inmortalidad. Así, por ejemplo, terminamos el día pensando en nuestros queridos semejantes que necesitan nuestros buenos pensamientos.

No importa si en este ejercicio nocturno el discípulo se duerme sobre él. Porque entonces se duerme con la tendencia a desarrollarse hacia arriba. Y eso también es bueno. Sólo la meditación de la mañana debe hacerse desde el principio hasta el final en un estado completamente despierto. Sólo te pido que hagas el repaso de la noche al revés, es decir, que empieces con los acontecimientos de la noche y luego vuelvas a la mañana.

Puedes comenzar la meditación en uno de los días comprendidos entre el 6 y el 20 de enero. No puedes empezar después de este día. Si se te impidiera empezar durante ese tiempo, sólo podrías empezar de nuevo entre el 6 de febrero y el 18 de febrero. No puedo decirte hoy por qué esto es así. Pero llegará un momento en que te resultará natural.

Puesto que hace tiempo que has establecido tu vida como teósofo, no necesito decirte nada más por el momento. El vino u otras bebidas alcohólicas impiden el desarrollo.

Si hacemos lo que he indicado, entonces los "Maestros Sublimes" encuentran acceso a nuestra alma. Ellos pueden ayudarnos y bajo su bendita influencia aumentamos en fuerza, conocimiento y confianza en la vida. Nuestra querida Annie Besant hace énfasis una y otra vez en que la Escuela Esotérica es el "corazón del Movimiento Teosófico". Y así es. Créame una cosa, queridísima y muy honrada Sra. Wagner: en esta escuela es mucho menos una cuestión de aprendizaje y trabajo intelectual, sino de devoción fiel a los ideales teosóficos. El amor a la vida espiritual, y a través de él el verdadero gran amor a la humanidad, nos lleva a donde debemos ir. El estudio no es más que un medio. Debemos llevarlo tan lejos como cada uno pueda. Pero la actitud teosófica hace al verdadero estudiante de E.S.

Y con esto os saludo en primer lugar como pertenecientes a nosotros en nombre de los santos maestros, a quienes pongo lo que puedo a sus pies y contra cuya voluntad nunca quiero conscientemente hacer nada en la vida. Benditos sean ellos, los excelsos.

Cordialmente

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Por favor, pídeme todo lo que necesites saber sobre el E.S. En el futuro reservaré un tiempo sólo para el E.S.. sólo para mensajes de E.S.

A Günther Wagner en Lugano

Berlín, 24 de mayo de 1905

¡Mi querido y honorable Sr. Wagner!

Durante mucho tiempo había tenido la intención de escribirle a usted y también a su querida esposa; pero ahora realmente sucederá en breve. Ha sido mi deber este invierno contribuir con lo poco que puedo a la consolidación del Movimiento Teosófico Alemán. Que haya tanto por hacer es algo que todos deben sufrir. Ahora estoy en el proceso de completar la carta circular a los miembros alemanes del E.S. que he estado preparando durante mucho tiempo.

Por hoy sólo esto, que estoy completamente de acuerdo si su querida esposa toma parte en los ejercicios Shrävaka con nuestra querida venerada Annie Besant.

Cordialmente

Dr. Rudolf Steiner

A Günther Wagner en Lugano

Berlín, 23 de julio de 1905

Querido Sr. Wagner

Comparto con toda mi alma el destino que ha afectado a su querida esposa y a usted, aunque hoy sólo pueda expresárselo por escrito. Mis pensamientos están a menudo con usted. Nosotros, los teósofos, debemos ser capaces de aceptar incluso los destinos difíciles de una manera diferente a como éramos capaces de hacerlo antes de nuestra época teosófica. Es cierto que el amor y la participación nunca pueden ser disminuidos por la vida teosófica, pero la comprensión y la fuerza para soportar se incrementan. No podemos perder nada a través de la Teosofía, sino que ganamos mucho. Perderíamos si los sentimientos que se encuentran entre los más bellos de la vida pudieran desvanecerse en lo más mínimo. Por eso sé lo que sientes, por tu noble y glorioso amor. Pero también te conozco como un verdadero teósofo genuino, y sé que las conexiones kármicas no son para ti una mera doctrina, sino que vives en ellas. Sin embargo, me gustaría intercambiar algunos pensamientos contigo en este momento. Es tan fácil ver todo lo que es un eslabón de nuestro karma como una deuda kármica. Pero no siempre es así. Tan cierto como que el karma es una ley que lo abarca todo, también es cierto que los casos kármicos pueden ser los primeros en insertarse en nuestra relación causal. Los casos que nos afectan no siempre son compensaciones por el pasado; a menudo son las primeras partidas de nuestra cuenta vital que sólo encontrarán su correspondiente compensación en el futuro. Al igual que un comerciante tiene que anotar los artículos por primera vez en un lado, lo mismo ocurre con los artículos de nuestro libro de cuentas kármico. Estos pensamientos han impregnado mi alma en las últimas semanas cada vez que dirigía mis pensamientos a tu querida sede en Lugano, y estos pensamientos recibían en mi campo de visión ese carácter que muestra que los pensamientos corresponden a una realidad. Usted me comprende al escribirle, querido señor Wagner, esta experiencia interior, pues es tal experiencia. Y quizás, a su discreción, usted también acepte como realidad lo que para mí es tal. Me alegro mucho de poder saludarles de nuevo. Espero poder hacerlo pronto.

Las celebraciones del Congreso de Londres, en las que desgraciadamente usted no pudo estar presente, han terminado.(*). Está en la naturaleza de las cosas que tales celebraciones, aunque estén organizadas por teósofos, no puedan ir mucho más allá de las apariencias externas. Pero creo que aquellos que así lo quisieron, podrían haber tomado cosas de allí para fortalecer sus mentes y corazones. La Sra. Besant, por ejemplo, dio conferencias llenas de impulsos espirituales.
Primero, el jueves antes del Congreso, sobre el "discipulado" de H. P. B. con respecto a algunos ataques que se han vertido sobre la gran fundadora del Movimiento Teosófico en los últimos tiempos. Me parece muy importante que esta Sra. Besant de tan alta posición espiritual señale tan sinceramente una y otra vez cómo H. P. B. fue para ella no un ser humano como otra persona sobresaliente que entró en su vida, sino - como ella dijo - la "portadora de luz" por excelencia. Las manchas, decía, no deben negarse; pero son manchas como las del sol y éstas sólo están allí donde hay sol. Sentí resonar las experiencias interiores de mi propia vida en el último tiempo. Porque debo decir que cuanto más avanzo yo mismo, más llego a conocer el inconmensurable poder que irradia de H. P. B. y más me doy cuenta de que yo mismo tengo aún mucho que aprender para reconocer siquiera un poco de la profundidad del trabajo y la actividad de H. P. B..

Después, el viernes fue la convención de la Sección Británica.

De lo que ocurrió allí, te interesará saber que Bertram Keightley ha dimitido del puesto de Secretario General, y que la Srta. Kate Spink ha tomado su lugar. En primer lugar Keightley se va a la India por cuatro meses, después de los cuales tiene la intención de dedicarse al Movimiento Teosófico de una manera que será posible relevándolo de los deberes oficiales de Secretario General.

Secretario General.

Además, durante este tiempo tuvo lugar la inauguración de la "Exposición de Artes y Oficios" del Congreso. Allí hubo cosas notables y otras menos importantes. Sólo quiero mencionar algunos cuadros simbólicos de un pintor Russell.

Intenta caracterizar procesos internos del alma a través de colores simbólicos en el cuadro (estrellas, rayos, etc., que emanan de las figuras, pinturas simbólicas de objetos naturales externos, etc.). Ahora puedo decir que no pude reconocer ninguna visión astral real en los cuadros, pero quedé satisfecho con el intento hecho por un pintor de talento. El domingo por la noche

El sábado por la mañana, el congreso propiamente dicho se inauguró con un discurso de la Sra. Besant. Fue uno de esas grandes presentaciones de las tareas y objetivos del Movimiento Teosófico que la Sra. Besant da en tales ocasiones. Les interesará que mencionó la obra escultórica de un escultor italiano Ezechiel, un "Cristo", del que dijo que correspondía en algunos aspectos a la idea que ella, como teósofa, tenía de la individualidad crística. También será de interés para usted que la Sra. Besant se refirió en esta ocasión a Richard Wagner, en cuyos tonos eran audibles los secretos del mundo astral. Esto fue particularmente notable para mí, porque esta primavera di cuatro conferencias a los teósofos de Berlín sobre el contenido espiritual de la obra de Richard Wagner. El discurso de apertura de la Sra. Besant fue seguido por algo inmensamente diverso. Pues los delegados de todas las regiones teosóficas europeas pronunciaron ahora sus discursos de bienvenida en su propio idioma. Se pudieron escuchar breves discursos en los siguientes idiomas: Holandés, Sueco, Francés, Alemán, Español, Italiano, Finlandés, Ruso, Húngaro, Indio. La noche anterior, la Sra. Besant había pronunciado un discurso amplio y de gran envergadura ante varios miles de personas en el Queen's Hall sobre el "Trabajo de la Teosofía en el Mundo". Señaló la necesidad de profundización espiritual en nuestro tiempo, el trabajo que hay que hacer en diversas áreas del mundo. Todo lo que dijo fue de una hermosa amplitud y grandeza.

La representación teatral siguió el sábado por la noche. Hay que tener en cuenta sobre todo la buena voluntad que prevaleció. Sin embargo, esa noche me quedó especialmente claro cómo habrá que desarrollar la idea de estos congresos para que cumplan su finalidad. No se tratará de lo que los congresistas disfruten aquí para sí mismos, sino sobre todo de que encuentren alimento teosófico para sus almas, que luego puedan llevar a su hogar teosófico para beneficio y piedad de aquellos que no puedan asistir ellos mismos a las reuniones. Los congresos deben ser un centro de vida espiritual, del que luego salgan corrientes a todas partes del mundo.

<Después siguieron las reuniones departamentales. Les envío un programa del que pueden ver al menos los títulos del extenso programa que se presentó. En particular, me gustaría mencionar la conferencia de la señora Besant el domingo sobre los métodos ocultos de investigación. Fue algo magnífico. Ella explicó de la manera más hermosa cuáles son los requisitos de la investigación ocultista, incluso en Occidente, y qué precauciones, etc., deben observarse en tal investigación.

Yo mismo di una pequeña contribución el lunes por la mañana sobre la "base oculta en la obra de Goethe".

Lamento no poder escribirle más detalladamente; sólo tengo ante mí los últimos trabajos de espera para "Lucifer" Nos. 24 y 25. Y usted puede apreciar como me ocupa esto. Es necesario que publique estas cosas científicas ocultas que Lucifer ha ofrecido en los últimos tiempos. Pero la responsabilidad pesa mucho sobre mí. Y debo considerar diez veces cada línea, cada frase, a fin de reproducir con la mayor exactitud posible el contenido espiritual que me incumbe dar y que, sin embargo, me ha sido transmitido a mí mismo en forma y lenguaje muy diferentes.

Saludos cordiales a su querida esposa y a usted de parte de...

su siempre fiel

Dr. Rudolf Steiner

Berlín W, Motzstrasse 17

A Paula Stryczek en Hannover

Berlín, 17 de junio de 1905

Querida señorita Stryczek

En estos días le escribo detalladamente sobre lo que necesita para los ejercicios de E. S. en un futuro próximo. Mientras tanto, continúe con lo que le indiqué la última vez.

Fue muy agradable poder visitar de nuevo a nuestro buen Dr. Hübbe-Schleiden el jueves pasado.

Saludos cordiales

de su

Dr. Rudolf Steiner

Adjunto te envío las primeras hojas para los Shravakas alemanes.(Véase el primer Boletín de la E.S. hectografiado en la página 145.) Para usted sólo tienen el significado de que tienen todo lo que emana de aquí en plenitud. Todo esto ya lo sabes.

A Mathilde Scholl en Colonia

[Haubinda, casa del monasterio. Matasellos: Friedrichshall

(Sajonia-Meiningen) 14. 8. 05]

Querida Srta. Scholl

En su penúltima carta habla de su actual estado de depresión.(carta no disponible) No se preocupe por ello. Tales experiencias son efectos secundarios necesarios de un trabajo esotérico eficaz. Lo principal en todo esto es que nos tomemos a nosotros mismos en nuestras manos de forma clara. En particular, es importante que siempre procuremos que la conexión armoniosa con nuestro entorno no se vea perjudicada. Vosotros tenéis una naturaleza muy fuerte, pero también muy receptiva, y nada le impide soportar sin peligro las profundas transformaciones que están experimentando vuestro cuerpo astral y también vuestro cuerpo etérico a través de vuestros ejercicios actuales. Entre los miembros alemanes de la Sociedad Teosófica no hay muchos que sigan, o puedan seguir, el mismo camino; pero todos los que lo hacen tienen las mismas experiencias que usted. Y debo considerar estas experiencias como un signo de progreso real. Sin el aflojamiento de ciertos centros en los cuerpos etérico y astral, el progreso real no es posible en absoluto.

Una conciencia superior se despierta cuando los centros que antes estaban regulados en su interacción por un organismo inconsciente se sueltan de su conexión. Entonces el organismo previamente inconsciente se transforma gradualmente en uno consciente, y los centros aflojados se subordinan a este último. Quisiera hacerme entender por medio de un pequeño dibujo.

Los textos de Rudolf Steiner sobre los dibujos, difíciles de leer, se sustituyeron por mecanografiados.

Tal es el actual "estado normal del hombre". A continuación, a través del trabajo esotérico comienza....

1. el aflojamiento del centro AB C

2. el subconsciente psíquico se eleva al supraconsciente psíquico, y los resultados de la conciencia diurna luminosa se transforman en cosas del pasado. La cosa es entonces así:

En D E F G se forman nuevos centros, que son regulados por la conciencia diurna luminosa adquirida a través de la firmeza que ha adquirido en la vida sensorial. Los centros AB C ahora permanecen aislados, y serán regulados individualmente a voluntad por la conciencia superior despierta más tarde.
La meditación de "Yo soy, Ello piensa, Ello siente, El quiere" produce el desprendimiento indicado.(véase GA245) El pensamiento, el sentimiento y la voluntad se centran sino en sí mismos y entran en conexión con las fuerzas elementales del universo, que encontrarán designadas en el último escrito de la Sra. Besant. como voluntad, sabiduría, actividad, y de esta manera:

Por favor, sí, considera correctamente la atribución: El sentimiento subjetivo, por ejemplo, corresponde a la sabiduría objetiva en el universo, y el pensamiento subjetivo corresponde a la actividad.

Ahora bien, cuando se forma la holgura, se producen ciertos estados de incubación que se asocian con los albores. Y eso es lo que sientes ahora.

También tendremos mucho que hablar de estas cosas cuando estés aquí en Berlín.

Ahora te pido que continúes exactamente con los ejercicios dados. Si encuentras que va mejor junto con la respiración real, eso es muy bueno. Después debería ir ciertamente a la par con ella. Pero uno generalmente tiene la respiración "espiritual-simbólica" practicada de antemano como una etapa preliminar. Pero sólo combinándola inmediatamente con la respiración física real.

Estoy totalmente de acuerdo con su última carta. En confianza, sólo quiero decirle que sé que el buen Bresch no debe ser juzgado como una persona sana. Sin embargo, las condiciones que se están desarrollando en él pueden evolucionar muy lentamente, y para los observadores inexactos queda entonces oculto que la personalidad en cuestión ya ha traspasado la frontera de lo sano. Puede imaginarse lo difícil y preocupante que me resulta todo esto, ya que no puedo decir públicamente la verdad sobre Bresch tal y como yo la veo.
Cordialmente - también a los Künstlers

suyo

Dr. Rudolf Steiner

A Adolf Kolbe en Hamburgo
(Parte de la carta, por lo demás desconocida, que resume el contenido de la lección esotérica celebrada en Berlín ese mismo día)
Berlín, 4 de octubre de 1905

AUM
"Busca el camino"
"Busca el camino en la contemplación interior".
"Busca el camino saliendo audazmente "de ti mismo.
Sólo aparentemente se contradicen las dos últimas frases. La contemplación interior es la primera mitad de un camino. Al principio, el hombre vive en su estado actual de desarrollo en las percepciones sensoriales del mundo exterior. Aunque procese estas impresiones sensoriales con su intelecto y su razón, sigue estando "fuera".
Si ahora se libera de las impresiones sensoriales, se repliega sobre sí mismo, le queda el poder de pensar. Este pensamiento se vacía entonces del contenido exterior. Es la "contemplación interior". Pero precisamente porque el pensamiento se "vacía", ahora puede fluir hacia él un nuevo contenido desde el interior.
Y este contenido es de tipo espiritual, del mismo modo que el contenido anterior era de tipo sensorial. Pero precisamente por esto el ser humano sale ahora de nuevo de sí mismo. Sale de la esfera del yo inferior al "mundo espiritual exterior". Y así lo indica la frase: "Busca el camino saliendo audazmente de ti mismo".

