II
SOBRE LA HISTORIA DE LA ESTRUCTURACIÓN DE LA ESCUELA ESOTÉRICA DE TEOSOFÍA EN UNA ESCUELA ORIENTAL Y OCCIDENTAL EN 1907
Rudolf Steiner
Esta sección incluye cartas y documentos de los años 1906 y 1907, que arrojan luz sobre los antecedentes de la separación de Annie Besant de la Escuela Esotérica, así como notas de lecciones esotéricas del año 1912/13, cuando estos antecedentes se abordaron de nuevo en relación con la separación de la Sociedad Teosófica.Para la nueva edición de 1996, se reexaminó el material de archivo utilizado para esta sección. Las anotaciones pudieron ampliarse y resultó una corrección de una fecha: la carta marcada "XI" en la primera edición ocupa ahora el lugar de "IV", lo que conllevó un cambio correspondiente para las cartas siguientes.
Comentarios preliminares del editor
La fuerza del compromiso de Rudolf Steiner con los dos preceptos principales de la vida esotérica, veracidad y continuidad, habla con especial claridad de las razones más profundas que le determinaron a desvincular su primera sección esotérica de la E.S.T.. El hecho de que la asociación se disolviera de nuevo tras sólo tres años de afiliación demuestra que, a pesar de toda su disposición a cooperar, no estaba en absoluto dispuesto a hacer concesiones en cuestiones espirituales. Por encima de todo, siempre insistió en la veracidad absoluta, sin la cual todo esfuerzo esotérico carecería de sentido y sin la cual no era posible una verdadera hermandad. Afirmó esto sucintamente durante la época de los conflictos más fuertes con Annie Besant. En aquella época presentaba como su "ideal" haber inaugurado y adherido tajantemente a un movimiento teosófico-ocultista que "quiere fundarse únicamente en la veracidad y la verdad". Aunque no se dejara piedra sobre piedra de lo que se había podido desarrollar hasta entonces, su ideal se habría alcanzado si se pudiera decir que aquí se había luchado por un movimiento ocultista totalmente orientado hacia la veracidad.
Advirtiendo al mismo tiempo que el ocultismo, si no se practica correctamente, puede minar las facultades de juicio en lugar de entrenarlas. Berlín, 20 de junio de 1912. Esto había ocurrido en aquel tiempo en la S. T. no sólo por el cambio de conducta de Annie Besant en la dirección de la Sociedad, sino también por haber reconstituido la Escuela Esotérica y haber hecho que los miembros hicieran voto de obediencia.1*
La tendencia hacia este desarrollo ya se había hecho evidente para Rudolf Steiner cuando se separó de la Escuela Esotérica en 1907. Esto tuvo lugar sobre la base de un acuerdo personal entre él y Annie Besant con motivo de su presencia en el Congreso Teosófico de Munich en los días de Pentecostés de 1907. El hecho de la separación como tal ha sido mencionado por Rudolf Steiner en varias ocasiones, por ejemplo en su "Curso de la vida" (capítulo 32) Sin embargo, el trasfondo real sólo se pone de manifiesto en los documentos correspondientes de este volumen. En ellos queda claro que Steiner consideraba que determinadas acciones de personalidades destacadas de la T. S. ya no eran tolerables. Más tarde las calificó de "principio del fin" de la Sociedad Teosófica (Dornach, 15 de junio de 1923).
Se trata de casos relacionados con los Maestros, a los que desde el principio se concedió una importancia fundamental en la T. S. y en la Escuela Esotérica. El término "Maestro" -del inglés "Master" para la palabra sánscrita "Mahatma", que literalmente significa "gran alma" y es un título honorífico generalmente aceptado en la India para personalidades espiritualmente elevadas- había adquirido un significado especial en la S. T. cuando en 1879 su sede se trasladó de América a la India y se supo que la fundación de la Sociedad y las enseñanzas teosóficas se remontaban a Mahatmas tibetanos con conocimientos y habilidades sobrehumanas que estaban relacionados con H. P. Blavatsky. En los primeros años de existencia de la Sociedad, se dice que los Mahatmas, -que por lo demás vivían en la mayor reclusión-, aparecían con frecuencia: en parte en forma astral, en parte materializada, en parte en forma física real. Daban enseñanzas y órdenes, a veces también dejaban objetos, especialmente cartas, las llamadas cartas maestras. Después de un fraude perpetrado a H. P. Blavatsky con Cartas Maestras falsificadas, se retiraron de la sociedad y se convirtieron en la cabeza "interna" de la Escuela Esotérica; por cabeza "externa" se entendía H. P. Blavatsky, más tarde su sucesora Annie Besant. Las primeras noticias de los Mahatmas llegaron a Europa a través de los entonces sensacionales escritos de Alfred Percy Sinnett, un periodista inglés que vivía en la India. Blavatsky había organizado para él una correspondencia con uno de sus maestros tibetanos, en la que éste respondía a una gran variedad de preguntas. Como resultado de esta correspondencia, Sinnett publicó su libro "El Mundo Oculto" con un número de cartas de los maestros en 1881 (alemán "Die occkulte Welt", Leipzig o.J.). A éste le siguió en 1883 "Budismo Esotérico" (alemán "Die esoterische Lehre oder Geheimbuddhismus", Leipzig 1884). Estos dos escritos de Sinnett supusieron la primera presentación sistemática de la visión teosófica del mundo. Esto fue seguido en 1885 por el trabajo ampliamente leído de Mabel Collins, "Luz en el Sendero" (2ª edición alemana con notas y explicaciones, Leipzig 1888), en el que también se habla mucho de los Maestros y al que Rudolf Steiner escribió una exégesis. En la actual obra teosófica principal, la "Doctrina Secreta" (1888, Leipzig o.J.) de H.P. Blavatsky, también se afirma en el prefacio que se trata de las enseñanzas de los Maestros, con la restricción de que la responsabilidad por la forma de reproducción, ciertamente a menudo defectuosa, recae exclusivamente en el escritor.
Mientras que las publicaciones de Sinnett estaban lastradas por una cierta simplificación periodística sensacionalista, Blavatsky se esforzaba por subrayar las múltiples y complicadas conexiones en la jerarquía de los Adeptos, mediante las cuales, sin embargo, todos los grandes Adeptos e Iniciados históricamente conocidos podían remontarse como las ramas de un árbol hasta un primer gran líder de la humanidad primitiva, hasta el Iniciado, llamado por ello "Mahaguru". El registro escrito de Rudolf Steiner sobre la jerarquía de los adeptos también apunta en este sentido, al igual que la siguiente nota que Marie von Sivers hizo de las explicaciones que se le dieron en privado:
Advirtiendo al mismo tiempo que el ocultismo, si no se practica correctamente, puede minar las facultades de juicio en lugar de entrenarlas. Berlín, 20 de junio de 1912. Esto había ocurrido en aquel tiempo en la S. T. no sólo por el cambio de conducta de Annie Besant en la dirección de la Sociedad, sino también por haber reconstituido la Escuela Esotérica y haber hecho que los miembros hicieran voto de obediencia.1*
La tendencia hacia este desarrollo ya se había hecho evidente para Rudolf Steiner cuando se separó de la Escuela Esotérica en 1907. Esto tuvo lugar sobre la base de un acuerdo personal entre él y Annie Besant con motivo de su presencia en el Congreso Teosófico de Munich en los días de Pentecostés de 1907. El hecho de la separación como tal ha sido mencionado por Rudolf Steiner en varias ocasiones, por ejemplo en su "Curso de la vida" (capítulo 32) Sin embargo, el trasfondo real sólo se pone de manifiesto en los documentos correspondientes de este volumen. En ellos queda claro que Steiner consideraba que determinadas acciones de personalidades destacadas de la T. S. ya no eran tolerables. Más tarde las calificó de "principio del fin" de la Sociedad Teosófica (Dornach, 15 de junio de 1923).