A continuación, el místico conecta las tres frases con la sílaba AUM. La A es ante todo el sostenimiento de la condición en la que el hombre se encuentra siempre en la etapa actual de su evolución.

La U es el símbolo de la inmersión interior y la M es la salida al mundo espiritual exterior.

A Paula Stryczek en Hannover
Berlín W 30, Motzstrasse 17
31 de diciembre de 1905

Querida señorita Stryczek
En el triste asunto que nos ha trastocado, permítame decirle lo siguiente.(*).
Cuando una persona querida pasa a los otros mundos, es especialmente importante que le enviemos nuestros pensamientos y sentimientos sin dar la impresión de que queremos que vuelva. Esto último hace más difícil la existencia del difunto en la esfera en la que tiene que entrar. No es el sufrimiento que tenemos, sino el amor que le damos, lo que debemos enviar a sus mundos. No me malinterpretes. No es que debamos volvernos duros o indiferentes. Pero debe ser posible que miremos a los muertos con el pensamiento: "¡Mi amor te acompaña! Estás rodeado de él". Según mis descubrimientos, tal sentimiento es una especie de vestido de alas que lleva al muerto hacia arriba; mientras que los sentimientos de muchos que sufren, tales como: "¡Oh, si estuvieras todavía con nosotros!", se convierten en un estorbo para él. Esta sería, pues, una indicación general de cómo tenemos que arreglarnos con nuestros sentimientos en un caso así. En particular, le aconsejo que haga lo siguiente. Le escribo pensamientos que aún no están en mi propio idioma, pero que se basan en una antigua tradición ocultista en tal caso. Guarda completo silencio en tu interior tres veces al día, una de las cuales debe ser inmediatamente por la noche antes de irte a dormir, para que lleves los propios pensamientos al mundo espiritual. Lo mejor es dormirse con los pensamientos:

Mi amor sea a las envolturas,
Que ahora te rodean -
Enfriando todo el calor,
Calentando todo el frío -
¡Sacrificialmente entrelazadas!
Vive amorosamente,
¡Luz ofrecida hacia lo alto!

Lo que importa es que tengas los sentimientos correctos sobre las palabras "calor" y "frío". No se trata de "calor" y "frío" físicos, sino de algo así como calor y frío emocionales, aunque el ser humano en envoltura física no puede formarse fácilmente una idea de lo que estas cualidades significan para el desencarnado. <Porque primero debe tomar conciencia de que el cuerpo astral, que aún está en él, está activo sin poder hacer uso de las herramientas físicas. Mucho de lo que el hombre se esfuerza aquí en la tierra le es dado a través de las herramientas físicas. Ahora éstas no están allí. Este no tener los órganos físicos es como -pero sólo como- la sensación de sed ardiente transferida al alma. Estas son las fuertes "sensaciones de calor" después de la desencarnación. Y lo mismo ocurre con lo que nuestra voluntad anhela hacer. Está acostumbrada a hacer uso de los órganos físicos y ya no los tiene. Esta "privación" equivale a una sensación de frío en el alma. Son precisamente estos sentimientos los que los vivos pueden intervenir para ayudar. Pues estos sentimientos no son meros resultados de la vida individual, sino que están relacionados con los misterios de la encarnación. Y, por tanto, es posible acudir en ayuda de los desencarnados.

Ahora te pido una cosa más. Que las frases anteriores vayan precedidas de unos pensamientos a nuestro señor Wagner, con algo parecido al siguiente contenido: "Su amor fiel [el de la esposa] te ha rodeado hasta ahora; sigue rodeándote sin cambiar; te sostiene como una fuerza del espíritu, como te ha iluminado hasta ahora en presencia visible."
Hoy quería escribirte todo esto. Por el momento tengo tanto trabajo que hacer en el plano físico que no puedo deciros nada en particular aparte de lo expuesto, pues el trabajo físico oscurece la experiencia espiritual. Por supuesto, sois libres de comunicar mis líneas a todos aquellos con quienes vosotros mismos lo consideréis oportuno. Me gustaría que muchos corazones se volvieran hacia la querida personalidad.
Dele mis más cordiales saludos al querido Doctor y reciba tales saludos también para usted de su

Dr. Rudolf Steiner

A Jan Lagutt en Binningen, cerca de Basilea

Estimado Doctor

Berlín, 12 de enero de 1906

El comienzo correcto de la meditación es el siguiente: Uno trata de establecer la plena calma del alma en un momento de la mañana en que todavía no han pasado por el alma otras impresiones - preferiblemente inmediatamente después de despertarse. Desaparición total de la atención de todas las impresiones externas y también de todas las ideas de la memoria relacionadas con la vida cotidiana.

A continuación se deja que las siguientes frases surjan de esta alma que así se ha aquietado, de modo que todo el interior se llene de ellas (3-5 minutos):

"En los puros rayos de luz
Brilla la divinidad del mundo
En el amor puro por todos los seres
Brilla la divinidad de mi alma
Yo reposo en la divinidad del mundo
Yo me encontraré
En la divinidad del mundo"

Lo que importa es que estas frases se representen literalmente.

Luego sigue (por otros 3-5 minutos)

Luego (a través de otros 3-5 minutos) entrega devocional al propio ideal divino, en el que se cierra la intensa sensación del valor de una virtud que se desea inculcar.

Noche: Revisión de los hechos y experiencias del día. Retrocediendo, de la noche a la mañana. Sin arrepentimientos, sólo con la tendencia a aprender de la vida. Si uno se duerme, no importa. No se trata de ser exhaustivo, sino de desarrollar la mente para aprender de la vida.

Sólo por la mañana durante la meditación debe haber vigilia perfecta.

Con los más cordiales saludos

Dr. Rudolf Steiner

A Anna R. Minsloff en Rusia

Berlín W 30, 7 de marzo de 1906

Motzstrasse 17

Querida señorita Minsloff

Con respecto a sus propios ejercicios, sólo necesito decirle que puede continuarlos tal como los hemos discutido. Si lo hace, fortalecerá las bellas fuerzas que hay en usted, y esto está totalmente de acuerdo con su naturaleza. El éxito no dejará de llegarle. Todavía no podemos permitir un cambio en los ejercicios: eso perturbaría su progreso en el mundo espiritual. Usted está tan dispuesta que manteniéndose en los mismos ejercicios avanzará rápidamente, mientras que muchos otros deben progresar más mediante cambios. Las mejores entidades espirituales permanecen protectoramente a su lado. Su alma está llamada a aportar mucha ayuda a la humanidad. Está imbuida de un sentimiento tan correcto hacia el mundo espiritual que hoy ya no necesito decirle nada yo mismo, sino sólo decirle que siempre pediré la protección de los "venerables maestros" para usted.

Ahora Fräulein von Sivers me habla de la dama que ha recurrido a usted. Con un buen y enérgico tratamiento puede ser ayudada. Sin embargo, no es fácil para ella ahora, ya que está esperando un hijo. No obstante, me gustaría aconsejarle que lleve a cabo un tratamiento con ella si es posible. Este tratamiento también tiene un efecto sobre el desarrollo del niño; pero esta influencia será menos mala que si la señora permanece completamente sin tratamiento psíquico.

Se debe aconsejar lo siguiente.

Debería usted hacer venir a la señora. Primeros tres días seguidos a una hora determinada. Media hora antes de que ella venga, piense para usted de la siguiente manera. Primero piense en sus pies como si todo su ser estuviera en la planta de los pies, luego esa sensación que obtiene de este modo en la planta de los pies, atraigala a través de todo el cuerpo hasta el corazón, pensando siempre "yo"; luego piense en las puntas de los dedos y diga, como si quisiera enviar el pensamiento a las puntas de los dedos: Quiero alejar todo lo dañino con él.
Entonces la señora puede venir a usted. A continuación dígale lo siguiente a ella:
"Su cuerpo es un campo de batalla de dos poderes que luchan entre sí. Lo arreglaremos todo cuando el yo de ella se convierta en gobernante de su propio cuerpo. De esta manera no dañamos a los dos contendientes, sino que los beneficiamos; pero usted misma también alcanza su paz y firmeza." Cuando le haya dicho esto a la dama, haga que se ponga de pie frente a usted y que le mire a los ojos. Mientras lo hace, coja con su mano derecha la mano izquierda de la señora. Luego dígale: "Ahora piense muy firmemente -yo-, a continuación haga de modo que piense muy intensamente en sus pies, de modo que sienta todo hasta el más mínimo detalle en sus pies; a continuación lleve este sentimiento a través de todo el cuerpo hasta el corazón y piense en el corazón sólo con la sola idea -yo-." Esto debe continuarse hasta que pase media hora. Y la dama no debe pensar en su cabeza en absoluto. Esto último debe observarse estrictamente. Luego, cuando esto se haya hecho, aplique en dos golpes a ambos lados de la columna vertebral de la dama, desde el final de la espalda hasta la cabeza, diciendo en voz alta: "las fuerzas hostiles desaparecen". Al mismo tiempo, inculca a la dama que mientras usted está hablando de esta manera, ella no debe pensar en nada más que en lo que usted está diciendo.
A continuación, la señora sin usted debe repetir de pie solo por lo menos 7 veces al día, pensando en los pies hasta el corazón.
Cuando se haya hecho esto durante tres días, todo debe continuar igual, luego tres días desde la rodilla hasta la cadera,
luego tres días de pensar en el cuerpo desde el centro hasta el ombligo,
luego tres días de pensar en el cuerpo desde el ombligo hasta el corazón,
luego tres días desde el corazón hasta los hombros,
tres días para la parte superior de los brazos
tres días a los antebrazos
tres días desde las manos hasta la punta de los dedos.
Si esto se hace enérgicamente, entonces la dama se tranquilizará después de tiempo, pero si no es así, entonces debe repetir todo el proceso.
Cada vez que termine, la señora debe decir:

"En los rayos puros de luz
Brilla la divinidad del mundo.
En el amor puro por todos los seres
Brilla la divinidad de mi alma.
Yo reposo en la divinidad del mundo
Yo me encontraré
En la divinidad del mundo".

Debe decirse esto usted a sí misma 7 veces al día después de lo otro.
Cuando haya hecho las caricias en la espalda y haya dicho las palabras anteriores "las fuerzas hostiles desaparecen", entonces llame a la señora por su nombre (nombre de pila) con mucha firmeza y acaríciele de nuevo la espalda desde abajo hacia arriba con ambas manos.
Hasta la vista, saludos cordiales

Todo suyo

Dr. Rudolf Steiner

A Michael Bauer en Nuremberg
Berlín W 30, 3 de julio de 1906
Motzstrasse 17

¡Mi querido Sr. Bauer!
Me hubiera gustado escribirle hace tiempo. Pero mi tiempo estuvo bastante ocupado. Primero estuve en París, donde di una serie de conferencias durante cuatro semanas. (véase Cosmogonía GA094)

Luego estuve ocupado con mucho trabajo en casa. Por otra parte, si le parece bien, me gustaría visitarle a usted y a nuestros otros queridos miembros en la época próxima al 8 de agosto. Es decir, dentro de los días posteriores al 8. Quizás entonces consigáis reuniros para una sesión de la logia. Le escribiré sobre el día. Estaré cerca de Nuremberg en estos días debido a otro asunto.
El caso Leadbeater es grave. He escrito una circular al respecto que se enviará a todos nuestros miembros en los próximos días.(*). Debemos profundizar en el trasfondo de este asunto. Es un hecho del ocultismo que con el método que Leadbeater ha hecho suyo, la caída es inmensamente fácil. En realidad, sin embargo, el caso sólo puede juzgarse correctamente desde el punto de vista ocultista. Espero poder explicarle verbalmente todo el asunto en los próximos días.
(Estas observaciones se refieren a la sección epistemológica de la Escuela Esotérica de Rudolf Steiner; véase GA 265)

Saludos cordiales a su esposa y a todos los miembros, así como a usted mismo

de su

Dr. Rudolf Steiner

En el trabajo de E.S. no hay inicialmente ningún cambio.

A Eugenie von Bredow en Landin/Westhavelland

Berlín W 30, 14 de agosto de 1906

Motzstrasse 17

Querida Sra. v. Bredow
Por muy tristes que sean los mensajes que usted me da en relación con nuestra buena Mathilde Scholl, no me ofrecen nada sorprendente. Pero ni siquiera ahora será posible ayudarla con algo en lo que ella misma tendría que participar. La situación es tal que ella se enfrenta a una prueba que es imposible que le sea arrebatada. Lo que usted y yo podemos hacer es dar con ella la nota adecuada en nuestro interior. Y el tono que su carta que me acaba de escribir muestra como el suyo es el adecuado. La ayudará más si se mantiene firme en este tono. No sería exactamente correcto tomar el estado de ánimo actual de Mathilde como una "debilidad". Con el nivel oculto en el que vive, no se trata de su debilidad interior, sino de la fuerza de los ataques que ciertos poderes ejercen sobre su alma. Se obtiene el punto de vista correcto si se considera la forma en que la amistad se expresa en ella precisamente como una prueba. No se puede hablar de "culpa" por su parte, querida señora. Si se mantiene fiel a la dirección que ha tomado, hará lo correcto para usted y para Mathilde.

Ustedes dos deben tener el punto fijo de su amistad en vista del ideal espiritual. Yo mismo escribiré a Mathilde dentro de unos días. Hoy no sería el momento adecuado. Si ella sale victoriosa de esta prueba, entonces más fuerza fluirá hacia ella al final.
El tiempo que se me permitió pasar con usted, hubiera sido myor, si no fuera porque ahora tengo grandes deberes que cumplir. Pero lo principal es que haya encontrado la oportunidad de mantenerse en la línea apropiada para usted en sus difíciles circunstancias. Mucho depende de tales cosas en el desarrollo humano. La seguridad del alma es una fuerza poderosa para el progreso espiritual. No perderá el valor en las dificultades, aunque surjan imprevistos. Según sus sentimientos, está bien con lo que le rodea. Y aunque a menudo piense que su influencia no es lo suficientemente grande, poco a poco se dará cuenta de que está buscando indirectamente los caminos correctos y al final los encontrará.
Deje que los poderes espirituales que ha buscado la acompañen al mantener y entrenar el camino por el que se esfuerza en recorrer desde hace tiempo.
Saludos cordiales

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

A A. W. Seilin en Hamburgo

Berlín W 30, 15 de agosto de 1906

Motzstrasse 17

Estimado Director

[.La primera parte de la carta trata de la sección epistemológica de la Escuela Esotérica; véase GA 265.. "]

Hoy también tengo algo que decirle sobre su ejercicio. Es correcto continuarlo de la manera actual hasta aproximadamente el 23 de agosto. Entonces tendría que ser de la siguiente manera. Comience su meditación matutina con un ejercicio de respiración. Antes de empezar a hacer los ejercicios de respiración, imagínese, tan vívidamente como pueda, una planta que conozca bien. Debe ser conocida por usted en todas sus partes para que la imaginación sea muy precisa. Mantenga esta imagen como único contenido de conciencia ante su alma mientras duren las 8 respiraciones. Ahora haga lo siguiente:

Inspirar - contener la respiración - espirar, de modo que los tres se relacionan entre sí en términos de intervalos de tiempo de la siguiente manera 1:4: 2 (según la sensación) de modo que si la inhalación dura 2 segundos, por ejemplo, la contención de la respiración dura 8 segundos y la exhalación 4 segundos. (Si no puede respirar sucesivamente de esta manera, pueden intervenir respiraciones ordinarias, pero la idea de la planta no debe interrumpirse).

Mientras inspira y retiene la primera media respiración, medite pensando en la planta:

"Tu muerte - mi vida"

Mientras mantiene la respiración durante la segunda mitad y exhala, medite "Mi muerte - tu vida".

(El significado de estas palabras se le revelará gradualmente).

Esto se repite a lo largo de 7 respiraciones

En la octava, procure lo mejor que pueda, poner su conciencia en la planta misma, como si estuviera dentro de la planta, mirándose a sí mismo como un objeto desde fuera. (Es decir, como si hubiera salido de si mismo y estuviera de pie frente a si mismo); al mismo tiempo medita con respecto a si mismo ahora mientras inhala y aguanta la respiración hasta la mitad "Mi muerte - tu vida"

en la segunda media inspiración-aguanta y exhala: "Tu muerte - mi vida"

Esto sólo una vez.

A continuación:

Piense vívidamente en el punto entre y ligeramente detrás de las cejas (raíz de la nariz) mientras medita:

Yo soy

Piense vivamente en el interior de la laringe y medite:

Él Piensa

Piense vívidamente en los brazos y las manos, meditando:

Ella siente

Piense vívidamente en todo el cuerpo, meditando:

Él lo quiere.

Un cordial saludo

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

A Günther Wagner en Lugano

Barr (Alsacia), 8 de septiembre de 1906

Estimado Sr. Wagner

Es cierto que en general las dos meditaciones se siguen una a otra; pero en su caso la cosa estaba pensada de tal manera que la segunda (escrita) siguiera inmediatamente a la primera cada día. Pero si eso fuera demasiado, entonces sería bueno hacer por la mañana lo que está escrito en la instrucción hectografiada, y en el transcurso del día hacer primero la instrucción escrita, como en preparación. De esta manera progresaría más rápidamente.(*). Incluso si lo hace por la noche antes de irse a dormir, le proporcionará lo que necesita para el descanso del sueño. Ahora, lo mejor que puede hacer para su sueño es esto. En el momento en que esté buscando el sueño y no pueda encontrarlo, trate de pensar muy vívidamente en sus pies y, como si hubiera transferido toda su conciencia a sus pies, piense en sus pies la palabra "Mi fuerza vital". No tardará mucho y el sueño llegará. Sólo es necesario que todo el proceso sea tan interiormente libre como sea posible, para que en cada momento la imaginación pueda transferirse a la inimaginación.

Hasta pronto.

Saludos cordiales

Dr. Rudolf Steiner

A Edouard Schuree en Barr/Alsace
Munich, 20 de diciembre de 1906

¡Querido amigo!
. . . Me alegro de que los ejercicios escritos en Barr sean algo para usted. Están en armonía con la sabiduría rosacruz. Y si puedo pedirte algo, entonces es esto: no perder la paciencia si el tiempo de un efecto perceptible también se retrasa un poco. El camino es seguro, pero necesita mucha paciencia. Dentro de poco, cuando llegue el momento, sin duda escribiré la continuación. -Al principio sólo se experimenta el efecto a través de procesos muy íntimos de la vida del alma. Y en realidad se requiere una gran y al mismo tiempo sutil atención interior para sentir cómo aparecen las manifestaciones de otro mundo. Éstas sólo deben notarse, por así decirlo, entre los demás acontecimientos de la vida interior...(*).

A Alfred Meebold en Heidenheim a.d.Brenz

[1906, sin más fecha]

Estimado Sr. Meebold

Me gustaría responder brevemente a las preguntas que se han formulado o a los puntos que se han tocado.

Sólo he tocado implícitamente la cuestión de los maestros señalando que no quiero referirme a mi cuando digo "yo". Sabía que me había entendido bien, porque valoro mucho sus experiencias en la vida y por eso le hablé con toda confianza.

Sé que usted está familiarizado con los ejercicios secundarios. Pero es necesario que los practique sistemáticamente una vez. Lo que usted llama "experiencia interior" se lo debe a la práctica anterior. Y también el resto de mi descripción le será dado como experiencia en tiempos futuros, y en verdad un sentimiento especial brotará también de cada ejercicio especial. No piense, se lo ruego, en "sugestión". Con tales términos uno sólo tira piedras en el camino.
El significado de la "postura respiratoria" se le aclarará si dirige sus pensamientos en la siguiente dirección: El proceso de encarnación terrenal está condicionado por la "respiración pulmonar"; el movimiento ascendente hacia la espiritualidad debe, por lo tanto, por medio de la práctica, invertir este proceso, etc., etc. Esto, por supuesto, sólo sugiere el pensamiento que le pido que siga pensando.(*).

Por favor, no considere la " observancia de la confidencialidad " como una obligación de principio, sino sólo como una obligación temporal, condicionada por las confusas circunstancias actuales en E.S. y T.S.. Por principio, no le impongo el silencio hacia los amigos íntimos si éstos gozan de su absoluta confianza. De momento, sin embargo, considere este "silencio" sólo como cuando un amigo confía algo a otro y le dice: Por favor, no hables de ello con nadie. Sin duda llegará el momento en que también podamos estar de acuerdo en que el deber de silencio [hacia esos amigos] ya no será necesario. Así que sólo en este sentido considera la comunicación confidencial por el momento. Yo mismo me alegraría de que esto no tuviera que ser así. Yo mismo estoy muy satisfecho por aquellos de mis alumnos que aprenden a comprender que mi relación con el ocultismo no es diferente de la de un matemático con las matemáticas. Con esto, la controvertida cuestión de la autoridad ha quedado completamente resuelta.

Me encantaría verle en el congreso.(*). Me satisface mucho que empiece los ejercicios tan pronto. También estaré siempre a su servicio por carta para asuntos importantes.

Saludos cordiales

suyo

Dr. Rudolf Steiner

A Michael Bauer en Nuremberg
Berlín, 4 de agosto de 1907

Mi querido Sr. Bauer
Adjunto le envío los "ejercicios secundarios", que abarcan también los tres últimos períodos. Usted me escribió hace algún tiempo que todavía faltaban para los de Nuremberg. Se los envío para que pueda entregárselos a sus esoteristas cuando lo considere oportuno. Por supuesto, esto también puede hacerse después de sus vacaciones. Porque siempre es bueno que los practicantes se queden con una cosa el mayor tiempo posible. Para usted le envío siete frases distribuidas en los siete días de la semana.(*). Usted las practica de tal manera que el viernes profundiza en la del sábado, el sábado en la del domingo, y así sucesivamente. Puedes hacerlo varias veces al día e intentar agotar la profundidad de tal frase durante 20-30 minutos. Le será muy útil para conectarse con el misterio de la Siete Maravillas que todo lo penetra. Al mismo tiempo le envío Hojas Esotéricas que le darán un asidero para experimentar más aún en su fuerza las cuatro máximas que conoce.(*).

Durante su tiempo libre, amplíe el tiempo de ejercicio hasta donde pueda combinarlo con sus fuerzas. Pero, en cualquier caso, no vaya más allá.

Pronto me enviará la transcripción de su conferencia de Munich. Debo terminar el "Anuario de la Federación". Y su conferencia debe aparecer allí.

Saluda cordialmente a tu querida esposa. Ella debe seguir practicando de la misma manera.

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

A Eugenie von Bredow en Landin/Westhavelland
Berlín, 4 de agosto de 1907

Mi querida Eugenie von Bredow
Lo mejor será dejar enteramente en manos de su hermana si quiere continuar o no la actividad teosófica más íntima. También son inquietantes las dudas y recelos en que ella se ve envuelta por su creencia de que no está haciendo lo correcto. El desarrollo oculto sólo es posible si el ser humano aleja enérgicamente de sí tales dudas y recelos. En cualquier caso, no es bueno persuadirla. Por lo tanto, sólo es aconsejable abstenerse de sus dudas, como si fuera totalmente incapaz, decirle que el desaliento va demasiado lejos; pero por lo demás dejarlo todo a su propia voluntad. No hay que creer que la Teosofía como tal no lleve ya más lejos al ser humano. Y esto es a lo que su hermana quiere permanecer fiel.
En este sentido puede sostenerla. Por lo tanto, tampoco hay razón para que estés triste por el asunto.
Le envío mis mejores pensamientos y estoy siempre cordialmente a su disposición.
Al fin y al cabo sólo podemos irnos hoy.(*). pag.116

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

A Mathilde Scholl en Colonia

Berlín, 4 de agosto de 1907

Mi querida Mathilde Scholl

Tu carta es una hermosa prueba de que buscas el centro de tu ser dentro de ti misma; continúa así, lleva a cabo lo que te has propuesto como meta. La luz que la ciencia espiritual da al hombre es una luz tal que puede iluminar todas sus acciones y pensamientos, también todas sus relaciones con otras personas. Sólo entonces encontrará la manera correcta de relacionarse con estas otras personas, cuando ponga sus relaciones bajo esta luz. Entonces nada puede volverse peligroso para él, sea cual sea la forma exterior que adopte. Nuestras condiciones de vida no se vuelven más frías si dejamos que esta luz caiga sobre ellas. Pero nos equivocamos fácilmente cuando, una vez que nos hemos puesto bajo esta luz, no dejamos que todo sea iluminado por ella. Así que ahora mira el asunto, y así sigue. -Tu sobrina está bien encaminada. Dale las siguientes palabras. (no disponibles)

Recibe de mi parte los más cordiales saludos y los mejores pensamientos.

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

A los artistas saludos más cordiales

A Anna R. Minsloff en Rusia
Mi querida Srta. Minsloff

Berlín, 23 de marzo de 1908

Saludos cordiales ante todo. Los ejercicios no debían cesar un día, sino continuar siempre hasta que usted recibiera otros nuevos. Hay muchos misterios ocultos en este ejercicio, que se revelan a través de la identificación interior con el contenido en años de energía. Tú, en particular, llegarás a verdaderas revelaciones interiores continuando pacientemente este ejercicio. Si ahora sientes a veces un debilitamiento de los poderes, se trata de un fenómeno temporal que ya no tiene importancia y que pasará de nuevo a la energía. Especialmente importantes en el ejercicio de la mañana son: 1) Las 7 líneas que conoces; 2) Las cuatro meditaciones sobre "Yo soy"; "Eso piensa"; "Ella siente"; "Él quiere" en conexión con las respiraciones que se te describen. 3) La palabra de poder que se te ha dado. 4) La devoción al ideal divino. Entre la 2ª y la 3ª inserta la idea vívida de una planta (imaginación) y trata de sumergirte completamente en la idea de cómo el hombre debe su vida a la planta. Así es como se hace:

Inhalación con la mirada en la planta y el pensamiento:

Tu muerte (la de la planta) - mi vida.

Luego contener la respiración y mirar imaginariamente la planta imaginada;

a continuación

Exhalar con el pensamiento

Mi muerte - tu vida.

Repite esto tres veces', luego deja que siga

Inhalar de nuevo con la frase:

Tu muerte - mi vida;

luego exhalación

Mi muerte - tu vida;

entonces uno se abstiene de respirar por un tiempo (tres veces el tiempo que uno ha inhalado).

Esto se repite tres veces.

Entonces uno se mete en la planta; se identifica con ella en pensamientos, y se mira a sí mismo en pensamientos, como si fuera un ser completamente diferente, así

Inhalación con pensamientos:

Mi muerte - tu vida

Exhalación con el pensamiento:

Tu muerte - mi vida; luego otra vez un rato de aguantar la respiración. Esto se hace una vez.

Teniendo siempre la planta delante del ojo de tu mente.

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Por la noche, haz los ejercicios que se te han descrito.

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Los ejercicios complementarios: Concentración del Pensamiento, Acción Iniciadora; Superación del Placer y del Sufrimiento, Positividad, Imparcialidad, los repites de tal manera que cuando los hayas realizado, [comiences] una y otra vez; un mes de Concentración del Pensamiento, seguido de un mes de Acción Iniciadora, y así sucesivamente, como se describe en tus documentos.

Si haces estos ejercicios, todo irá bien.

Y si usted, mi querida señorita Minsloff, no sobreesfuerza sus fuerzas, entonces puedo estar totalmente de acuerdo con todas las cosas que hace por otras personas. Tendrá un efecto beneficioso. Todo está bien como usted lo hace.

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Ahora algunas cosas más sobre la fundación de la Sección Rusa. La fundación de esta Sección probablemente no logrará mucho para la gran causa espiritual, que es la única que puede ser saludable y que es importante. En Alemania, la Sección es ya un obstáculo en muchos aspectos, pero un obstáculo necesario que no se podía desdeñar. Teníamos que tener la Sección aquí. Con ustedes, la Sección será aún menos beneficiosa. Ustedes tienen en el país, y especialmente en la gente, el gran tesoro teosófico que, a través de una conexión espiritual con lo que han llegado a conocer aquí como verdadera Teosofía y también como genuino cristianismo vivificante con un futuro seguro, debe llegar al más alto florecimiento espiritual, especialmente en Europa Oriental. En la vida espiritual no teosófica de Occidente existe una ciencia que, en términos espirituales, sólo tiene valor para el futuro a través de su técnica de pensamiento integral.
Esta técnica de pensamiento debe ser inculcada en la vida espiritual en el futuro. En Oriente, sin embargo, tenéis el contenido del alma de un pueblo que debe ser llevado a la evolución para la salvación de toda la humanidad. Es este contenido del alma popular el que hace posible que en muchas cosas de Oriente se impriman en pocas frases grandes sabidurías que en Occidente no pueden agotarse en libros enteros. Los sufrimientos de tu país son los dolores de parto de este contenido del alma popular. Pero el germen de este contenido del alma del pueblo aparece como un soplo mágico para el verdadero discernidor de las circunstancias. Hay un gran trabajo espiritual por hacer. Lo que la señorita Kamensky presentó en Múnich como conferencia en el congreso no tiene nada que ver con esta cuestión espiritual, pues en el fondo se trata sólo de reflexiones teóricas de Occidente; el alma del pueblo está mucho más profunda. Gran parte de esta alma del pueblo germinó en Tolstoi; pero todo esto debe combinarse con la auténtica Teosofía para que se convierta en algo verdadero.

Contra todo esto, que sé que también está impreso en sus objetivos, mi querida Srta. Minsloff, contra todo esto la fundación de la Sección es un trabajo de pigmeos infantiles, el juego inocente de unas pocas personas teorizantes que están interiormente fanatizadas por la Forma Única de Teosofía que han llegado a conocer. Y lo mejor que se puede hacer con ellos es dejarles fundar sus Secciones y decirles que pueden hacer lo que les plazca. La fundación de una Sección sólo beneficiará a la causa por lo que se vierta en el recipiente de la Sección. Por esta razón, probablemente no sería una buena idea que yo diera conferencias allí ahora mismo. Dejemos que primero se funde la Sección. Con o sin la Sección, no nos desviaremos ni un paso del camino por el que caminamos. Y la Sección no hará ningún bien en este camino tan serio, pero tampoco hará mucho daño. Así que parece lo mejor: esperemos un poco con mis conferencias, aunque no sea mucho tiempo; dejemos que la fundación de la Sección siga su propio camino. Su propio trabajo, querida Srta. Minsloff, continúe como hasta ahora. Es mejor que realice este valioso trabajo de forma positiva y que deje que la Sección nazca en silencio. Si usted y los pocos miembros de la Sección Alemana deben unirse a la Sección Rusa: eso no necesita decidirse en absoluto ahora. Eso se puede hacer cuando se funda la Sección Rusa, si es que hay que hacerlo. Escribo esta carta sólo para usted, y le pido que no comunique su contenido a ninguno de los otros teósofos, con una sola excepción, si tiene la oportunidad: La Srta. Olga von Sivers. Pero también ella debe considerar el asunto sólo como una orientación para sí misma y no comunicárselo a los demás. Siempre de la misma manera,

Cordialmente,

Dr. Rudolf Steiner

A Sophie Stinde en Munich

Mi querida Srta. Stinde

Kölna.Rh., 10 de junio de 1908

No es cierto, según el programa que hemos establecido, queda con E.S. los domingos por la mañana y con Loge los domingos por la noche. Ahora me gustaría dar otra hora filosófica el domingo, hacia las 5, para los oyentes de esa hora filosófica y para los que consideréis oportunos. Pero todo esto debe ser arreglado enteramente a su discreción. Los Stockmeyers serán admitidos a la F.M. esta vez. 0 Probablemente no será posible tener una breve celebración preliminar para la F.M. del lunes. Stockmeyer tiene el deseo más urgente de ser admitido en su 50 cumpleaños. Por supuesto, la admisión sólo puede tener lugar el martes, el día después de su cumpleaños, pero sería posible celebrar una breve ceremonia previa a la admisión el lunes, que se organizaría especialmente. Pero si le causa demasiados problemas, entonces Stockmeyer puede esperar hasta el martes. También me gustaría dar una clase de esoterismo avanzado el lunes.