Se trata de casos relacionados con los Maestros, a los que desde el principio se concedió una importancia fundamental en la T. S. y en la Escuela Esotérica. El término "Maestro" -del inglés "Master" para la palabra sánscrita "Mahatma", que literalmente significa "gran alma" y es un título honorífico generalmente aceptado en la India para personalidades espiritualmente elevadas- había adquirido un significado especial en la S. T. cuando en 1879 su sede se trasladó de América a la India y se supo que la fundación de la Sociedad y las enseñanzas teosóficas se remontaban a Mahatmas tibetanos con conocimientos y habilidades sobrehumanas que estaban relacionados con H. P. Blavatsky. En los primeros años de existencia de la Sociedad, se dice que los Mahatmas, -que por lo demás vivían en la mayor reclusión-, aparecían con frecuencia: en parte en forma astral, en parte materializada, en parte en forma física real. Daban enseñanzas y órdenes, a veces también dejaban objetos, especialmente cartas, las llamadas cartas maestras. Después de un fraude perpetrado a H. P. Blavatsky con Cartas Maestras falsificadas, se retiraron de la sociedad y se convirtieron en la cabeza "interna" de la Escuela Esotérica; por cabeza "externa" se entendía H. P. Blavatsky, más tarde su sucesora Annie Besant. Las primeras noticias de los Mahatmas llegaron a Europa a través de los entonces sensacionales escritos de Alfred Percy Sinnett, un periodista inglés que vivía en la India. Blavatsky había organizado para él una correspondencia con uno de sus maestros tibetanos, en la que éste respondía a una gran variedad de preguntas. Como resultado de esta correspondencia, Sinnett publicó su libro "El Mundo Oculto" con un número de cartas de los maestros en 1881 (alemán "Die occkulte Welt", Leipzig o.J.). A éste le siguió en 1883 "Budismo Esotérico" (alemán "Die esoterische Lehre oder Geheimbuddhismus", Leipzig 1884). Estos dos escritos de Sinnett supusieron la primera presentación sistemática de la visión teosófica del mundo. Esto fue seguido en 1885 por el trabajo ampliamente leído de Mabel Collins, "Luz en el Sendero" (2ª edición alemana con notas y explicaciones, Leipzig 1888), en el que también se habla mucho de los Maestros y al que Rudolf Steiner escribió una exégesis. En la actual obra teosófica principal, la "Doctrina Secreta" (1888, Leipzig o.J.) de H.P. Blavatsky, también se afirma en el prefacio que se trata de las enseñanzas de los Maestros, con la restricción de que la responsabilidad por la forma de reproducción, ciertamente a menudo defectuosa, recae exclusivamente en el escritor.
Mientras que las publicaciones de Sinnett estaban lastradas por una cierta simplificación periodística sensacionalista, Blavatsky se esforzaba por subrayar las múltiples y complicadas conexiones en la jerarquía de los Adeptos, mediante las cuales, sin embargo, todos los grandes Adeptos e Iniciados históricamente conocidos podían remontarse como las ramas de un árbol hasta un primer gran líder de la humanidad primitiva, hasta el Iniciado, llamado por ello "Mahaguru". El registro escrito de Rudolf Steiner sobre la jerarquía de los adeptos también apunta en este sentido, al igual que la siguiente nota que Marie von Sivers hizo de las explicaciones que se le dieron en privado:
"Cuando la individualidad del Mahaguru encarnó como Buda, sus enseñanzas habían dado lugar a malentendidos y divisiones; había dado demasiado. Una vez más el Buda tuvo que encarnarse como Shankarasharya. Y a partir de él se formaron entonces los maestros tibetanos, los Mahatmas, que entregaron en parte las enseñanzas de la Teosofía al público, para restaurar a través de ellas a las diversas religiones el contenido esotérico que subyace en todas por igual, y elevar el nivel espiritual infimo de la humanidad." (1903, sin fecha).
Por estos Mahatmas tibetanos se entienden en particular los dos que fueron considerados los maestros de H. P. Blavatsky. También se refieren a ellos cuando se habla de la Escuela Esotérica como dirigida por los Maestros.
Durante mucho tiempo se les ha conocido en la literatura teosófica bajo los nombres de "KH" (Kuthumi) y "M" (Morya). Igualmente sus retratos, pintados a partir de bocetos de H.P. Blavatsky, -la historia de cuya creación se describe en "El Mundo Oculto" de A.P. Sinnett- por un teósofo alemán, Hermann Schmiechen. Más tarde se unió a la Sección Alemana y también pintó copias para Rudolf Steiner, que se mostraron en las lecciones esotéricas en los primeros días. Marie Steiner recordaba que estos cuadros desempeñaban un gran papel y tenían un gran efecto: "Yo misma he experimentado cómo algunas personas perdían el habla al mirarlos y se quedaban completamente ausentes y confusas durante un rato. Pero las imágenes solían mostrarse de forma muy reservada o a horas esotéricas; ahora se imprimen a menudo."
Dado que la historia de la S.T. estuvo determinada desde el principio por su relación con los maestros, hoy puede verse que tuvo que fracasar precisamente por el desarrollo indeseable de esta relación. Puesto que en su origen se entendió como una fundación de los Maestros, dividida en tres secciones, la tercera de las cuales estaba dirigida por los propios Maestros, la credibilidad de las enseñanzas y de las medidas sociales se basaba siempre en los encuentros que tenían lugar con los Maestros y en las enseñanzas y encargos recibidos de ellos. Tal apelación a autoridades invisibles, anacrónica para la conciencia moderna, estaba destinada a provocar malentendidos y agravios. Dos grandes escándalos se desarrollaron a partir de esto, que socavaron la eficacia y el significado de la Sociedad Teosófica a los ojos de las personas críticas y con discernimiento.
El primer escándalo surgió en los primeros años ochenta del siglo XIX. En aquella época, H.P. Blavatsky fue tachada públicamente de impostora por la supuesta divulgación de cartas de los maestros falsificadas. Sin embargo, según el relato de Rudolf Steiner, no era ella la impostora, sino que ella misma se había convertido en víctima de un fraude. En una ocasión insinúa cómo había sido engañada por el hecho de que los "poderes sublimes" que habían estado en el punto de partida del movimiento teosófico habían sido "falsificados", ya que los ocultistas que perseguían sus intereses especiales podían "tomar la forma de aquellos que previamente habían dado los impulsos reales" (Helsingfors, 11 de abril de 1912). Evidentemente, esto también es cierto en lo que respecta a la autoría de las Cartas de los Maestros. Por esta razón no es realmente una contradicción cuando Rudolf Steiner en un momento habla de estas cartas como documentos culturales de gran importancia (Berlín, 21 de junio de 1909) y en otro momento las describe como el resultado de un engaño (Dornach, 12 de junio de 1923). Una vez se refiere a las Cartas de los Maestros originales y auténticas, tal como fueron publicadas por Sinnett, y la otra a las falsificadas. ¿Pero por qué una personalidad como H. P. Blavatsky, que se dedicaba al ocultismo práctico, pudo ser tan engañada? Rudolf Steiner, que a menudo iluminó el enigma de Blavatsky, explicó una vez que había que comprender a partir de las condiciones de la época por qué los Maestros tuvieron que utilizar a Blavatsky como herramienta para llevar a cabo el "milagro cultural" de las revelaciones ocultistas tan necesarias para la nueva era. Blavatsky habría tenido tal "grandeza de alma" y devoción incondicional a las intenciones de los Maestros como los grandes científicos del último tercio del siglo XIX nunca podrían haber reunido debido a sus reservas académicas; ella, por otro lado, habría carecido de tal formación científica de pensamiento que le habría permitido no siempre referirse a los Maestros, sino asumir la responsabilidad personal de lo que iba a ser representado. (Berlín, 5 de mayo de 1909; Helsingfors, 11 de abril de 1912; Dornach, 11 de octubre de 1915).
Para la S. T., el escándalo sobre las cartas falsificadas de los maestros tuvo como efecto que un amplio número de miembros se enfrentara a la alternativa de seguir creyendo en autoridades invisibles o creer que se trataba de un engaño. Las discusiones al respecto en la Sociedad y entre el público interesado fueron innumerables. Muchos miembros abandonaron la Sociedad en ese momento porque ya no podían creer que Blavatsky fuera una emisaria de Maestros reales. Ella tuvo que dimitir de la Sociedad y abandonar la sede india. Exigió ser defendida por la Sociedad para que los Maestros pudieran permanecer en contacto con ellos; si ella misma tenía que dejar la Sociedad, los Maestros se irían con ella. Al parecer, la Sociedad no la defendió en la medida esperada, ya que, aunque pronto se le pidió oficialmente que reanudara sus funciones en la Sociedad, permaneció en Europa y nunca regresó a la India.
Eso fue alrededor de 1885/86. En 1887 fundó su propia revista "Lucifer"en Londres y en conexión con ella la "Logia Blavatsky", cuyos miembros la consideraban su maestra espiritual y recibían de ella instrucción esotérica. De ella surgió la "Sección Esotérica de la Sociedad Teosófica" en 1888 -año en que apareció su "Doctrina Secreta"- con la obligación de permanecer fieles a los Maestros, pasara lo que pasara. Originalmente, la Escuela Esotérica fue así incorporada a la Sociedad. Pronto, sin embargo, surgieron antagonismos con respecto al liderazgo que llevaron a Blavatsky a reorganizar la Sección Esotérica en la "Escuela Oriental de Teosofía" (comúnmente abreviada como E.S.T. o E.S.), que era totalmente independiente de la Sociedad. Esto ocurrió en 1889 y la Escuela estaba ahora bajo su única dirección. En el año de la reorganización, se publicó el libro de Blavatsky "Clave de la Teosofía - una discusión en preguntas y respuestas sobre ética, ciencia y filosofía, para cuyo estudio se fundó la Sociedad Teosófica" y en un capítulo ("Los Mahatmas Teosóficos") se respondía a preguntas sobre los Maestros. Los Maestros habían renunciado a su relación directa con la Sociedad y ahora se convertían en "La Cabeza interna" de la Escuela Esotérica, mientras que Blavatsky - y después de su muerte Annie Besant - como "La Cabeza externa" dirigían personalmente la Escuela. La Sociedad se había convertido en una sociedad de gestión democrática. Así, un escándalo orquestado por oponentes de la causa Teosófica, del cual H.P.Blavatsky había sido víctima, había llevado al menos a un nuevo diseño y consolidación interna.
Esta era la situación cuando Rudolf Steiner se vinculó con la Sociedad Teosófica y su Escuela Esotérica tras el cambio de siglo; también subyace en su relato, por ejemplo en la carta del 2 de enero de 1905 a Amalie Wagner, de la oposición entre movimiento y sociedad, o entre Escuela Esotérica y sociedad.
El segundo escándalo social, que también surgió en relación con los Maestros, tuvo lugar en 1906/07. En mayo de 1906, C.W. Leadbeater, un destacado escritor teosófico a causa de sus propias investigaciones clarividentes, fue acusado de ciertas faltas morales y tuvo que retirarse de la E.T. como consecuencia de ello.
En enero de 1907 se supo que en el lecho de muerte del Fundador-Presidente H.S. Oleott en Adyar los Maestros K.H. y M. se habían aparecido varias veces y le habían confirmado en su deseo de nombrar a Annie Besant como su sucesora y además le habían sugerido que el asunto de Leadbeater, que había sido resuelto demasiado precipitadamente, debía ser aclarado.
Oleott envió entonces un mensaje a los secretarios generales en este sentido.
Tras la muerte de Oleott, el 17 de febrero de 1907, el Vicepresidente A. P. Sinnett ocupó el cargo hasta la elección de un nuevo Presidente, prevista para mayo, y él, junto con muchos otros ingleses, expresó sus dudas sobre si los Maestros que habían aparecido eran realmente los que decían ser. Esto dio lugar de nuevo a grandes discusiones en la Sociedad. Como el asunto había llegado no sólo a la prensa teosófica sino incluso a la pública, Rudolf Steiner se sintió obligado a comentarlo también públicamente en su revista "lucifer-gnosis", véase "Sobre la inminente elección presidencial de la Sociedad Teosófica". En el mismo espíritu había escrito también a Oleott personalmente y después de su muerte a varios comités. En una carta a George Mead del 6 de marzo de 1907, dice al final que él "naturalmente considera bastante imposible que el Presidente de nuestra Sociedad pueda ser la cabeza de una escuela esotérica". Se expresó con particular libertad y claridad en su carta a la rusa Anna Minsloff del 26 de marzo de 1907.
Sobre la base de esto, cuando Annie Besant vino a Munich en mayo de 1907 -mientras la elección presidencial estaba todavía en pleno apogeo- para asistir al Congreso Teosófico, él hizo un acuerdo con ella para separar su Círculo de Trabajo Esotérico de su anterior conexión con la Escuela Esotérica. En la primera lección esotérica que dio en Munich después del Congreso (1 de junio de 1907), caracterizó esta separación como un cambio drástico. La observación final de que se trataba de una respuesta a las preguntas que probablemente muchos se habían hecho "a raíz de los últimos acontecimientos", se refiere obviamente a los cuestionables acontecimientos que rodearon la muerte de Oleott. A partir de entonces Rudolf Steiner sólo habló de los Maestros de Occidente.