Mis mejores deseos para la Condesa y para usted.

Atentamente

Dr. Rudolf Steiner

Podré llegar desde Eisenach como muy pronto el sábado por la tarde donde se inaugurará la Logia.

A Maria Kili en Estrasburgo

[Sin fecha, agosto de 1908]

No hables del ejercicio con nadie.

Copia esto y envíamelo de vuelta.

¡Querida Srta. Kili!

Los ejercicios prometidos a usted durante mi estancia en Estrasburgo son los siguientes:

Por la mañana temprano, tan pronto como sea posible después de despertarse, cuando todavía no hayan pasado por el alma otros pensamientos, tratar de desviar la atención del entorno y también de todos los pensamientos cotidianos y sumergirse por completo en las siguientes 7 líneas durante 5 minutos (pero no según el reloj, sino según el sentimiento):

En los rayos puros de luz

Brilla la divinidad del mundo

En el amor puro por todos los seres

Brilla la divinidad de mi alma

Descanso en la divinidad del mundo

Me encontraré a mí mismo

En la divinidad del mundo.

Hecho esto, respira profundamente, como si inhalaras J; habiendo inhalado, añade CH a la J, de modo que uno tenga "YO" en sí mismo, como la fuerza que impregna la respiración. Deje que esta fuerza (a saber, "YO" en la respiración) penetre todo el cuerpo en el pensamiento; luego de nuevo en el pecho. Luego exhale CH y mantenga J en el cuerpo. Uno debe tener el pensamiento de que J también significa Jesús y CH Cristo. Repita esta respiración tres veces.

Después hágase la representación de una planta, cómo surge de la semilla, cómo crece, florece, da fruto, se marchita de nuevo y muere, debe llenar el alma durante unos 5 minutos (no según el reloj, sino según el sentimiento).

Por la noche lee 7-8 líneas de la "Teosofía" del Dr. Steiner y luego piensa en ello durante 1/4 de hora.

Luego repasa las experiencias del día, empezando por la noche y terminando por la mañana.

Estos ejercicios se continúan, día tras día, hasta que ponga otros nuevos en su lugar. Hay que tener paciencia para practicar exactamente lo mismo durante meses, quizá años. El fruto llegará.

Saludos cordiales

Dr. Rudolf Steiner

A Wilhelm Hübbe-Schleiden en Hannover

Berlín, 15 de noviembre de 1908

Estimado Doctor

Que yo sepa, mis introducciones a "Los escritos científicos de Goethe en la literatura nacional de Kürschner" no han sido publicadas en una edición separada. Si el editor hubiera publicado una en su momento, habría ocurrido sin mi conocimiento. Pero no será el caso.

El libro que mencioné en Hannover se titula "La estructura del átomo y la vida", del Dr. Adolf Drescher (publicado por Emil Roth en Giessen en 1908). En el prefacio de este libro encontrará también el libro anterior del mismo autor que usted mencionó. Drescher no tiene en cuenta el ocultismo en sus construcciones atómicas. Por eso sólo lo utilicé para una comparación de principio.nota)

¡Con respecto al color del pentagrama! El colorido de la figura de pentagrama siguiente será también el mejor para usted, que he mandado hacer para esoteristas individuales. Pero esta idea es complicada. Si se utiliza un color, el más eficaz es el del cuerno a ☽ (violeta-rojizo).

La serpiente se imagina mejor en el amarillo como se ve con ☿ Pentagrama y Hexagrama. diagrama

Sello Rosenkreuz suelo azul -cruz negra- 7 estrellas (en Múnich, exotérico 8 debería ser sinónimo de esotérico 7).nota

Perdonen la brevedad; es hora de partir. Por lo tanto

muy cordialmente

atentamente

Dr. Rudolf Steiner

A Anna R. Minsloff en Rusia

Berlín, 16 de noviembre de 1908

¡Mi muy querida señorita Minsloff!

De sus queridas cartas se desprende claramente que considera que es necesario mi viaje a Rusia en este momento concreto. Ahora puede estar convencida de que haré todo lo posible en cualquier momento para promover la causa a la que servimos con usted. E incluso ahora estaría dispuesto a superar obstáculos si las cosas no fueran tales que precisamente en el momento presente mi viaje a Rusia no beneficiaría sino que perjudicaría si se organizara como debe organizarse ahora. Y el perjuicio sería tanto mayor cuanto que un viaje en un momento posterior aportaría muchos beneficios. Pero de esto nos privamos si hacemos algo ahora, en el momento más inoportuno, que no podría ser más que un golpe en el agua. Hay muchas razones para todo esto.

Primero, la más esencial: los poderes que vigilan el movimiento espiritual designan un momento posterior a aquel en que la misión teosófica debe comenzar con vosotros. Pues esta misión debe asentarse sobre una sólida base científica en Rusia, de lo contrario permanecerá infructuosa. En segundo lugar, mi viaje en este momento sólo puede causar malentendidos. Sobre todo, malentendidos en la Sociedad Teosófica. Pero allí ya tenemos suficientes malentendidos. La cuestión es que en un futuro no muy lejano nos enfrentaremos a situaciones bastante nuevas en la Sociedad Teosófica. <Estas cuestiones se determinarían de manera desfavorable si ahora organizáramos mi viaje de tal modo que me presentara, por así decirlo, convocado por los opositores de la Sección Teosófica Rusa en Rusia. Entonces tendríamos todo, incluso en Adyar, contra nosotros. Pero nosotros nos ocupamos de la Causa, y la perjudicaríamos si se nos considerase como opositores de la Sección Rusa. Ahora sería incluso necesario que, antes de venir a Rusia, yo tuviera que exigir, para no perjudicar a la Causa, que todos nuestros miembros alemanes se afiliaran a la Sección Rusa. Entonces, si me llamara un grupo de miembros de la Sección Rusa, exteriormente no habría ninguna objeción a mi venida; interiormente, sin embargo, el momento actual seguiría siendo lo más desfavorable posible. Tanto si te afilias a la Sección Rusa como si no, nunca influiré en ti. Tu relación conmigo y la de tus camaradas no cambiará en absoluto, tanto si sois miembros de la Sección Alemana como de la Rusa. Se trata únicamente de que toméis el camino que os convenga en la materia. Y éste consiste en prepararos una causa teosófica que se asiente sobre bases sólidas, que evite todo diletantismo teosófico y que tenga en cuenta el desarrollo histórico de la humanidad. Usted se ha guiado por todo esto, mi querida Srta. Minsloff, en todas sus acciones hasta ahora. Por supuesto, debe depender de usted cómo se relacione con la recién fundada Sección Rusa. En Adyar, la gente parece creer que yo he influido en sus decisiones, mientras que usted misma ha comprobado que esta sección, con estas facilidades, no corresponde a las condiciones rusas. Pero sección o no sección: las cosas siguen su camino como deben según las necesidades espirituales. En todas las decisiones que tomes, siempre tendrás que preguntarte: ¿está la acción en el sentido de las necesidades espirituales? Los tiempos son hoy demasiado serios para meras abstracciones, como ocurre actualmente en algunos círculos teosóficos. Por lo tanto, como ya he dicho, que se aclare también la situación de la Sociedad Teosófica en Rusia [propiamente dicha]. Muchas cosas que sucederán en la Sociedad Teosófica en el futuro próximo contribuirán a tal aclaración. Todo estará bien después de todo.

Esta carta es sólo para usted.

Atentamente Suyo

Dr. Rudolf Steiner

Para ... [Destinatario desconocido]

¡Querido Doctor!

[sin fecha]

A continuación he escrito para usted lo que en un principio es útil para el propósito tratado. Observo que la descripción de tales ejercicios siempre indica sólo una especie de dirección; siguiendo el ejercicio, uno se encuentra entonces en una práctica determinada. Con esta condición, también puedo suponer que la descripción somera es suficiente y no deja nada cuestionable.

Saludos

Berlín W, Motzstrasse 17

Dr. Rudolf Steiner

Anexo:

¡Querido Doctor!

Se aconseja lo siguiente para el propósito discutido:

Por la noche, después de terminar el trabajo de todo el día, para que ninguna preocupación del día, etc., se interponga entre este ejercicio y el dormirse: Llenar todo el horizonte de la conciencia con un pensamiento serio tomado de la visión del mundo, que se resume en pocas sílabas.

Por ejemplo, se reflexiona durante unos minutos sobre la vida del alma del mundo en el alma humana, de modo que por el alma pasan pensamientos concretos sobre el asunto y toda la reflexión tiene un carácter devocional. No se limitan a pensar las verdades, sino que se sienten. Entonces se las resume, así:

Alma del mundo en el yo

Concentra toda la conciencia en tal idea -que es el resultado final de una serie de pensamientos y sentimientos- y llénate de ella de tal manera que todo otro pensamiento, sentimiento y sensación quede excluido.

Luego llenar la propia forma corporal completamente con esta idea dejándola deslizarse en pensamiento desde la cabeza a través del cuerpo hasta los pies y las manos. (Tiempo de unos 10 minutos para el conjunto; no según el reloj, según la sensación).

La posición del cuerpo, etc., no es importante. Sólo es importante que uno se ponga en una situación en la que nada pueda distraerle. Cuanto más tiempo se pueda mantener la resonancia del ejercicio en el alma, sin excederse, mejor.

Por la mañana, después de despertarte, repite todo el proceso. Puedes continuar el mismo proceso durante muchos días, -la mejor manera de progresar es tener la paciencia de trabajar con las mismas ideas durante semanas-, y luego variarlo.

Reglas Generales de la Escuela (***)

Las Reglas de la Escuela Esotérica de Teosofía de la ST. en la época de la unión de Rudolf Steiner Traducido al alemán por Mathilde Scholl.

Aunque los "tres objetivos" de la Sociedad Teosófica son generalmente conocidos, tiene otro objetivo del que no se habla públicamente, a saber, ser una ayuda en el desarrollo de la vida interior de los más serios y devotos de sus miembros, mostrarles el camino hacia el "viejo y estrecho sendero" de acuerdo con sus diferentes temperamentos, cuando deciden comenzar una vida dedicada a propósitos más elevados. En la larga vida de todo individuo hay un punto de inflexión en el que uno se aparta de los objetivos ordinarios de la vida terrenal: riqueza, fama, poder, y busca encontrarse a sí mismo. Los objetivos mencionados pueden seguir interesando, incluso atrayendo, al individuo, pero ya no son lo primero y, en caso de conflicto, se sacrificarían a los fines superiores. Conocer, amar o servir, es decir, recorrer uno de los tres caminos del conocimiento, la devoción, el servicio, se ha convertido en la necesidad imperiosa de la vida a la que se subordina todo lo demás. El hombre está decidido a buscar "el reino de Dios y de la justicia" por encima de todo lo demás.

La escuela esotérica de Teosofía abre sus puertas a estos buscadores sinceros y sinceros, y se esfuerza por adaptar sus métodos a las necesidades de estas personas. Para ello ofrece actualmente tres métodos especiales, que corresponden a tres temperamentos fundamentalmente diferentes, a los que pueden añadirse otros si es necesario, y un método general que puede seguir cualquiera que no desee especializarse al principio, y que sirve de base sobre la que puede construirse más tarde una disciplina especial.

Así pues, hay cuatro vías: la disciplina general; la gnóstica cristiana o disciplina de la devoción; la pitagórica o disciplina intelectual y artística; la kármica o disciplina de los hechos. Los métodos son diferentes, pero el objetivo es siempre el mismo: la realización del Dios interior. Esta es la verdadera sabiduría, la verdadera gnosis; es el conocimiento directo de lo Eterno a través de la revelación de nuestro propio ser eterno, y que el hombre sea capaz de esto es la esencia misma de la Teosofía. Por la unidad de objetivos, todos pertenecen a una escuela esotérica, y la diversidad de métodos sirve al mismo fin. Es necesario que esta unidad se mantenga si la escuela ha de cumplir su propósito, que es el corazón de la Sociedad Teosófica. Por lo tanto, se espera de cada miembro que, aunque prefiera su propio método como apropiado a su temperamento, muestre respeto y un sentimiento fraternal hacia sus semejantes en quienes el Dios interno también busca revelarse.

Sólo por tal tolerancia de mente amplia puede mantenerse la unidad de la Escuela, a la vez que, por la amplitud de su carácter, se adapta a la siempre creciente expansión de la Sociedad Teosófica.

La escuela esotérica tiene dos secciones. La primera consiste en la Orden de Examen, los Oyentes. La segunda está formada por los miembros que han hecho voto; se divide en grados. El paso de un grado a otro depende de los progresos realizados y lo decide el secretario correspondiente de la división, que consulta un informe del sub-ayudante (jefe de grupo) del candidato.

No se exige ningún compromiso al novicio, salvo la promesa de devolver los documentos cuando se le soliciten y de considerarlos confidenciales mientras estén en su posesión y posteriormente. El incumplimiento de esta promesa, si llega a conocerse en el plano físico, dará lugar a la expulsión, y si no llega a conocerse, anulará todo progreso interior.

Después de dos años en la Orden de Examen, y después de que el examinado haya probado que está suficientemente familiarizado con la enseñanza teosófica, se le puede permitir tomar una promesa. Para ser elegible para este privilegio, debe haber mostrado un serio esfuerzo y devoción en el estudio y la vida práctica, lo que lo hace digno de convertirse en miembro comprometido; y debe tener una recomendación de su Líder de Grupo al Secretario Correspondiente.

La promesa no puede ser tomada hasta que el candidato haya pasado al menos dos años en la Orden de Examen, pero puede permanecer en esa Orden después de haberla tomado, y debe permanecer en ella hasta que esté preparado para los estudios del siguiente grado. El permiso para tomar el juramento requiere fortaleza de carácter y un cierto nivel de conocimiento y meditación, y los miembros juramentados pueden asistir a ciertas reuniones de la escuela de las que están excluidos los no juramentados.

El ingreso en una disciplina se realiza mediante un examen que permite al candidato juzgar si el método utilizado se adapta a su temperamento. Los detalles de los métodos figuran en las páginas siguientes, donde se dan instrucciones para cada uno de ellos. Estas hojas se entregan a los candidatos durante seis meses, durante los cuales pueden estudiar los métodos generales y especiales, las lecturas y meditaciones, y decidir qué camino seguir. El candidato debe dedicar un mes de práctica diaria a cada disciplina, observando cuidadosamente el efecto que tiene sobre él mental, emocional y físicamente. Esto ocupará cuatro meses de su candidatura. El quinto y sexto mes deben servir para actualizar el trabajo de los meses anteriores hasta la decisión cuidadosamente tomada sobre qué camino elegir.

Durante este tiempo se considera que el estudiante pertenece a la clase de candidatos de la Orden de Examen. Puede asistir a las reuniones de cualquier grupo al que le admita el jefe de grupo correspondiente. La información sobre las reuniones de grupo la facilita el Secretario Correspondiente. Al cabo de los seis meses, el candidato podrá determinar su disciplina y presentarse al Secretario Correspondiente para su admisión. Se le pedirá entonces que escriba a mano y firme el siguiente compromiso y lo firme:

Prometo no mostrar a nadie ajeno a la E.S. ningún registro de la Orden de Examen de la E.S., así como acatar las normas de la disciplina en la que ahora ingreso. Además, prometo devolver cualquier registro recibido al Director Exterior de la Escuela o a su representante cuando me lo soliciten.