Annie Besant también comentó en aquella época la división de Rudolf Steiner de la Escuela Esotérica en una Escuela Oriental y otra Occidental. Después de regresar a Londres desde Munich, escribió sobre ello a un destacado teósofo alemán de antes del cambio de siglo, Wilhelm Hübbe-Schleiden. Él -ya que también pertenecía al primer departamento esotérico de Rudolf Steiner- probablemente se había dirigido a ella con una pregunta al respecto y, en consecuencia, recibió de ella la siguiente respuesta con fecha 7 de junio de 1907:
"Estimado Dr. Hübbe-Schleiden,
La formación ocultista del Dr. Steiner es muy diferente a la nuestra. Él no conoce el camino oriental, por lo tanto no puede enseñarlo. Enseña el camino rosacruz cristiano, que es una ayuda para algunas personas, pero diferente del nuestro. Tiene su propia escuela y también es responsable de ella. Le considero un maestro muy bueno en su propia dirección y un hombre con una verdadera comprensión. Él y yo trabajamos en perfecta amistad y armonía, pero en direcciones diferentes.
Atentamente, Annie Besant".
Además, ella orientó oficialmente a los miembros de la E.S.T. en uno de los llamados Documentos Esotéricos, "Membresía en la E.S." (1908). En él se afirma que actualmente existe una escuela en Alemania cuyo director es su "buen colega el Dr. Steiner". Ella había discutido con él el año anterior (1907) que sería mejor "si sus alumnos formaran una organización especial bajo su responsabilidad, en lugar de que permanecieran como una parte meramente nominal de la E.S.T. y, sin embargo, miraran hacia él como su jefe." En realidad, sin embargo, la iniciativa partió de Rudolf Steiner, y por las razones aducidas, que eran esencialmente distintas.
Estas razones condujeron también a la separación de la Sociedad Teosófica. La piedra que había puesto a rodar esta avalancha fue el caso Leadbeater. Mientras Annie Besant había sido una de las que más severamente había condenado a Leadbeater en 1906, exigiendo que "la Sociedad Teosófica debe rechazar todas las enseñanzas que mancillan y degradan, después de su elección como Presidenta de la S.T. ella promovió su readmisión de una manera que a menudo fue recibida con críticas y rechazo. Entre otros, George Mead abandonó la Sociedad en aquella época. Rudolf Steiner ya había aclarado detalladamente su posición sobre el caso Leadbeater en una carta dirigida a Annie Besant en 1906. Pidiéndole en carta de 1.10.1908 que comprometiera a la Sección Alemana para la readmisión de Leadbeater, se negó a hacerlo en su carta de principios de noviembre. En respuesta, A. Besant escribió desde Adyar el 23 de noviembre: "... Lo que usted escribe está, después de todo, en armonía con esto, de modo que, a menos que oiga lo contrario de usted, contaré su voto como favorable a la moción." Como la decisiva reunión del Consejo General en Adyar comenzaba el 27 de diciembre de 1908, y el barco correo a Madrás tardaba tres semanas, Rudolf Steiner insistió en su abstención por telegrama a mediados de diciembre.
Todo el problema relacionado con esto fue resumido por Edouard Schure en su carta del 1 de mayo de 1913 al Presidente de la Sociedad Teosófica en Francia, a quien justificó así su dimisión, de la siguiente manera:
"... La excelente personalidad de la Presidenta, la Sra. Annie Besant, su noble pasado, parecían garantizar que la T.G. se mantendría en el amplio camino de tolerancia, de imparcialidad y veracidad que forma parte esencial de su programa.
Desgraciadamente, las cosas resultaron de otro modo. La razón original de esta desviación radica en la estrecha alianza de la Sra. Besant con el Sr. Leadbeater, un ocultista erudito, pero de naturaleza oscura, de dudosa moralidad.
Después de que el Sr. Leadbeater había sido condenado por el Consejo General de la T.G., la Sra. Besant proclamó públicamente su condena de los medios de educación que se le imputaban. Su sentencia sobre el teósofo, reconocido como indigno, fue incluso una de las más severas. Por una transformación increíble y repentina, ella declaró poco después su intención de permitir que el Sr. Leadbeater se reincorporara a la T.G., y tuvo éxito, aunque no sin esfuerzo, en ganar la mayoría de votos de sus colegas para este voto. El pretexto que encontró para esta revocación fue la misericordia y el perdón. La verdadera razón era que la Presidenta necesitaba a Leadbeater para sus investigaciones ocultistas, y que esta colaboración le parecía necesaria para preservar su reputación. Para quienes han seguido sus palabras y actos desde aquel día, es evidente que la Sra. Besant había caído bajo la fatal sugestión de su peligroso colaborador, que sólo podía ver, pensar y actuar bajo el hechizo de su absoluta dominación.
La personalidad que ahora habla de su boca ya no es el autor de la Sabiduría Antigua, sino el visionario dudoso, el sugestivo hábil, a quien ya no se le permite mostrarse, ni en Londres ni en París, ni en América, sino que, refugiado en una casa ajardinada en Adyar, desde allí dirige la T.G. a través de su Presidente.
Las consecuencias desastrosas de esta influencia fueron reveladas pronto en la luz del día por el asunto de Alkyone y la fundación de la Orden de la Estrella en el Este.
Por una extraña coincidencia tuve la oportunidad de sorprender el motivo secreto y, por así decirlo, el resorte psicológico de esta lamentable empresa. Empiezo por el hecho de que en aquel momento nadie hablaba todavía de un nuevo maestro que iba a venir de la India, ni de una encarnación próxima del Cristo, y que probablemente nadie pensaba en ello. Todavía no se había descubierto la alquimia. Corría el año 1908. Yo acababa de publicar la traducción del libro del Dr. Rudolf Steiner: Das Christentum als mystische Tatsachen Este libro había llamado la atención del público europeo sobre la resurrección del esoterismo occidental en la gran obra y hazaña del teósofo alemán. Durante una estancia en Stuttgart me reuní con una decena de teósofos ingleses, holandeses, franceses y suizos. Se planteó la siguiente cuestión: Las dos escuelas, la de Adyar y la del Dr. Steiner, ¿podrán ir juntas? Todos opinábamos que se podría llegar a un entendimiento, a pesar de la diferencia de puntos de vista, y que esto era muy deseable en el interés superior de la Teosofía, que no es una corriente particularista o nacional, sino una corriente universal de la humanidad contemporánea. Un interlocutor del grupo protestó. Era un teósofo holandés, muy inteligente, de mente escéptica y burlona, amigo íntimo de Leadbeater y Adyar. Declaró expresamente que las dos escuelas nunca podrían llegar a un entendimiento, y dio como razón que sólo la India poseía la tradición, y que nunca había habido esoterismo científico en Occidente.
Esta decisiva afirmación me asombró. Comprendería su significado y sus implicaciones poco después, cuando, como una bomba, o más bien como un fuego artificial, estalló el asunto Alkyone. Pues este asunto no es en realidad sino la respuesta de Adyar al renacimiento del esoterismo cristiano en Occidente, y estoy convencido de que sin este último nunca habríamos oído hablar del futuro profeta Krishnamurti..."Mientras Annie Besant aún había declarado a Rudolf Steiner en Múnich en 1907 que ella no era competente con respecto al cristianismo y que, por lo tanto, le cedía el movimiento en la medida en que el cristianismo debía fluir en él, ella y Leadbeater proclamaron hacia finales del año 1909/10 que la reaparición del Cristo podía esperarse pronto y que Iddu Krishnamurti estaba destinado a ser su portador. Para preparar este acontecimiento, en enero de 1911 se fundó la "Orden de la Estrella en Oriente" Se hablaba de Cristo como de un ser Bodhisattva, un maestro mundial como otros grandes maestros espirituales, mientras que Rudolf Steiner siempre había enseñado que Cristo debía entenderse como un ser cósmico que se encarnó físicamente una sola vez. Dado que se sintió obligado a defender su concepción de Cristo contra la creencia de Annie Besant en la naturaleza de las cosas, que iba en contra de toda sensibilidad occidental, esto condujo a la exclusión oficial de la Sección Alemana con sus 2.400 miembros de la S.T. en marzo de 1913, después de que la Sociedad Antroposófica independiente se hubiera fundado en la Navidad de 1912 como resultado de esta acción previsible.
Tres cartas en relación con el llamado "caso Leadbeater", que dio origen a la separación de la Escuela Esotérica de Teosofía
I
A LOS MIEMBROS DE LA SECCIÓN ALEMANA DE LA
SOCIEDAD TEOSÓFICA
Queridos amigos
El Presidente-Fundador de la Sociedad Teosófica me ha enviado como Secretario General de la Sección Alemana la siguiente Nota Ejecutiva y me pide que comunique su contenido a los miembros.
Las graves acusaciones hechas contra el Sr. C. W. Leadbeater por el Comité Ejecutivo de la Sección Americana de la Sociedad Teosófica han hecho que el Presidente-Fundador convoque una reunión para el 16 de mayo en Londres, a la que asistió todo el Comité Ejecutivo de la Sección Británica y delegados de las Secciones Americana y Francesa. La intención era consultar con el Presidente sobre las medidas a tomar. Tras estudiar detenidamente las acusaciones, y después de tomar nota de la argumentación oral del Sr. Leadbeater, se adoptó la siguiente resolución:
Después de tomar nota de los cargos presentados contra el Sr. C. W. Leadbeater, y tras escuchar sus argumentos, el Comité recomienda por unanimidad al Presidente la aceptación de la dimisión de Leadbeater, que ya había presentado antes de que el Comité aprobara resolución alguna.
El Sr. Leadbeater deja así de ser miembro de la Sociedad Teosófica, al igual que su mandato como Delegado Presidencial.
H. S. Olcott
P. T. S.
Queridos amigos
Una importante comunicación llega a los miembros de la Sociedad Teosófica a través del escrito anterior en forma algo breve. El Sr. Leadbeater no sólo es miembro de la Sociedad; es uno de los más destacados propagadores de la cosmovisión teosófica. Sus libros se han convertido para muchos en la guía de la Teosofía y en guías dentro de ella. Tiene numerosos discípulos que siguen su dirección. Acaba de terminar una larga gira de conferencias, a través de la cual ha hecho importantes contribuciones al Movimiento Teosófico en América y Australia. Y directamente después de esto, "serias acusaciones" están siendo hechas por la Sección Americana, es decir, por la Sección dentro de la cual él había estado previamente tan activo.
En vista de estas circunstancias, debo conceder a los miembros de la Sección Alemana el derecho a exigir de mí, como Secretario General, una explicación de este hecho. Desde algunos sectores siempre se insiste en que los objetivos y tareas de la Sociedad Teosófica no deben confundirse con los logros de los miembros individuales. Por otra parte, no se puede negar que la actividad total de la Sociedad se compone del trabajo de sus miembros individuales, y que no puede ser indiferente si la confianza en el trabajo sobresaliente se ve seriamente sacudida por hechos del tipo de los relatados en la circular del Presidente. Porque junto a esta confianza en los trabajadores, se pierde sin duda también la confianza en sus logros. Y estos logros forman el verdadero contenido vivo de la sociedad. Son aquello con lo que la sociedad ha de cumplir una gran tarea, de lo que sus miembros quieren nutrirse espiritualmente. Ciertamente, la Sociedad no puede vivir de la enumeración recurrente de los "tres objetivos básicos", que se suponen más elevados que todos los logros de los individuos.
Ahora bien, hay razones para no hablar en una circular de aquellos asuntos a causa de los cuales algunos de nuestros miembros americanos han hecho graves acusaciones contra el Sr. Leadbeater, y a causa de los cuales los miembros del Comité Ejecutivo de la Sección Británica y algunos delegados de las Secciones Francesa y Americana se han sentido movidos a dar su consentimiento a la aceptación de la dimisión del Sr. Leadbeater.
Yo mismo puedo hablar ahora tanto más imparcialmente sobre este caso Leadbeater, cuanto que siempre he tenido que rechazar, desde ese punto de vista del ocultismo que debo representar, los métodos por los cuales el Sr. Leadbeater llega a sus conocimientos ocultos y que él recomienda también como métodos útiles para los demás. No estoy diciendo nada a favor o en contra de la corrección de lo que Leadbeater defiende en sus libros como verdades ocultas.
Es el caso en el ocultismo que alguien puede llegar a algunas percepciones correctas, sin embargo, los métodos que utiliza son peligrosos y pueden llevar fácilmente por mal camino. Por lo tanto, debo rastrear el caso de Leadbeater hasta fundamentos mucho más profundos. Al mismo tiempo, sin embargo, tengo que explicar que no hay casi ninguna garantía de que alguien no caiga en una aberración fatal si utiliza los métodos en los que se basa el trabajo de Leadbeater. Por eso, porque adopto este punto de vista, el caso Leadbeater no me ha sorprendido. Pero no creo que nadie que esté de acuerdo con la base metodológica de la investigación ocultista de Leadbeater tenga motivos para condenarle ahora. O bien en la circular enviada a los miembros se dice claramente que las acusaciones se refieren a cosas que no tienen nada que ver con el ocultismo, o bien todo el sistema ocultista de Leadbeater cae con él.
Yo tengo muy claro esto último; por eso, en lugar de hacer una declaración oficial, que no se incluye en la Nota Ejecutiva, he expuesto aquí mi posición a los miembros de la Sección Alemana.
En cuanto a la valoración del Sr. Leadbeater como ser humano, que puede ser importante para algunos, cabe señalar que en sus declaraciones siempre ha hecho hincapié en la buena intención que ha tenido en todo aquello de lo que se le acusa. Y nadie tiene motivos razonables para dudar de la afirmación de Leadbeater. Otro factor en esta cuestión es que un gran número de miembros americanos de la Sociedad Teosófica acaban de enviar una circular en la que se oponen enérgicamente a la acción emprendida contra el Sr. Leadbeater y exigen que se le restituyan todos sus derechos.
De esto podría concluirse que es posible tener una opinión diferente de lo que se ha dicho contra Leadbeater que la del Comité Ejecutivo Americano y que la de aquellos que simplemente hacen suya la opinión de este comité.
Pido a los honorables miembros de la Sección Alemana que no se dejen perturbar en su adhesión a la causa teosófica, cualesquiera que sean las consecuencias del caso Leadbeater.
cordial saludo teosófico
Dr. Rudolf Steiner
Secretario General de la Sección Alemana
Estaré encantado de proporcionar más aclaraciones orales sobre el asunto a cualquier miembro en el momento oportuno.
II
A Annie Besant, principios de julio de 1906.
Estimada Sra. Besant.