Nombre

Dirección
Fecha
Edad
Religión
Casta, iglesia o secta
Casado o soltero

Las reglas de la Orden forman un todo, pero el aprendiz debe seguir en su meditación aquellas que correspondan a su disciplina. Puede añadir reglas por su propia voluntad, pero no debe omitir ninguna.

Al final de su periodo de prueba de dos años puede elegir otra disciplina, pero en ese caso debe empezar de nuevo y trabajar durante otros doce meses en la nueva disciplina elegida hasta que pueda entrar en el primer grado o tomar los votos de la escuela. También necesita una recomendación del secretario de la disciplina que abandona.

Las directrices generales se encuentran en el reglamento de cada disciplina de examen, con detalles y ampliaciones adicionales a medida que se avanza.

La disciplina general sigue generalmente el antiguo método hindú y budista de dominio del cuerpo mediante regulaciones dietéticas, de los movimientos de la mente mediante una regulación voluntaria de los mismos, de la mente mediante meditaciones prescritas, que conducen a la práctica del Yoga.
La disciplina gnóstica cristiana o de devoción conduce a sus discípulos a la iluminación mediante oraciones, mediante meditación devocional, autoexamen, estudio y ayuno ocasional.
La disciplina pitagórica educa mediante el silencio, la absorción en la meditación, la contemplación de lo bueno y lo bello, el estudio de las ideas y las verdaderas "matemáticas y música".
La disciplina kármica o de los hechos exige actos reglados de sacrificio y riguroso trabajo altruista, adiestramiento de la voluntad para la sumisión y la cooperación, y del cuerpo para el servicio alerta y constante.

En general, todas forman un único camino, con diferencias en los detalles. No es necesario mencionar que las enseñanzas más profundas son impartidas únicamente por el maestro individual al alumno individual y que la ayuda prestada por la escuela es la preparación para el camino del examen.

Reglas de la resp. general. Disciplina de yoga Raja

El miembro de la escuela debe levantarse a una hora determinada (según su salud y circunstancias familiares) y debe, después de haberse bañado, dedicarse a la meditación antes de tomar los alimentos.
Cada miembro de la escuela debe dedicar al menos un cuarto de hora a la meditación que se le da; al mediodía debe decir la frase que se le enseña; antes de acostarse debe hacer un repaso del día y someter a juicio su propia conducta.
Cada miembro de la escuela debe estudiar un libro de la lista adjunta durante al menos media hora al día.
Cada miembro de la escuela debe pertenecer a un grupo local o estar conectado a él por correspondencia, y debe participar en el trabajo decidido por el grupo. El grupo está supervisado por un subdirector (jefe de grupo).
El grupo se reunirá a las horas que determine el Subdirector y los miembros que se encuentren en el lugar de reunión deberán asistir regularmente o, en caso de ausencia inevitable, presentar justificantes por escrito. El Subdirector llevará un registro de asistencia. Los miembros corresponsales se pondrán en contacto con un miembro del grupo que les mantendrá informados de los asuntos de interés y de las resoluciones que se adopten.
Cada miembro de la escuela debe llevar un diario de su observación de las Reglas 2 y 3, y debe dar un certificado escrito al Sub-Director en la primera reunión del mes de que ha seguido las reglas, o, si no lo ha hecho, qué omisiones ha cometido, y por qué razón. A los alumnos negligentes se les pedirá que devuelvan sus trabajos después de tres advertencias y dejarán de ser considerados miembros de la escuela.
En cuanto a la dieta: el vino, todas las bebidas alcohólicas en general y cualquier droga narcótica o venenosa están estrictamente prohibidas. Si esto no se observa, no hay progreso y los esfuerzos tanto del profesor como del alumno son inútiles. Todas esas sustancias tienen un efecto francamente destructivo sobre la mente, y especialmente sobre la glándula pineal.
La carne no está prohibida, pero si el estudiante puede prescindir de ella, se recomienda que se abstenga. La abstinencia de carne y pescado es obligatoria desde el primer grado. La ingesta de carne fortalece la naturaleza pasional y la necesidad de acumular posesiones y hace más dura la lucha con la naturaleza inferior del hombre.
El oyente, llamado Shrävaka en esta disciplina, debe demostrar a su Subdirector un conocimiento suficiente de dos de los libros prescritos para el estudio antes de poder avanzar al primer grado.

Normas de trabajo

Para todos los escritos, debe acusarse recibo inmediatamente. La palabra "recibido" en una tarjeta postal con las iniciales del alumno es suficiente.
Los alumnos deben guardar todos los papeles en una caja cerrada con llave exclusivamente para este fin, y asegurarse de que dicha caja se envía al secretario de su disciplina en caso de fallecimiento; deben informar al Subdirector de su grupo de sus disposiciones al respecto.
La persona que desee darse de baja de una disciplina puede hacer que se elimine su nombre de la lista de miembros presentando una solicitud por escrito al Secretario de la disciplina, e indicando la disciplina a la que desea trasladarse.
Quien desee abandonar la Orden debe informar al Secretario de Disciplina y devolver todos los papeles.
Cualquier cambio de dirección debe notificarse inmediatamente a la secretaría de la disciplina y también debe notificarse al subdirector del grupo local.

La práctica diaria del Shrävaka

El shrävaka debe tener presente diariamente que el objetivo más inmediato de su vida es entrar en el camino de la formación. Para ello, procura adquirir control sobre sus pensamientos y llevar una vida pura.

Al menos tres veces al día debe llamar al orden a la mente errante y sostener ante ella su ideal; estos tres puntos fijos deben ser: la meditación de la mañana, al mediodía, por la noche antes de acostarse.

Meditación: Sentado con las piernas cruzadas en el suelo o en una silla baja con las dos palmas de las manos apoyadas en las rodillas. Espalda recta, no encorvada, ojos cerrados. Diga lentamente el verso que se grabó en la memoria la noche anterior; piense en él, intente comprender su significado y no deje que la mente divague hacia otra cosa; si lo hace, tráigala de vuelta y afiáncela en el verso. Haga esto durante cinco minutos. Luego vuelve tus pensamientos al Ser supremo como el Dios aparte de ti y dentro de ti, e imprégnate de que eres uno con Él; di esto: "Más radiante que el sol, más puro que la nieve, más fino que el éter es el Ser, el Espíritu en mi corazón. Este Ser soy yo. Yo soy este Ser". Esto también durante cinco minutos. Luego dirige tus pensamientos al hombre perfecto, el Maestro, radiante de amor y belleza divina; piensa en él como la encarnación de la virtud mensual. Asumiendo que esta virtud es la "compasión", imagina cómo se expresaría en tu comportamiento, y concluye con el ferviente deseo: "Que yo, a través de la compasión por todos los seres, me prepare para convertirme en discípulo de ÉL, que es la compasión misma." Cinco minutos también para esto. Si existe la posibilidad de meditar durante media hora, también se pueden duplicar los tiempos.

Mediodía: A mediodía reúne tus pensamientos y fíjalos en la idea de que no eres ni tu cuerpo ni tu mente, sino el hombre espiritual. Repite: "Más radiante que el sol", etc.
Antes de acostarse: Deja que pasen ante ti los acontecimientos del día, con especial referencia a tus pensamientos, tus deseos y el efecto de tu conducta en el bienestar de los que te rodean. Memoriza el versículo para la meditación matutina del día siguiente.

Juramento de la Escuela Esotérica de Teosofía

Me comprometo a esforzarme por hacer de la Teosofía un poder vivo en mi vida, y a apoyar el Movimiento Teosófico ante el mundo.
Me comprometo a mantener una lucha constante contra mi naturaleza inferior, a abstenerme de discursos falsos e injuriosos, y a ser caritativo con las debilidades de los demás.
Me comprometo a hacer todo lo que esté a mi alcance, por medio del estudio y por otros medios, para capacitarme para ayudar y enseñar a los demás.
A todo esto doy mi palabra de honor, invocando a mi Yo Superior.

Nombre..............................................

Primeras reglas dadas por Rudolf Steiner a partir del año 1904

Adjunto a la carta a Amalie Wagner del 2 de agosto de 1904. El manuscrito original no está disponible.

Confidencial

E.S.T.

Orden de los Shrävakas

Meditación en nombre del Director de la Escuela

I. Reglas

Cada mañana, si es posible antes de tomar la comida, se debe hacer una meditación. El tipo de meditación lo determina el Archi-Director.
Por la noche, antes de retirarse a descansar, se debe repetir en pensamiento una frase indicada por el Archidirector y luego hacer un breve repaso de las experiencias del día.
Cada día debe dedicarse un cuarto de hora al estudio de un libro designado por la dirección de la escuela.
Cada catorce días se debe informar brevemente al Archidirector si se han realizado los ejercicios diarios o, en caso contrario, por qué razón se han omitido.
El Shrävaka debe hacer un cuaderno y anotar en él cada día si ha realizado los ejercicios.
Se prohíbe a los shrävakas el consumo de toda clase de bebidas alcohólicas, ya que éstas tienen un efecto nocivo sobre el cerebro y especialmente sobre aquel órgano que conduce al conocimiento espiritual. Sin observar esta regla, todos los esfuerzos tanto del maestro como del shrävaka son en vano. Sólo cuando el médico prescribe bebidas alcohólicas puede hacerse una excepción.
La abstinencia de comer carne no es obligatoria, pero se llama la atención sobre el hecho de que la abstención facilita la lucha contra la naturaleza humana inferior. Los cambios dietéticos de todo tipo deben hacerse con la mayor precaución.

II Normas de trabajo

1. Acuse de recibo de los documentos recibidos, etc.
2. Guardar en una caja cerrada con llave, etc.
3. devolver al salir
4. notificar el cambio de residencia.

III Compromiso

(Debe ser copiado y enviado al Archiencargado con nombre completo y dirección).

Doy mi palabra de honor de haber leído atentamente las Reglas de la Orden y de que procuraré guardarlas con exactitud. También prometo que no mostraré a ninguna persona que no pertenezca a la Escuela ninguno de los papeles o libros que se me entreguen marcados como: "Confidencial, expedido por el Jefe de la E.S.T.".

Prometo además que, si se me solicita, devolveré todos los papeles al Director de la Escuela.

Edad: Nombre:

Religión: Dirección:

___________________________

Adjunto manuscrito a la carta a Michael Bauer del 14 de agosto de 1904.

La portada lleva la inscripción

Confidencial. En nombre del Director de la Escuela E.S.T. (Escuela Teosófica Esotérica).

Reglamento de la Orden Shravaka

Confidencial. Primer Reglamento de la Escuela Esotérica de la E.T. Por orden del Director de la Escuela. La Escuela Esotérica de Teosofía

1. Cada miembro deberá cultivar la meditación a cierta hora de la mañana (según sea compatible con su salud y sus deberes), y eso antes de tomar cualquier alimento.

2 Cada miembro, antes de acostarse, dedicará un cuarto de hora a la meditación de la siguiente manera: (a) elevando el pensamiento al yo superior visualizando en silencio una frase definida; (b) repasando las experiencias y acciones del día.

3 Cada miembro dedicará media hora del día al estudio de un libro serio elegido para él por la escuela.

4. Cada miembro llevará un cuaderno en el que anotará día a día -muy brevemente- si ha meditado, y si se ha abstenido de meditar, por qué motivos. El éxito de la meditación se comunicará al jefe del departamento correspondiente cada 14 días. A los miembros negligentes, después de tres advertencias, se les pedirá que abandonen la Orden, y deberán devolver sus documentos.

5. Los miembros se abstendrán del consumo de cualquier bebida alcohólica, excepto cuando sea prescrita por un médico. Tales bebidas tienen un efecto adverso sobre el cerebro y especialmente sobre aquellos órganos que sirven para formar la vida espiritual. El consumo de carne no está prohibido, pero se llama la atención sobre el hecho de que es mejor no comer carne, porque esto facilita la lucha contra la naturaleza inferior.

Confidencial. En nombre del Director de la Escuela. Reglas de la Orden Shrävaka de la E. S. T. Dadas por el Dr. Rudolf Steiner, Archi-Director de la E.S.T. para Alemania, Austria y Suiza de habla alemana.

1. Cada alumno se levantará a una hora (fijada por él mismo) compatible con su salud y sus obligaciones familiares y después de lavarse, antes de tomar cualquier alimento, realizará la meditación.

2. El alumno debe dedicar a esta meditación todo el tiempo que le sea posible, hacerla intensamente y sin ser molestado. (Tiempo medio unos 15 minutos).

3. El alumno debería dedicar unos minutos antes de irse a dormir a repasar el día.

4. El alumno debe dedicarse a la lectura si la escuela le asigna una tarea de lectura.

5. El alumno llevará un cuaderno en el que anotará diariamente cómo se siente de satisfecho con el cumplimiento de las normas 1. 2. 3.

6. El alumno formará grupo con otros miembros de la escuela si así lo indica el director de la misma.

7. El consumo de bebidas alcohólicas está estrictamente prohibido, porque según la experiencia ocultista tal consumo destruye los órganos espirituales e imposibilita todos los esfuerzos de los alumnos y dirigentes. Sólo podría hacerse una excepción por prescripción médica.

8. No se excluye el consumo de carne, pero si el alumno se abstiene de ella abstención de ella, el alumno experimentará que la lucha contra sus principios inferiores se hace más fácil.

Circular de la Segunda Regla a todos los estudiantes esotéricos

Según un borrador manuscrito

Berlín, 17 de octubre de 1906

Confidencial

A todos aquellos que se han dirigido a mí en busca de su formación esotérica, les comunico lo siguiente con el mejor de los saludos "en espíritu y en verdad".(***) Esta comunicación contiene cosas que todo el que se esfuerza por el desarrollo esotérico debe hacer su deber observar. No pertenecen a la meditación propiamente dicha, sino que deben cultivarse aparte de ella. El asunto debe entenderse de tal manera que el entrenamiento esotérico sólo se justifica si al mismo tiempo se hacen estas exigencias al alumno. Sólo en este caso puede lograrse un buen éxito. Al mismo tiempo, debe llamarse la atención sobre el hecho de que la paciencia es necesaria para la formación esotérica. Que nadie crea que su éxito será mayor si anhela nuevas instrucciones o las exige. Que cada uno se atenga vigorosamente a las instrucciones que se le han dado una vez; que las repita una y otra vez hasta que reciba otras nuevas. Nadie que realmente necesite algo será desatendido a su debido tiempo. Si en esto se practica la paciencia, mucho depende de ello. Si el alumno nota o cree notar alguna irregularidad en su estado mental y físico como consecuencia de los ejercicios, debe comunicármelo inmediatamente. Igualmente de cualquier otra cosa sobre la que necesite consejo o apoyo espiritual.

Otras transmisiones necesarias seguirán en el momento oportuno. Si todo se observa correctamente, los Maestros de la Verdad guiarán el camino del discípulo.

En tal espíritu

Dr. Rudolf Steiner

Berlín, Motzstrasse 17

ANEXO
Las siguientes transcripciones son, al parecer, borradores de un escrito sobre la Escuela Esotérica, que, sin embargo, no llegó a realizarse.

Manuscrito sin fecha, número de archivo 3220
1. la escuela habla:
Señalando que el hombre no se encuentra a sí mismo en lo sensorial.
2. la escuela habla del mundo del conocimiento como aquello en lo que media un mensajero espiritual.
3. la escuela habla de la palabra creada por el espíritu.
4. la escuela muestra cómo el hombre debe vencer a los enemigos del conocimiento dentro de sí mismo.

-Manuscrito antiguo, número de archivo 3196/97

En la puerta de la escuela

Profesor: ¿Qué quieres de mí?

Alumno: Quiero examinarlo todo y quedarme con lo mejor.

Profesor: Entonces no tienes nada que hacer en esta escuela, porque entonces ya sabes cuál es la norma para los mejores.

En preescolar

Maestro: ¿Qué quieres de mí?

Discípulo: Aspiro a la verdad.

Maestro: Entonces deja que la verdad te pruebe; ella Guardará lo mejor de ti.

Maestro: ¿Qué has aprendido?

Discípulo: He aprendido a dejar que la verdad me juzgue.

Maestro: Entonces ya sabes lo que es la humildad: practícala hasta que sea toda tuya.

Pregunta

¿Te esfuerzas por conocerte a ti mismo? ¿Tu supuesto yo significará mañana para el mundo más que hoy cuando te hayas realizado?