He recibido sus comunicaciones del 9 de junio de 1906, desde Simla, India, a los Encargados y Subencargados de la E.S.. Se lo agradezco sinceramente. Por favor, permítame escribir lo siguiente en respuesta. Como usted me ha permitido plena libertad en la dirección de los asuntos de la E.S. en Alemania, no he deseado hasta ahora ocupar su precioso tiempo con cartas; pero el presente caso - Leadbeater - es lo suficientemente importante como para justificar esta carta. En primer lugar, quisiera decirle que, para facilitarle la lectura de mi carta, la he hecho traducir por Marie von Sivers. En mi opinión, esto no es un error, ya que esta colaboradora mía no se dejará engañar por lo que tengo que decir; y, en cuanto a las últimas cosas que tengo que decir, no las diré en su totalidad. Creo que las leerán entre líneas.
Unas palabras por adelantado. Hablaré con toda franqueza. Y es con esto en mente que le pido, querida Sra. Besant, que tome lo siguiente. A mí mismo no me ha sorprendido ni por un momento lo que se ha presentado contra el Sr. Leadbeater. Ni lo que los Sres. Mead y Keightley, que estuvieron presentes en la reunión del Comité Ejecutivo, pudieron decirme en París, ni el informe que se envió a los Secretarios Generales desde esta reunión, han podido hacer que mi juicio -en el análisis final- sea diferente del que era antes de que todo este asunto fuera conocido por el público.
Toda la situación se me presenta bajo una luz y un contexto mucho más profundos. La peor parte de todo el asunto la veo en la peculiaridad
del método oculto del Sr. Leadbeater. Este método oculto debe conducir necesariamente en ciertos casos a errores tales o similares a los que se encuentran en la obra del Sr. Leadbeater, los cuales se deben a que ya no es aplicable al ciclo de la humanidad al que pertenece la población occidental. No tienen por qué ser los mismos errores en todos los casos; pero puede llegarse a otros similares que no son menos malos. Pues estos métodos sólo pueden conducir a un resultado seguro si detrás de cada persona que entra en el camino existe la autoridad absoluta de un gurú, como es del todo imposible en Occidente debido a las condiciones culturales generales. En Occidente, una persona sólo puede ser conducida a la etapa de desarrollo psíquico en la que se encontraba Leadbeater si la parte de su guía que ya no puede provenir del gurú es reemplazada por un entrenamiento mental que haya alcanzado cierto nivel. Y este entrenamiento le falta al Sr. Leadbeater. No me refiero a un entrenamiento meramente intelectual-filosófico, sino al desarrollo de ese estadio de conciencia que consiste en visión interna del pensamiento. Esto exige simplemente el estadio de desarrollo cerebral en el que debe situarse el occidental. En Alemania, por ejemplo, los caminos para esta formación deben tomarse del pensamiento-mística de Fichte, Schelling y Hegel, a quienes no se comprende realmente según su fundamento oculto en verdad.
Todo esto es así porque el pensar mismo es el mismo para todos los planos. Dondequiera que se desarrolle el pensar, ya sea en el plano físico o en un plano superior, será una guía segura para todo si está libre de sensualidad y es captado en el autoconocimiento. Si se desarrolla primero, -según el sistema cerebral occidental,- en el plano físico, entonces sigue siendo el hilo conductor seguro a través de todas las etapas del conocimiento físico y suprafísico. Si falta, entonces el occidental camina sin timón, independientemente de que se mueva en el plano físico o en un plano superior. Y en vista de que en la actualidad todas las fuerzas humanas superiores están tan estrechamente relacionadas con las fuerzas que pertenecen a la esfera sexual en un nivel inferior, en cualquier momento puede producirse un descarrilamiento similar al del Sr. Leadbeater. Su "caso" no es el único, sino algo que pertenece al campo que se practica actualmente en muchos grupos ocultistas que se esfuerzan más o menos hacia el camino de la izquierda. Previendo bien la peculiaridad de la quinta subraza humana, los Maestros de la Escuela Rosacruz han elaborado para Occidente el "Sendero" que es el único aplicable en el ciclo actual. En la medida en que puede ser llevado ante el público, este "Camino" ha sido comunicado por mí en la revista luciferGnosis
Por lo tanto, no es necesario reflexionar sobre el caso particular del Sr. Leadbeater, sino sobre los peligros de su método. Este peligro radica en sí mismo; y nunca se debe presuponer que no pueda conducir a tales aberraciones. Lo que no es correcto no comienza en absoluto donde una u otra persona es conducida a cosas que están aquí, sino ya donde, en el sentido de este método, se llega a los resultados tal como se encuentran en los escritos del Sr. Leadbeater.
Si hubiera dependido solo de mí, nunca habría recomendado los escritos del Sr. Leadbeater como lectura teosófica adecuada. Puesto que una vez me uní a la S. T. -por razones más profundas- no podía, por supuesto, rechazar los libros de un líder reconocido.
Así queda meritoriamente considerado el "caso". El tratamiento, sin embargo, que ha recibido del Comité de la Sección Británica, es, no obstante, bastante imposible en el sentido ocultista. ¿Cómo no va a quedar claro que a través de tal tribunal se ha hecho algo que es igual a la hazaña de un hombre que sierra la rama sobre la que se sienta?
La dificultad reside en el hecho de que el carácter exotérico de la S. T. debe necesariamente chocar siempre con el punto de vista ocultista cuando se trata de un caso grave surgido de los mundos ocultos. En cualquier caso, hay que procurar que el Sr. Leadbeater no sea condenado moralmente en el sentido corriente, que todo el que oiga hablar del asunto se entere también de que aquí se trata de un caso que sólo puede ser comprensible para el ocultista, y que Leadbeater no ha "faltado moralmente" en el sentido corriente de la palabra, sino que ha sido víctima de su método, que lo que el público condena moralmente aquí debe juzgarse según el principio de que "donde hay fuerte luz, debe haber también fuerte sombra". Sólo a través de tal interpretación se puede salir del choque en el que, en el otro caso, tendrá que caer la sociedad.
No es en absoluto importante que juzguemos al Sr. Leadbeater, a quien tantos condenan ahora, sino sólo que encontremos el camino correcto para seguir trabajando provechosamente. Y esto sólo puede consistir en reconocer el camino rosacruz como el adecuado para las condiciones europeas. Si no lo hacemos, los casos similares al de Leadbeater se repetirán y la sociedad se desintegrará en sus átomos. En la fase actual del desarrollo humano, el ocultismo debe ser enseñado públicamente, por supuesto con todas las restricciones que nos imponen los santos maestros; pero también en esta enseñanza debemos adoptar un punto de vista verdaderamente ocultista. Sería contrario a las exigencias de nuestro tiempo si nos limitáramos a una mera operación de las cosas que pueden ser controladas por el llamado "sentido común". Esta palabra "espíritu público" desempeñó un papel desastroso en el Congreso de París.
No deseo molestarla más, querida señora Besant, con sugerencias individuales sobre lo que debe hacerse en Alemania por el bien de nuestra gran causa, pues en todo caso sólo es posible que se me conceda la plena libertad también en este caso. En Europa Central, desde el siglo XIV, las líneas de la actividad oculta han sido definitivamente marcadas; y aquí debemos seguir estas direcciones de manera bastante necesaria. Quienes en Alemania caminan todavía por los senderos que aquí se recorrían antes de la fundación de nuestra Sección, me han dicho a menudo durante mis conferencias: "Sí, pero Leadbeater dice otra cosa...". Sobre todo extranjeros que han visitado Alemania me lo han dicho. Yo sabía que tenía que decir algo diferente.