1ª respuesta

No: si mañana no eres nada diferente de lo que eres hoy y tu reconocimiento mañana sólo repite tu ser hoy.

2ª respuesta

Sí: si mañana eres diferente de hoy y tu nuevo ser de mañana es el efecto de tu reconocimiento de hoy.

La teosofía es la realización del yo divino en el hombre; pero muchos se creen teósofos cuando consideran divino su propio pequeño yo.

El autoconocimiento en muchos casos no es más que autorreflexión egoísta.

Algunos teósofos creen reconocer el yo divino en sí mismos; pero no hacen más que confundir su pequeño yo humano con el yo divino.

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Quieres encontrar al Maestro sólo en ti mismo, no en el otro; ¡qué profundamente enredado estás en la existencia especial! ¿No sabes que el Yo del Guía es tu propio Yo?

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Dicen que los maestros se encuentran en todas partes; sin duda es cierto. pero si tú no estás en ninguna parte, no podrás encontrarlos "en todas partes".

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Sobre la jerarquía de los Adeptos

Manuscrito sin fecha, número de archivo 3207/08

Desde que la raza raíz de la Jerarquía de Adeptos descendió a la Tierra y los Hijos de la Niebla de Fuego descendieron como Maestros de la Humanidad, el mundo nunca ha carecido de Maestros, y nunca ha faltado un eslabón en la sagrada cadena que comienza con el innombrable que es el Gran Iniciador y termina con los discípulos más bajos que se comprometen al servicio de la Gran Logia por uno de los senderos prescritos. La última sección de la Jerarquía, que comienza con la primera, los grandes Iniciados, se forma a partir de las filas de los discípulos de la Ciencia Sagrada. Y éstos son reconocidos como discípulos cuando entran en la escuela y son admitidos en el camino del examen. Entonces se les dan las primeras instrucciones para ayudarles a dar los primeros pasos.

En tal escuela entras hoy como miembro obligado, la puerta del Sendero de Examen se cierne sobre ti y se cierra; te damos la bienvenida allí en nombre de los Maestros que han concedido los medios de entrada en el templo donde se da la verdadera iniciación, y a quienes debes dirigir el corazón y el pensamiento cada día. Pues vuestra entrada sería inútil si no fuera ella misma el primer paso en el Camino del Examen. Y de qué sirve entrar en un camino que no se sigue hasta el final. No hay dificultad que no te prepares; no hay obstáculo que el Maestro no pueda superar.

Escucha lo que dice el maestro (Cita de H.P. Blavatsky, Instrucción E.S. nº III).

"Una vida clara, un espíritu abierto, un corazón puro, un intelecto ferviente, una concepción espiritual que se abre, un afecto fraternal por cada condiscípulo, la voluntad de dar y recibir consejo e instrucción, un sentido leal del deber hacia el maestro, una sumisión voluntaria a las exigencias de la verdad, la confianza en el maestro y la creencia de que está en posesión de la verdad. la valerosa resistencia a la adversidad personal, la valiente declaración de principios, la defensa incondicional de los que son injustamente atacados, y una mirada firme a los ideales de progreso y perfección humanos descritos por la ciencia sagrada: éstas son las estrellas doradas en el camino que el aprendiz debe tomar hacia el templo de la sabiduría. "

Conversación entre maestro y alumno.

\Registro de un cuaderno de 1906, archivo número 488.

El discípulo dijo al Maestro:

¿Cuál es el camino de la vida en los reinos de lo suprasensible, en los que los espíritus crean y las almas conocen?

Dijo el Maestro:

Si eres capaz de estar por un tiempo donde ninguno de los seres dependientes te toca, estás en las creaciones de los espíritus; si eres capaz de estar por un tiempo donde ninguno de los sentidos que perciben te habla, conoces a través del poder del alma.

El discípulo dijo al maestro:

¿Dónde está el lugar al que me he dirigido así?

Dijo el Maestro:

El lugar está en el yo; pero sólo lo encuentras cuando tu yo te abandona, cuando tu voluntad calla y tus sentidos se apagan; y hablas el "yo quiero" y vives el "yo pienso".

El discípulo dijo al Maestro:

¿Cómo soy capaz de hablar "yo quiero" cuando mi voluntad calla; cómo soy capaz de animar "yo pienso" cuando mi sentido se extingue?

El Maestro dijo:

Sólo la voluntad, que tú no deseas, revela el "yo"; sólo el pensar, que no piensas, revela el "espíritu".

Algunos ejemplos de ejercicios personalizados

Sobre lo esencial de la práctica

Transcripción para el Prof. Dr. Hans Wohlbold, Múnich, de 1917.

El manuscrito original no está disponible.

La esencia de la práctica reside en la adquisición de esa actividad de la imaginación que puede elevar la realidad espiritual a la cognición. Lo esencial es que esta actividad de la imaginación se experimente independientemente del organismo físico. Se trata de la experiencia de saber: ahora noto cómo soy capaz de pensar, etc., sin que las condiciones ordinarias de imaginar ligadas a la corporeidad tengan nada que decir. Este momento llega en el curso de la práctica. En concreto, yo recomiendo:

1) Por la noche, representación de las experiencias del día en retrospectiva. Este es el primer paso hacia una imaginación que no está atada a la búsqueda habitual de la imaginación. El imaginar se vuelve más libre.
2) Concentrarse en completa paz en un breve contenido de pensamiento. Éste debe ser completamente claro, de modo que uno no mezcle en él reminiscencias imaginativas inconscientes o subconscientes, etc., sino que permanezca realmente en una actividad mental con plena conciencia. Entonces uno deja caer el contenido de pensamiento en la conciencia y busca retener la energía para permanecer consciente por un corto tiempo sin contenido de pensamiento. De esta manera, uno lleva la facultad de cognición a esa energía tranquila que es necesaria para captar lo espiritual, que de otra manera cae, por así decirlo, entre las mallas del pensar ordinario, y que por lo tanto no llega a la conciencia.

Los ejercicios 1. y 2. los aconsejo para la noche.
Por la mañana es bueno hacer una concentración de pensamiento similar al punto 2. La imaginación pictórica puede jugar un buen papel aquí, como he explicado en principio con el ejercicio Rosacruz en la segunda parte de "La Ciencia Oculta".
Para obtener la calma necesaria de la concentración del pensamiento, es bueno hacer los 6 ejercicios descritos en la 2ª parte de mi "Ciencia Oculta" (como ejercicios auxiliares).
El sentido de dicha práctica reside en parte en el aumento de la actividad más fuerte del alma en comparación con la ordinaria. Al igual que en los acontecimientos físicos, en los puntos críticos lo cuantitativo se transforma naturalmente en cualitativo, así el aumento de la facultad ordinaria de conocimiento se convierte en aquella que puede tener por objeto el mundo espiritual.

Ejercicio para Adolf Arenson, impartido en Stuttgart a principios de abril de 1904.

I. Cada día debe practicarse una revisión de las experiencias de la personalidad durante la jornada. Uno se presenta a sí mismo las experiencias más importantes que ha tenido durante el día <y la manera en que se ha comportado en ellas>. Todo esto se hace desde el punto de vista de que uno quiere aprender de la vida. ¿Cómo puedo hacer una cosa mejor que la que he hecho hoy? Esas son las preguntas que uno se hace. Esto no hace que uno se vuelva indiferente al placer y al sufrimiento. Al contrario. Uno se vuelve más sensible. Pero no se queda uno apegado a la pena ni al remordimiento por lo que ha hecho, sino que lo transforma en la resolución de hacerlo todo mejor en el futuro. Se convierte uno en su propio maestro de obras. Igual que el constructor no se levanta ni se lamenta de que la casa que ha construido no sea mejor, sino que evalúa las experiencias que ha tenido con la casa menos buena para construir mejor la siguiente, lo mismo hace la persona consigo misma. En el remordimiento y la preocupación nuestra personalidad se hunde; mediante el aprendizaje se eleva. El remordimiento y la preocupación no sirven de nada; el tiempo que perdemos en ellos deberíamos emplearlo en el desarrollo ascendente. Todo esto no lleva más de 3 o 4 minutos. Entonces uno se duerme con un manas que ha recibido el poder de desarrollarse hacia arriba. Si uno puede añadir a esto una resolución importante para la vida o un buen pensamiento para los seres humanos, es especialmente bueno. De este modo uno se transforma gradualmente, porque le ha dado al manas, que en el sueño está libre de todas las barreras de lo personal, un contenido digno que promueve el desarrollo.

II. Por la mañana, como trabajo de pensamiento del primer día:

a) Elevación al propio yo superior mediante la entrega total a la fórmula:

Yo soy el impulso vivo en mis envolturas.
Mi yo superior es puro como el cristal más puro.

b) Devoción concentrada en un pensamiento elevado. Lo mejor

es la meditación del Bhagavad-Gita, Cap. III, Karma Yoga. Desde el tercer verso:

3. como ya te he dicho, ...

Te quedas con un verso durante dos semanas. Al cabo de dos semanas eliges el siguiente, y así sucesivamente. Durante esta meditación, al igual que durante la anterior elevación al yo superior, el campo de visión de la conciencia debe ser completamente puro. Cualquier otro pensamiento debe mantenerse completamente alejado. Si aparece alguno, debe ser eliminado con todas las fuerzas.
c) Estado de ánimo devocional hacia lo que es más sagrado para uno. (El universo creador, Dios, etc., dependiendo de la personalidad de cada uno, uno ha aprendido a apreciar y nombrar lo más elevado).
Para la meditación de la mañana 8-10 minutos.

La paciencia y la perseverancia, la seriedad absoluta son absolutamente necesarias. Uno debe entrar en el estado de ánimo que el espíritu siente esta meditación como una necesidad de un tipo tan evidente como el cuerpo siente las necesidades físicas. Y entonces uno espera hasta que se le da a uno. -A cada uno se le da después del tiempo apropiado.

El comienzo de esto puede ser hecho ahora el 16 de abril (no antes), luego otra vez el 16 de mayo. -

3º) Entrega devocional al propio ideal divino. 5 minutos

Desvanecimiento: 1er mes: Confianza en uno mismo

2º mes: Autocontrol

3er mes: Presencia de ánimo

4º mes: Energía

Por la noche

Revisión del día: Sobre una experiencia:

¿He aprendido lo suficiente de ella?

Sobre una acción:

¿No puedo hacerlo mejor?

Sin arrepentimiento. Sólo con la intención de aprender de la vida.

De atrás hacia adelante. De la noche a la mañana.

Sin alcohol.

Por la mañana

I.) Más radiante que el sol

Más pura que la nieve

Más fino que el éter

Es el Ser

El espíritu en mi corazón

Este Ser soy Yo

Yo soy este Ser

Completa vigilia.

II) Pensamiento de la mano izquierda y el corazón mientras se imagina:

Busca el Camino

Ahora detente en el corazón y piensa

Busca el camino de la contemplación interior

Ahora piensa en la mano derecha y dóblala sobre la izquierda, imaginando:

Busca el camino saliendo audazmente de ti mismo.

III) Entregarse devotamente a lo que se considera un ideal divino.

Por la noche

Repasa el día.

Sin lamentarse.

De la noche a la mañana. Hacia atrás.

¡¡¡Te puedes quedar dormido haciéndolo!!!

Ejercicio.

del año 1906

16 de febrero

1.) Irradiación

2.) Inhalación, exhalación, contención de la respiración.

Yo soy irradiado por todo el cuerpo.

Esto tres veces seguidas, por lo que el "yo soy" debe acompañar realmente todo el proceso.

Inhalación, exhalación, contención de la respiración.

Es - por lo que es en realidad "Yo" - Es

Esto otra vez tres veces

Inhalación, contención de la respiración, exhalación

Interior es

3) Las corrientes dentro del cuerpo. -

Luego, después de la meditación, dejar que las siguientes figuras se hundan y tengan efecto en uno mismo:

fig. 1

Fig. 1:

¿Qué significa desaparecer en uno mismo y a partir de su desaparición surgir?

fig. 2

Fig. 2:

¿Cómo se convierte el punto en un círculo, y cómo el círculo se convierte en un punto?

fig. 3

Fig. 3:

¿Qué está dentro, qué está fuera; qué es lo superior, qué es lo inferior;

qué es materia, qué es espíritu; qué es sustancia física, qué es éter?

fig. 4

Fig. 4:

¿Qué es astral?

Fig. 5:

fig. 5

¿Cómo afectan los espíritus de las sensaciones al portador de las sustancias?

Fig. 6:

¿Cómo se produce el "giro" en la evolución?

fig.6

(Involución - Evolución)

Imagínese esto, como si las líneas fueran cierres de ballena,

que están en la posición anterior;

pero en cada momento resisten esta posición por su fuerza.

Por la tarde

Primero hacer un repaso de la vida del día; presentar episodios individuales de esta vida en imágenes. Retrospección de la tarde a la mañana. Sólo necesita de 5 a 7 minutos.

Luego con el sentir: "Mi Ser fluye del mundo espiritual" concéntrese en el A.B.M. [centro de la ceja] y dirija las palabras a este lugar:

"Yo soy".

Luego con el sentir: "El mundo espiritual vive anímicamente en la palabra silenciosa"< concéntrese en la K.K. [laringe] y en este punto dirige las palabras:

"Piensa".

Luego con el sentir: "El mundo espiritual crea su conocimiento" concéntrate en el corazón, brazos y manos y dirige a esta zona las palabras:

"Siente".

Luego con el sentir: "En mí el mundo espiritual crea su autoconciencia" concéntrese en el aura, que se cree que encierra el cuerpo en forma de huevo; dirigiendo a esta zona las palabras:

"Quiere".

La meditación debe durar entre 10 y 15 minutos.

Por la mañana

La meditación de la Rosa-Cruz tal como se describe en la "Ciencia oculta".

También los 6 ejercicios complementarios.

Ejercicio. Finales de agosto [1906].

Stuttgart

Uno se sumerge completamente en la idea

Yo superior impersonal

No es importante que uno tenga en mente una idea prescrita por alguien, sino que uno debe tratar de formarse la mejor idea del "yo superior" que pueda, en consonancia con su grado de desarrollo.

Esta idea debe tratarse ahora como si se trasladara al lugar dentro de la cabeza donde se encuentra la Z (glándula pineal). La conciencia se transfiere allí por un tiempo y se llena completamente con la idea anterior del "yo superior impersonal". Así que durante un tiempo uno se imagina que su propio ser está apiñado en Z y que uno es la idea anterior. Todo lo demás se destierra de la conciencia.

Cuando hayas hecho esto durante un rato, conduce lentamente la imaginación anterior desde Z en una línea hasta el comienzo de la médula espinal, aproximadamente donde el cerebro se une a la médula espinal. A continuación, condúcela desde allí aproximadamente hacia abajo por la región de la médula espinal hasta un punto llamado K (Kundalini). Después de haber imaginado que has imbuido la idea anterior con fuego kundalini (espiritual), condúcela de nuevo lentamente hacia arriba a lo largo de la médula espinal hasta un punto dentro de la cabeza: aproximadamente el lugar (B) del cerebro pequeño (parte posterior de la cabeza). Ahora conduce la idea (yo superior impersonal) desde este punto en dos líneas hasta los dos ojos y deja que fluya a través de ellos, como si fuera, hacia el espacio infinito. Luego vuelve a atraerla a través de los ojos y condúcela hasta el punto B. Hazlo de nuevo trazando las dos líneas a través de los ojos. Esto se hace de nuevo conduciendo la idea desde B hasta las dos orejas, dejándola fluir a través de ellas hacia el espacio infinito y conduciéndola de nuevo a través de las orejas hasta B.

Si uno se ha imaginado así que ha guiado el concepto "Yo Superior Impersonal" dos veces a través del espacio y lo ha llenado con su contenido, dirigiendo de nuevo e l concepto así enriquecido desde B a través de la médula espinal hasta K, impregnándola allí en la imaginación con el fuego espiritual y llevándola ahora muy lentamente, (tan lentamente que el tiempo mientras uno asciende desde K hasta el punto situado en la garganta a nivel de la laringe tarda unos 20 minutos), hasta la garganta, (a nivel de la laringe). Allí usted ahora piensa intensamente:

Yo no soy tú.