En conclusión, sólo tengo que decir que soy consciente de mi devoción a los palabras de esta carta soy consciente de mi devoción a los Maestros. y por lo tanto sé que usted, querida Sra. Besam, no verá mi franqueza bajo una luz injusta.
Con toda lealtad y devoción
Su afectísimo
Dr. Rudolf Steiner
III
A Annie Besant, hacia el 1 de noviembre de 1908 1
.. . (hasta aquí la carta hace mención a las actividades en Alemania de la sección teosófica)
Es motivo de verdadera tristeza que el asunto del Sr. Leadbeater, que tanto ha hecho por la Sociedad, haya causado tan fuertes conmociones. Este asunto es como tantos otros en el mundo. En su raíz es simple, pero se ha complicado por todo lo que ha surgido a su alrededor en el curso de su desarrollo y especialmente en el curso de los últimos años. Para mí, nunca hubo nada confuso en el asunto; y mi posición hoy es la misma que cuando surgió por primera vez. Mi posición sobre el Sr. Leadbeater no se ha visto sacudida en lo más mínimo por todo el caso. El caso se ha sacado de la esfera del ocultismo y se ha llevado a un cam po al que en principio no pertenece, al de las medidas de la S. T. No es aceptable que se interfiera en la esfera de responsabilidad de un ocultista por medios exotéricos. Uno podría llegar a "discrepar" con sus opiniones y acciones. Pero en la sociedad exotérica no existe ningún foro que pueda ser llamado a juzgar. Yo, por ejemplo, nunca habría permitido una discusión en una Asamblea General de la Sección Alemana sobre el asunto en sí, y yo mismo sólo habría participado en tal discusión dentro de un comité puramente ocultista. Pero esta es mi opinión individual, que nunca ha cambiado. De hecho, desde el principio he intentado en la medida de lo posible aclarar y tranquilizar. Pero me gustaría hablar en mi posición oficial como Secretario General de la Sección Alemana con referencia a la situación actual del asunto. Las circunstancias de nuestra Sección hacen totalmente imposible seguir el ejemplo de otras Secciones en este momento y que le pidamos a usted, querida Sra. Besant, como Presidenta, que reincorpore al Sr. Leadbeater. Cuando hace dos años se convocó en Londres al comité encargado de este asunto, siendo ignorada por completo la Sección Alemana. Digo esto, por supuesto, no porque alguien de la sección alemana se sintiera ofendido en lo más mínimo, sino porque la sección alemana nunca estuvo en posición de emitir un juicio sobre el caso. Me he esforzado por que las olas que ha levantado el caso no afectaran en modo alguno a la Sección Alemana. Y lo he conseguido. Ahora, sin embargo, es del todo imposible comprometer a la sección alemana para que se reincorpore, ya que no participó de ninguna manera en la retirada. Ahora, por supuesto, hay algo esencial a objetar en este argumento, a saber, que la Sociedad es un todo, y que por lo tanto tal asunto concierne a todos los miembros. Esto también entraría necesariamente en consideración si el reingreso Mr. Leadbeaters dependería de una votación general. Pero ése no es el caso. El Sr. Leadbeater ha dimitido voluntariamente y, por tanto, puede ser readmitido en cualquier sección cualquier día. Por supuesto, la sección alemana no se opondrá a dicha readmisión.
Puesto que las cosas son así para nuestra Sección, usted, querida Sra. Besant, probablemente aprobará el hecho de que yo haya tenido que abstenerme de discutir el asunto en nuestra última Asamblea General.
En vista del desarrollo de este asunto en la Sección Inglesa, entra en consideración la opinión [de] Mr. van Hook en América. Permítanme mencionar a este respecto que siempre pueden contar con mi actitud leal en este sentido. En cuanto a la afirmación de que estas o aquellas manifestaciones se remontan a fuentes espirituales, siempre subrayaré que a nadie se le puede negar el derecho a referirse a fuentes espirituales y a adherirse a tales fuentes en su trabajo, aunque, por otra parte, cada cual pueda evaluar por sí mismo tal apelación de la manera que le parezca correcta. Tendría que negarme a mí mismo el derecho a hacer algunas de las cosas que hago si tuviera que reprender por ejemplo al. Dr. W. van Hook.
Once cartas y un ensayo en relación con la elección de Annie Besant, directora de la Escuela Esotérica, como presidenta de la Sociedad Teosófica, que condujo a la separación de la Escuela Esotérica.
I
AL PRESIDENTE-FUNDADOR DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA H. S. OLCOTT EN ADYAR.
Con la expresión del más alto respeto, el abajo firmante, en su calidad de Secretario General de la Sección Alemana y como miembro del Consejo General de la Sociedad Teosófica, se toma la libertad de hacer las siguientes observaciones sobre las comunicaciones del Presidente-Fundador de enero de 1907 y sobre las decisiones de una parte del Consejo General, así como sobre las cartas de la Sra. Besant.
- Parece del todo imposible calificar a un miembro de no apto para la Sociedad por sostener tal o cual opinión y extraer las consecuencias de su opinión en los métodos de enseñanza. La Sociedad sólo puede ser -en el sentido de su constitución actual- un órgano administrativo; y no puede formarse de ella un cuerpo de jueces sobre si una opinión es correcta o incorrecta. Este principio sólo podría abandonarse si se obligara a los miembros a tener tal o cual opinión al ser admitidos. Pero eso no estaría en el espíritu de la Sociedad.
- En el caso del Sr. Jinarajadasa, salvo malentendidos, no se puede encontrar nada que justifique su expulsión. Su expulsión sólo sería legal si se admitiera que un miembro puede ser expulsado por no sostener la opinión de otro sector de la sociedad. Así pues, la expulsión del Sr. Jinarajadasa debería anularse definitivamente. De no ser así, se estaría incumpliendo lo dicho en el punto 1) anterior. Por lo tanto, el abajo firmante está totalmente de acuerdo en que el Sr. Jinarajadasa siga siendo considerado miembro de la Sociedad.
- Es con completa satisfacción que el abajo firmante acoge con beneplácito el nombramiento de la Sra. Besant como sucesora de la venerada Presidenta Fundadora. Sólo añade que la individualidad del venerado Presidente podrá permanecer en el cuerpo físico durante bastante tiempo. Por lo tanto, envía sus mejores deseos y pensamientos para la recuperación del Presidente.
- El abajo firmante, en su calidad de Secretario General de la Sección Alemana, no puede tomar nota del anuncio de que el nombramiento de la Sra. Besant se hizo en nombre de los Altos Maestros. Por muy importante que sea la manifestación de los Altos Maestros para el esoterista, no es asunto de la administración de la Sociedad Teosófica. Y la administración de la Sociedad Teosófica tiene que considerar la nominación de la Sra. Besant meramente como una expresión de la voluntad del Presidente-Fundador. Si él es aconsejado por los Altos Maestros o por alguien más, esto es para la Sociedad exotérica solamente el asunto privado del Presidente-Fundador mismo. El que suscribe, por lo tanto, no está en posición de comunicar oficialmente esta justificación de la nominación de la Sra. Besant a su Sección. Sólo puede tratarlo como un asunto esotérico. Por otra parte, representará enfáticamente la nominación de la Sra. Besant como Presidenta como la voluntad del Presidente en la Sección Alemana, y no duda ni por un momento que la gran admiración universal de la Sra. Besant logrará la elección casi unánime de la Sección Alemana. Los deseos y pensamientos de los abajo firmantes acompañarán a la Sra. Besant como Presidenta en todos sus pasos, como ha sido el caso con su trabajo hasta ahora.