Yo, la idea del yo superior según todos los caminos que realizaron en el sentido anterior.

Tú, el yo ordinario con el que uno no se identifica en este momento.

Meditación gnóstica cristiana

I. Temprano por la mañana, inmediatamente después de despertar, cuando todavía no han pasado por el alma otras impresiones, se procura que la conciencia se libere por completo de todos los recuerdos de la vida cotidiana, se procura desviar la atención de todas las percepciones externas. Entonces, cuando se ha alcanzado este silencio interior, se deja vivir solo en el alma:

Los primeros cinco versos del Evangelio de Juan. -

II A continuación, cada día durante los primeros quince días, se intenta traer ante el alma toda la propia vida pasada, para conocerse así completamente a sí mismo.

Después de estos catorce días se recorre todo el Evangelio de Juan, de modo que durante 7 días se vive completamente en un capítulo cada día.

Así en los primeros 7 días: capítulo 1 desde la frase 6 hasta el final.

" " segundo 7 días: 2.cap.

etc.

Cuando uno ha llegado al capítulo 13, entonces uno trata de experimentar el sentimiento durante el lavatorio de los pies, cómo cada ser superior debe su existencia a los inferiores, y por lo tanto debe inclinarse ante ellos con humildad.

La flagelación es la sensación de que uno puede mantenerse erguido ante los azotes de la vida, es decir, ante todo sufrimiento y dolor.

Coronación de espinas el sentimiento de que uno debe permanecer erguido, incluso ante toda burla y ridículo.

Crucifixión la sensación de que el propio cuerpo es algo ajeno, que uno lleva consigo y al que está atado desde el exterior.

Muerte mística: se experimenta la cortina que todavía cubre el mundo espiritual, pero luego también cómo se rasga y uno se asoma al mundo espiritual.

Al hacerlo, se aprende a ver las razones del mal y los males.

y los males: descenso a los infiernos.

Entierro: Uno se siente uno con todos los seres de la tierra, con la tierra misma.

La tierra misma. Uno se sumerge en ella.

Resurrección: Sólo puede experimentarse porque las palabras del lenguaje ordinario no bastan para describirla.

III. Entonces se evoca la figura de Cristo Jesús ante el alma y se pasa a la imaginación en la que se está inmerso durante largo tiempo:

Yo, en tu espíritu.

Por la noche: Repaso de la vida de todo el día.

I y III son iguales todos los días; sólo II cambia cada 7 días, como se ha descrito.

Después de completar el ciclo II, se comienza de nuevo desde el principio y así sucesivamente. Después de un período de tiempo más largo, se pueden experimentar los síntomas internos y externos descritos en la descripción del desarrollo cristiano.

exteriormente	interiormente
sientes tus pies como si estuvieran rodeados de agua.	Se experimenta la visión como si estuviera lavando sus propios pies.
Sientes ardor, etc. sensación en toda la piel	Uno se ve a sí mismo flagelado
sientes dolor en la cabeza	Uno se ve con la corona de espinas
las manchas de la herida enrojecen durante meditación	uno se ve a sí mismo crucificado.

Ejercicio con el concepto Rosacruz.

Por la tarde: 1.) Repaso. Pictórico. Retrospectiva.

2) Buscar, alma mía

Hundirte en ti misma con anhelo;

En tu fondo yace tu espíritu;

En tu espíritu actúa el espíritu del mundo.

Estoy en todo esto

pensando sintiendo

viviendo.

(Paz de espíritu)

Por la mañana:

Dentro de ti, la letra del mundo

contemplo

La obra séptuple del espíritu

En las siete estrellas rosas

Los oscuros senderos de la vida

En el negro leño de la cruz

En todo esto estoy.

(Paz de espíritu).

Por la mañana:

Concéntrate en una línea que atraviese el cuerpo, así

La línea no pasa por la médula espinal, sino ligeramente por delante de ella a lo largo del cuerpo.

Luego medita sobre lo que encierran las siguientes palabras:

Luz cálida me penetra desde arriba

La pesadez de la tierra esparce luz cálida dentro de mí

y me da forma,

a continuación, mantén la idea durante más tiempo

Yo soy

después no imaginar nada, sino esperar en la conciencia vacía lo que viene.

Por la noche: Intenta concentrarte en la sensación de tu propio cuerpo en las siguientes etapas:

Soy mi cabeza

Soy mi cuello

Soy mis brazos

Soy mi pecho

Soy mi corazón

Soy la sangre que circula por mi interior

Soy mis pulmones

A continuación, concéntrate en la respiración de la siguiente manera:

Concentrándose en la inhalación y en el aire que entra

siente como

Concentrándose en el aire inhalado que llena el cuerpo y sintiéndolo como

Concentrarse en la espiración y sentir el aire

fuera del cuerpo como

Haga esto con siete respiraciones consecutivas;

luego concéntrese contemplativamente en el interior de la cabeza (punto a)

Siente allí como si sonara la palabra J a o; mantén este sonido durante 1-2 minutos. minutos, luego no imagines nada, sino espera en conciencia vacía lo que venga.

Flujo luminoso del centro de la ceja al cuello: J

Flujo luminoso a lo largo de la columna vertebral: A

Flujo luminoso interior desde la columna vertebral hasta el centro de la ceja: O

siete veces cada una con un intervalo de 2 minutos =(14 minutos)

J A O penetra en mí a través de mí desde mí

J A O crea fuerzas en mí a través de mí desde mí tan a menudo como sea posible

J A O vive tejiendo en mí a través de mí desde mí

Estado de ánimo: J A O como nombre del Cristo. Esto está relacionado con el misterio de cómo actúa Cristo en el hombre.

1) Por la tarde: 4-5 minutos de repaso de la vida del día (en secuencia temporal inversa).

2) Por la noche: La siguiente meditación: durante 4-5 minutos.
Me siento en el espacio de la luz
(mientras imagino el mundo que me rodea lleno de luz).
Me siento en el mundo de los colores
(imaginación de un mar de colores en el que tú mismo estás)

Los colores lejanos del espíritu me confieren el alma
(imaginación de tu propia alma)
En la luz y el color Pienso, siento y pretendo mi propio ser.

3ª) Por la mañana: Representación de una cruz negra

con siete estrellas brillantes:

medita sobre esto: 4 - 5 min.

Mi Yo

Pensar, sentir y voluntad

A través de la luz y el color

Descanso en silencio

En mi yo superior

Mi yo

En Cristo.

Además los 6 ejercicios: Concentración del pensar, etc., tal como se encuentran en "La Ciencia Oculta".

I. Día:

por la noche: Resumir una idea en una frase corta. Transformación en un símbolo matemático o símbolo físico.

Respiraciones: -ejercicio de 10 minutos-

Inspiración: consumir el símbolo a través de la cabeza.

Retención de la respiración: Retención del símbolo.

Espiración: Imaginar que el símbolo dentro de uno mismo y espirar sin el símbolo.

Por la mañana: Repite el mismo ejercicio. (15 minutos)

Permanecer con el alma alma sin impresiones externas y sin recuerdos de la vida en el plano plano físico.

II Día:

Por la noche: Resumir una idea en una frase. Transformación en símbolo vegetal

Respiración:

Inhalación: Consumo del símbolo a través del corazón

Retención de la respiración: Retención del símbolo

Exhalación: Imaginar que uno guarda el símbolo dentro de uno mismo y dejar salir el aliento sin el símbolo.

Por la mañana: Repita el ejercicio y permanezca como el primer día.

Día III:

Por la noche: Resumen de una conclusión en una frase corta Transformación en símbolo del reino animal

Respiración:

Inhalación del símbolo a través de la laringe.

Retención de la respiración: Retención del símbolo

Espiración: imaginar que [el] símbolo permanece dentro y el aliento sale vacío.

Por la mañana: Repetir como los demás días.

Nada de alcohol. Nada de lentejas, judías o guisantes. -

Por la noche:

1.)Repaso de la vida del día en orden cronológico inverso. 4- 5

minutos.

2.)Primera concentración en la imaginación:

Pienso cosas y hechos.

Mantener esta idea durante aproximadamente un minuto excluyendo otros pensamientos.

A continuación, concentración en la siguiente idea:

Mi pensamiento fluye en el tiempo.

De nuevo, mantén esta idea durante un minuto.

Después de esta preparación, concéntrese en lo siguiente, uno tras otro:

durante 3-4 minutos

Sigo el pensamiento que fluye

Quiero reconocer mi voluntad en mi pensamiento

Quiero encontrar mi yo en mi voluntad de pensar

Quiero vivir como yo en mi voluntad de pensar

Espero la liberación del yo del yo

Luego calma interior del alma.

Por la mañana

Imaginación de un área circular azul con alrededores rojos.

Luego transformación en un área circular roja con alrededores azules.

Transformación de vuelta al estado anterior.

Haga esto 7 veces seguidas.

Observe interiormente cómo así el pensamiento se vuelve gradualmente móvil, libre en sí mismo y finalmente elevado a un estado libre de cuerpo.

Con este estado mental preparado concéntrese en algún objeto simple y observe cómo esta actividad interior es ahora algo diferente que sin esta preparación.

Todo ello durante 4-5 minutos.

Los 6 ejercicios como en la 2ª parte de la "Ciencia Oculta".

Los tiempos se dan, por supuesto, según la sensación.

Por la mañana:

Reconozco la representación

De mi ser

En mi cabeza

Pienso en el ritmo del sentir

Que vigoriza mi ser

En mi corazón

Siento la fuerza de voluntad

Fortaleciendo mis miembros

En todo mi cuerpo.

Al mediodía:

Que fluya

Desde el ojo derecho la fuerza

En mi brazo izquierdo

Y la fuerza de mi brazo izquierdo

En mi pierna derecha

Que haya

La fuerza de mi ojo izquierdo

En mi brazo derecho

Y la fuerza de mi brazo derecho

En mi pierna izquierda. -

Antes de dormirme

Me iré

Abandono mi cuerpo -

Mi sentimiento me sigue

Mi voluntad entra en el reino de los espíritus

El poder penetra en él

Se apodera de todos los miembros despertando

Ahora, con todas las fuerzas, hasta donde alcance la memoria, repasar la propia vida de manera muy concreta y sentirse responsable del descenso a esta encarnación; decirse a uno mismo que cada parte del propio destino es merecida por mí mismo - entonces darse cuenta de la distancia que existe entre la vida en tal encarnación, que está afligida por un karma desequilibrado, y aquella en la que se encuentra el ser humano purificado - con una cuenta de vida (karma) completamente equilibrada.
Mirando hacia arriba a la idea de un maestro purificado.
Así es como llegaré a ser, así es como quiero llegar a ser. -

Notas explicativas sobre "Luz en el camino". De un cuaderno de 1906. Se desconoce a qué se refiere cada una de las fechas.

La meditación del 11/1 trata de lo siguiente:

Cuando el yo superior ha tomado completamente posesión del ser humano, cuando la envoltura de la personalidad ha caído, entonces todo el coro de los espíritus superiores puede hablar a través de él, igual que antes hablaba a través de él el mundo sensorial - - - a fin de prepararse para este momento, hay que formar en uno mismo la actitud que renuncia a defender lo propio, separado. Uno deja de ser un luchador; se convierte en la herramienta del luchador.

El dicho no se refiere al hecho superior en sí, sino que da instrucciones para el desarrollo de la actitud mediante la cual se alcanza el hecho superior.

Sobre la meditación del 12/1.

En lugar de "rey" debería ser "reyes", porque [uno] tiene que ver con huestes enteras de espíritus superiores; sin embargo, sólo se puede hablar de Un Luchador, porque en esta altura del ser los muchos suenan juntos en completa armonía, de modo que su expresión actúa como unidad.

Sobre la meditación del 13/1.

Nada -al menos nada esencial- se hunde, sino que es redimido en el transcurso del tiempo, es decir, absorbido por lo superior. Lo superior (el bien) mismo absorbe el mal en el transcurso del tiempo y lo transforma por su propio poder en bien.

En primer lugar, tenemos que ver con el espíritu divino, que no podría desarrollarse hasta ciertos niveles si no rechazara el mal de sí mismo y así alcanzara primero una cierta altura sin este mal.

Con el mal dentro de él, no habría podido alcanzar la altura; pero ahora, en esta altura, es capaz de recuperar el mal y llevarlo consigo en su viaje ulterior.

El santo redime al criminal

Dios redime a Satanás.

Re 16.1
Donde dice aquí conocimiento intuitivo, debería decir conocimiento "imaginativo".
La cognición intuitiva se abre con [la] segunda frase: desaprendizaje de la sensorialidad.
1. conocimiento sensorial: conocimiento cotidiano
2. conocimiento imaginativo: visión mental (imágenes)
3. conocimiento intuitivo: oído espiritual (la palabra interior).
4. conocimiento de Dios: unidad completa con Lo Absoluto.

La cognición en relación con [nombre] es muy correcta, y cuanto más se logra en esta dirección, más rápido avanza. Sólo debemos dar a cada pensamiento de este tipo el peso espiritual correcto, que actuemos como si pudiéramos sin embargo hacer todo bajo la condición opuesta:

1. Tengo claro en mi sentir que el destino [de la persona] es el correcto.

2. Tengo claro en mi voluntad que, no obstante, debo actuar como si pudiera prolongar la vida [de la persona] inconmensurablemente.

El sentir y la voluntad deben ir siempre en direcciones opuestas. De lo contrario, la cognición no es espiritual, sino abstracta.

Aparte de la meditación: la reflexión

En meditación: vivir con el pensamiento contemplativo.

A 19 de enero:
Con estas ideas, hay que tener siempre presente el pensamiento contrario: La paz interior nunca debe adquirirse a costa de apartarse del mundo exterior, sino siempre después de armonizarse con el mundo exterior. Esto es igual que, por ejemplo, con otros dos pensamientos polares; el esoterista nunca piensa o habla de uno u otro sin al menos tantear silenciosamente el polo opuesto correspondiente en el fondo. Digo, por ejemplo
Dios está en mí
debería al menos pensar sutilmente
Yo estoy en Dios
De este modo, la forma unilateral de pensamiento siempre está paralizada por la otra correspondiente, como, por ejemplo, el cuerpo físico está paralizado por el cuerpo etérico.

Las fuerzas (个 ) actúan en el interior del cuerpo y lo disolverían inmediatamente si las fuerzas polares del exterior no lo mantuvieran unido. Dinámicamente, el cuerpo etérico es el polo positivo, el cuerpo físico el polo negativo.

El 20.

Demasiado énfasis en el yo interior conduce fácilmente al endurecimiento en el Ahamkara. Uno puede elevarse muy alto y aún así permanecer en endurecido. Por lo tanto todo esoterismo tiene una frase importante:

Todo contribuye a tu inmortalidad,

hasta lo que no se hace para esa inmortalidad.

Ejemplo:

Si me entrego a una doctrina, así me elevo ciertamente; pero no eficazmente del todo; si construyo esta doctrina en una catedral gótica, o en el alma de otro hombre, o incluso sólo en mi trato con los hombres, lo que he plantado fuera de mí se convierte en parte de mi cuerpo eterno.

Los efectos de la cúpula se convierten en los bloques de construcción del alma eterna del maestro de obras. Esta es también la base de la frase: Reza y trabaja. (Ora et labora). Viendo lo absoluto, lo relativo ha perdido todo poder para ti.

Reflexión:

No se puede reconocer ningún absoluto sin iluminar lo relativo con la luz del absoluto.

Un criminal sólo se reconoce en su relatividad si se tiene claro: cómo se revela la divinidad en el criminal.

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Un sueño así puede ser un buen indicador: Golondrina fatigada - Mirar hacia el desarrollo, (simbolizado por la procedencia de la golondrina del reptil) cansa al principio y deja desplegar menos las alas que el avance independiente y torpe. Visto más profundamente, sin embargo, el primero conduce con seguridad a la meta. Precisamente los sabios más profundos aparecen ante los hombres meramente estancados en la vida como carentes de valor para el progreso. Tales formas de pensamiento rondan a tu alrededor y a veces irrumpen en sueños.

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El sueño del día 24 es significativo. Todos esos sueños son símbolos de verdades superiores. La primera parte: el flotar en el vegetal corresponde aproximadamente a la imagen del ser humano en la 5ª ronda. (Allí ya no existe el mineral). Todas las visiones que tienen fundamento son proféticas en cierto sentido. Pues ningún ser humano altamente desarrollado puede ver algo que más tarde no forme parte de todos los seres humanos.

La continuidad de la conciencia sólo se consigue cuando las experiencias están presentes no sólo en los sueños, sino también en el dormir sin sueños.

Las experiencias oníricas son imágenes análogas a la imagen visible.

Las experiencias del dormir sin sueños son experiencias auditivas en toda circunstancia, si han de servir para algo experiencias auditivas articuladas, por ejemplo, palabras.

A veces no es necesario entender las palabras. Porque pueden aparecer en el recuerdo en un lenguaje que no entendemos.

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ad. 25.

Todas las formas son al mismo tiempo expresiones de lo eterno.

Si buscamos lo eterno en la forma, lo encontramos; si lo buscamos escapando de la forma, así nos separamos aún más.

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ad. 26.
La delicadeza de las vibraciones provoca una mayor sensibilidad al mundo exterior. Un bebedor es inmune a las vibraciones de otro bebedor. Por eso al principio el bebedor se vuelve desagradable para el no bebedor. Así ocurre con todo. A través de la sutileza de las vibraciones, el desarrollo cierra toda impureza, bajeza, etc. del mundo circundante, y de esta manera sólo se puede lograr un aumento de la crucifixión en la materia.

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Dos personas poco desarrolladas.

Las vibraciones se corresponden entre sí, por lo que caen una dentro de la otra; una no percibe a la otra.

Un ser humano no desarrollado y otro desarrollado.

Cada una de las figuras romboidales de la segunda percibe la de la primera pero no puede paralizarlos.

III

Un ser humano no evolucionado y otro altamente evolucionado

Las simples vibraciones del segundo notan las desviaciones del primero, pero son lo suficientemente fuertes como para paralizarlas.

ad. 27.

Precisamente esto habría que considerarlo a la luz de la ley anterior de la simplificación. El hombre se hace más grande cuanto más se simplifica.

ad. 29.

Depende un poco del hecho de que la sensitividad se tome precisamente como sensibilidad, no como emotividad. Así se dice:

Antes de que el oído sea capaz de oír, debe sustituir la emotividad por la sensibilidad. En la emotividad, la persona reacciona al mundo exterior. En la sensibilidad, lo eterno, que está absorbido en la persona, penetra en el mundo exterior con los ritmos simples del infinito.

ad. 30. todo en el sentido de I II III.

ad. 3/2.

Los Maestros no son un muro protector contra el mal, sino los guías para la absorción del mal. No debemos separar el mal, sino absorberlo precisamente y utilizarlo en la esfera del bien. La cólera del león es mala sólo mientras se utiliza egoístamente en el león; si un gobernante pudiera apropiarse de esta cólera del león y hacer caridad con ella, sería bueno. Por lo tanto, el mal debe ser reconocido como no real. El mal no existe. El mal es sólo un bien desplazado. Sólo con esta comprensión es posible la alquimia espiritual.

ad. 6.

Este es precisamente el progreso realizado por el cristianismo, que la personalidad es llevada a lo eterno.

Por lo tanto, el principio cristiano es correcto: resucitarás con tu cuerpo transfigurado, es decir, a través de la actitud cristiana la personalidad se vuelve eterna.

Ejercicio de pentagramas y hexagramas

como complemento de la carta a Wilhelm Hübbe-Schleiden

del 15 de noviembre de 1908

Apuntes de memoria de las horas esotéricas en Berlín,

29 de noviembre de 1907 y 7 de enero de 1908

Berlín, 29 de noviembre de 1907. notas de memoria de Günther Wagner

Una corriente pasa a través del cuerpo etérico en forma de pentagrama: desde el punto del YO en la frente hasta los dos pies, de allí a las manos antipolares y de una mano a la otra a través del corazón. Con la flexión del cuerpo y de los miembros, las corrientes también se flexionan. Con las diferentes partes de las corrientes se conectan los diferentes planetas como se indica. Los planetas deben ser entendidos más como principios, que realmente trabajan siempre y en todos los globos, sólo en el individuo de una manera sobresaliente.

El principio de Saturno es la base física

el del Sol crecimiento eterno, progreso eterno

de la Luna que retiene, retrasa, solidifica

de Marte el valor de conducir lo agresivo hacia la vida de los sentidos, la sangre roja

de Mercurio la conducción hacia el exterior de la vida sensorial

de Júpiter la liberación del YO

de Venus, la asimilación en el amor.

Los colores corresponden a estos planetas y principios respectivamente:

Saturno - Verde

Sol - Naranja

Luna - Violeta

Marte - Rojo

Mercurio - Amarillo

Júpiter - Azul

Venus - Índigo

El hexagrama corresponde a las corrientes en el cuerpo astral, pero no debe entenderse como una figura de líneas, sino que el doble triángulo es sólo un promedio. (Mientras que las corrientes en el cuerpo etérico forman las líneas de un pentagrama, el hexagrama representa el cuerpo astral de una manera completamente diferente, no lineal, sino física plana).

diagrama

Si se gira la figura en su eje vertical, sale la figura real, aunque la media horizontal no corresponda del todo a un círculo (óvalo). Así pues, las líneas horizontales forman en realidad una superficie; la superior a la altura de los brazos, la otra a la altura de las rodillas.
El triángulo que apunta hacia abajo tiene que ver con los cuerpos: cuerpo astral (luna), cuerpo etérico (sol), cuerpo físico (principio de Saturno). El otro triángulo tiene que ver con las partes superiores: Alma sensible (Marte), alma racional (Mercurio) y alma consciente, que sólo está al principio de su desarrollo (Júpiter).
Hay que meditar sobre estas figuras y el significado de sus detalles para tomar conciencia de la verdadera vida interior de uno mismo y de su relación con el cosmos. Se despertarán entonces en uno mismo sentimientos peculiares.

Apuntes de memoria de la misma lección de Camilla

El principio de Saturno (Oriphiel. Verde. Plomo): la base física, pero espiritual.

El principio del Sol (Miguel. Naranja. Oro): Crecimiento eterno, progreso eterno. La vida individual.
El principio de la Luna (Gabriel. Violeta. Plata): Sostenerse. Retrasar. Solidificación. Aparición en el Maya.
El principio de Marte (Samael. Marte. Rojo. Hierro): El valor. Lo agresivo. Entrada en la vida sensoria a través de la sangre roja. La conciencia.
El Principio de Mercurio (Rafael. Amarillo. Mercurio): Abstraerse de la vida de los sentidos. Inteligencia Divina. Espíritu Santo.
El Principio de Júpiter (Zachariel. Azul. Peltre): Liberación del yo. Poder. Padre.
El Principio de Venus (Anael. Añil. Cobre): La disolución en el amor puro. El Amor. Hijo. Transición de Dios al Hombre. Mediador.

El hexagrama corresponde a las corrientes del cuerpo astral. Pero es sólo aproximado. Si se girara la figura alrededor de su eje vertical la figura real, cuya media horizontal no corresponde del todo a un cuerpo astral. media horizontal no corresponde exactamente a un círculo. La superficie superior debe experimentarse a la altura de los brazos, la inferior a la altura de las rodillas.
El triángulo que apunta hacia abajo tiene que ver con el cuerpo físico, Saturno.
cuerpo físico, Saturno. Luna: cuerpo astral. Sol: cuerpo etérico. El triángulo
tiene que ver con las partes superiores: Alma sensible - Marte. Alma racional - Mercurio. Alma consciente - Júpiter.
A través de una fuerte meditación sobre estas figuras, el hombre alcanza el conocimiento de sí mismo y su conexión con el macrocosmos. El pentagrama representa las corrientes del cuerpo etérico y su conexión con los planetas.
El cuerpo físico está conectado con todas las fuerzas del universo. Es el centro de irradiación de todas las fuerzas del zodíaco.
El cuerpo etérico está en primer lugar conectado con el centro de la tierra. El cuerpo astral con el centro de la luna.

El Yo no es sólo un punto que se ha unido gradualmente por el crecimiento de la frente y el acercamiento del cuerpo etérico en la raíz superior de la nariz, sino que existe un segundo punto delante de él. La línea de conexión a esto cambia, la dirección de esta línea apunta hacia el centro del sol. Cuanto más se desarrolla el ser humano, más se acercan los (dos) puntos. El hombre en desarrollo tiene que ponerse en este segundo punto, es decir, hacia fuera, y tiene que aprender a mirar su cuerpo como a cualquier otra cosa física aparte de él (Tat tvam asi [- ¡Esto eres Tú! Famosa fórmula del Veda]); esto libera al hombre del egoísmo. Una vívida reexperimentación del Misterio del Gólgota y el hecho de que la sangre superflua y egoísta de la humanidad fluyó allí es de ayuda para esto.

La meditación debe ser como el humo del sacrificio que asciende hacia los dioses.

Berlín, 7 de enero de 1908 (continuación del 29 de noviembre de 1907) Apuntes memorizados de autor desconocido

Si queremos contemplar con provecho tal figura oculta (el hexagrama), como en la lección anterior, no basta con que la miremos continuamente. Más bien, debemos pintarlo una y otra vez delante de nuestra alma en horas tranquilas y meditar sobre el significado de cada uno de los colores. Sólo así obtendremos la ventaja y el beneficio que tales signos ocultos pueden tener cuando se miran de la manera correcta. Pues toda la sabiduría del mundo nos es dada en unas pocas de tales figuras ocultas. Y ahondando en ellas nos hacemos gradualmente conscientes de las conexiones espirituales de los mundos superiores.

Tomemos del hexagrama dos colores opuestos: el rojo y el verde. Con toda la intención, estos dos colores se colocan uno frente al otro. ¿Qué puede significar el rojo y qué el verde? Encontramos el color verde en el mundo vegetal exterior, que cubre la tierra con su manto. ¿Y cuál es la relación entre el hombre y la planta? Sabemos que el hombre vivió una existencia en Saturno que se corresponde en cierto modo con nuestros minerales actuales. No es que el hombre haya sido nunca un mineral. Nuestro reino mineral actual es incluso el más joven de los reinos de la naturaleza. También sabemos que el hombre tuvo una existencia vegetal en el Sol. Hoy fluye una savia verdosa en las plantas. Una savia similar fluía por el ser humano de entonces. Si hoy, por algún trabajo de magia, se pudieran introducir componentes astrales en la planta, ¡se volvería roja! Cuando el cuerpo astral fue añadido al ser humano en la luna, la savia interior se volvió roja - se convirtió en sangre roja.

Recuerda, la planta es casta, no tiene deseos, pasiones: Ira, miedo, temor. Al volverse peor que la planta en ciertos aspectos, el hombre obtuvo algo que lo elevó por encima de la planta: la conciencia despierta del día. El mundo vegetal de hoy está dormido. Una planta es el ser humano invertido. Una planta apunta con sus raíces hacia el centro de la tierra, donde está su yo. La misma fuerza que actúa hacia abajo en la planta actúa hacia arriba en el ser humano. El hecho de que el ser humano haya recibido la sangre expresa la recepción del yo. La expresión del yo es la sangre roja.

Si miras la superficie interior de una hoja verde con tus ojos espirituales, te parecerá roja. Esta energía roja es, por así decirlo, espiritual. Si ves una superficie roja sobre un fondo blanco, la miras nítidamente y luego miras la superficie blanca, aparecerá una mancha verde. Y a la inversa ocurre lo mismo. Estos colores se llaman colores complementarios. Así que la conexión espiritual interior también se expresa en esa apariencia física.

O tomemos otros dos colores: Azul y naranja, que son opuestos. Debes saber que el naranja tiene dos aspectos: naranja y dorado.

¿Dónde encontramos el azul en la naturaleza? Cuando miramos hacia las distancias ilimitadas del cielo arqueado. ¿Y dónde el dorado? En los cuadros de los antiguos maestros vemos fondos dorados. Estos antiguos maestros aún pintaban según una tradición que poseía cierto conocimiento de las apariencias y los seres de los mundos superiores. Cuando miramos con ojos espirituales el espacio celeste, éste aparece en fondos dorados.

Por lo tanto, debemos procurar reunir lo que se halla esparcido en el sentido por todo el cosmos, para la edificación de nuestra alma.

Piensa en lo esparcidos que están por la tierra todos los alimentos que sirven para edificar nuestro cuerpo. ¡Imagínate esto muy vívidamente! Lo mismo ocurre en el plano espiritual. Del caos, el alma también debe recoger lo que es adecuado para su construcción.

Cuando un alma comienza a meditar de este modo, un órgano del cuerpo físico comienza a desarrollarse: las glándulas mucosas.

En una persona normal, la glándula mucosa es un órgano apenas del tamaño de un hueso de cereza situado detrás de la glándula pineal. Pero contiene poderes desproporcionadamente grandes. Regula, de hecho, la estructura adecuada del cuerpo en función de su tamaño. Los llamados gigantes que se muestran por ahí tienen una enfermedad de la glándula mucosa. De alguna manera, las fuerzas puestas en movimiento por ella deben actuar. Cuando el meditador comienza a trabajar sobre sí mismo, se despiertan fuerzas en la glándula mucosa. Desde la glándula mucosa tiene lugar la construcción orgánica desde el caos de las sensaciones hasta el cuerpo astral. Cuando la glándula mucosa fluye alrededor de la glándula pineal con hilos dorados, entonces ha llegado el momento en que la transformación del cuerpo astral en el yo espiritual, en Manas, ha progresado tanto que ahora el cuerpo etérico puede transformarse en el Buddhi.

El que medita de esta manera sobre tales signos ocultos, trabajará convenientemente en la edificación de sus cuerpos superiores. A veces en silencio durante un tiempo muy corto el alma crece tremendamente rápido. Podría decirse: no se necesita tiempo para el desarrollo, sino sólo una profunda paz interior.

Apuntes de memoria de la misma lección de Günther Wagner:
Meditando sobre el hexagrama. Hacia arriba rojo, hacia abajo verde. Opuestos: Colores complementarios. El verde es el color de las plantas. Rojo el color de la sangre de las personas.
La gente sólo podía progresar aceptando también los deseos y las pasiones.
La parte del cuerpo astral de la Tierra que pertenece al mundo vegetal es roja. Por tanto, físicamente verde, espiritualmente rojo: la planta. En el caso de las plantas, las fuerzas astrales rojas apuntan hacia abajo, hacia el centro de la Tierra, mientras que las mismas fuerzas en el hombre se invierten y apuntan hacia arriba.
Verde y rojo: opuestos. Igualmente azul y naranja, respectivamente en uno de los dos aspectos: dorado [adición por otra parte:: violeta y dorado]. También son colores complementarios. En lo físico el cielo es azul, en lo devachánico dorado, como todavía se pinta en los viejos cuadros de la alta Edad Media. Así los otros opuestos. Contemplando tales símbolos que nos dan los Maestros, reordenamos y remodelamos nuestro cuerpo astral, especialmente el aura (a Manas). Toda clase de experiencias exteriores menores pueden indicarnos estas relaciones de color, y así nuestro cuerpo espiritual se forma, moldea y desarrolla aprovechando toda clase de experiencias dispersas, del mismo modo que nuestro cuerpo físico se forma asimilando toda clase de alimentos físicos recogidos de toda la tierra. Y al ordenarse y organizarse así, nuestro cuerpo astral actúa especialmente sobre la glándula mucosa o hipófisis, un órgano pequeño, apenas del tamaño de un hueso de cereza, que tiene que ver al principio con el crecimiento del cuerpo. Mediante tal organización del cuerpo astral, la glándula mucosa comienza a hacerse cada vez más luminosa; emite rayos, y gradualmente rodea con sus rayos a la glándula pineal que tiene delante, estimulándola; en consecuencia, los efectos se extienden al cuerpo astral y comienzan a impresionarlo y reorganizarlo.

Traducido por J.Luelmo abr.2023

→Del material didáctico sobre los Maestros de Sabiduría y la Armonía de las Sensaciones

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→Del material didáctico sobre los Maestros de Sabiduría y la Armonía de las Sensaciones

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