Con los más respetuosos saludos y saludos teosóficos.
Dr. Rudolf Steiner
Secretario General de la Sección Alemana
II
A Marie von Sivers en Berlín
Budapest, 25 de febrero de 1907
- - -
Sólo quería añadir las siguientes líneas a la carta a los Secretarios Generales en una hoja especialmente adjunta: "El que suscribe Secretario General de la Sección Alemana de la S. T. [Sociedad Teosófica] ha contestado a las cartas del Consejo General, del Presidente-Fundador y de la Sra. Besant de enero de 1907 de la siguiente manera adjunta. Él se toma la libertad de enviar esta respuesta a los Secretarios Generales como su opinión sobre las cuestiones pendientes. Con saludos teosóficos Dr. Rudolf Steiner". Así pueden ir las cosas todavía hoy. Sólo el pasaje relativo a la continuación de la vida de Olcott debe ser simplemente suprimido. No importa cómo resulten las cosas, todo será fatal para la T. S., pero no desfavorable para el movimiento espiritual. Incluso la decadencia de la T. S. como tal no debe asustarnos en absoluto. Debe usted comprender que incluso hacia usted debo permanecer con insinuaciones sobre el asunto del Maestro en Adyar. Pero admitirá que hace falta algo más que "ceguera" para pensar que se puede imponer una acción administrativa de la Sociedad apelando a los maestros. La Sra. Besant probablemente no podrá hacer nada peor en su posición actual que hacer de esta apelación sus propios impulsos. Es a los que se cuentan entre ella a quienes pondrá así en una situación tortuosa. Porque si la elegimos, tendremos que elegirla por razones que no son las suyas en absoluto. ¿Puede haber algo más absurdo? No hay que abusar de la sagrada apelación a los maestros para apoyar una causa comprometida por el filisteísmo. Pues los maestros no tienen nada que ver con ese "amor general al hombre" que no es más que el corpiño hipócrita invertido del egoísmo filisteo de nuestra época.
Si se le da la vuelta a este egoísmo, nada sale a la luz del matiz de vergüenza que lleva en su lado derecho, ¡sino la lujuria de la piedad y el "amor fraternal general" de la izquierda! Los maestros se ocupan del conocimiento y no de sermones morales.
Usted me entenderá. Ya sea Sinnett, o Olcott: no cambia nada, por cierto. Debemos seguir adelante.
III
Carta circular, finales de febrero de 1907, presumiblemente dirigida a los presidentes de las secciones de la Sección Alemana. Texto mecanografiado, falta la página 1 y la firma.
Al Presidente-Fundador como tal se le ha concedido el derecho de hacer una propuesta según su propia voluntad respecto a su sucesor. Mientras tanto, el Vicepresidente toma el relevo e inicia el acto de elección. Cualquiera puede votar a quien desee. La propuesta del Presidente no es vinculante. El acto de elección no comenzará antes del 1 de mayo. Por lo tanto, ninguna papeleta presentada antes del 1 de mayo será válida. Durante el mes de mayo todos los miembros deberán elegir al nuevo Presidente de la Sociedad Teosófica. Sinnett es el Vicepresidente en funciones hasta que se celebre la nueva elección.
No haré ningún uso de lo que voy a decir, así que yo no diré nada al respecto, aunque ya se ha hablado de ello en otras Secciones.
Si Olcott nos hubiera dicho que proponía a Annie Besant, todos habríamos elegido a Annie Besant. La propuesta del coronel Olcott, sin embargo, se produce en relación con fenómenos psíquicos. Se divulgó en un comunicado enviado a todos los secretarios generales que el último día de la vida de Olcott, los dos maestros aparecieron en su lecho de muerte y expresaron su deseo de que la Sra. Besant fuera la sucesora del coronel Olcott. Creo que ustedes me permitirán hablar de este asunto, precisamente porque creo saber algo preciso sobre estas cosas. Sin embargo, me encuentro en la especial situación de no poder decir nada más sobre todas estas cosas. Estaríamos en una posición difícil si tuviéramos que referirnos a este comunicado.
Por lo tanto, debemos tratarlo como si no existiera. Debemos tomarlo como si sólo constara el deseo personal del coronel Olcott. Pasemos por alto el fondo de la cuestión y discutamos sólo las formalidades del asunto.
Para nosotros debe ser indiferente que Olcott haya sido asesorado por un Schulze o por un un Müller o un Mahatma. Puede que haya sido aconsejado por un mahatma. Se trata de una acción administrativa y es cierto que los Maestros no se ocupan de asuntos administrativos en el plano físico. Por otra parte, estaríamos en una posición extraña si contradijéramos la declaración de los Maestros. Por lo tanto, debemos simplemente escribir el nombre que queremos en la papeleta electoral. Para alguien que está en la vida oculta, el pronunciamiento del Maestro sería absolutamente vinculante. Olcott puede haberse dejado aconsejar. Eso es asunto suyo como esoterista, pero no de la Sociedad. Si lo tomáramos como el deseo del Maestro... como teósofos nos encontraríamos en una situación muy difícil. Si el Comunicado de Adyar fuera correcto, entonces el Presidente estaría decidido a no elegirlo.
Me gustaría exhortarles, y depende de ustedes, a que contribuyan a que se hable poco o nada de este asunto. Pero deben darse cuenta de que la Sección Alemana al menos entiende que estos asuntos no deben tratarse públicamente y que, si deben tratarse, se consideran un asunto familiar íntimo en la sociedad.
Sólo podemos servir a la verdadera y gran causa si no sólo tratamos de guardar silencio sobre este asunto, sino si también tratamos de mantener silencio de tal manera que el asunto no llegue al dominio público, para que nunca pueda llegar a nuestros periódicos. Sólo piensen qué conmoción daría a nuestra sociedad si se supiera en el mundo que la Sociedad Teosófica está haciendo que el Presidente sea nombrado por medios psíquicos. Este nombramiento debe ser considerado como inexistente. Es difícil hacerlo porque puede leerse en todas partes y porque se discute si debe considerarse valioso o no. Lo único que se puede hacer es no darle importancia. Al fin y al cabo, las enseñanzas de la alta sabiduría no tienen nada que ver con los asuntos administrativos de la sociedad. El contenido lo proporciona la sabiduría, hay que proporcionarle el marco y formarse. No sólo desde mi conciencia, sino también desde mi conocimiento, tuve que dar este consejo: ignorar el Comunicado.
IV
A George R. S. Mead, quien envió una carta a Rudolf Steiner, fechada el 3 de marzo de 1907, con la petición de que la carta circular de Mead a las ramas de la T.G., fechada el 1 de marzo de 1907, oponiéndose a la candidatura de A. Besant, sea llevada a la atención de la Sección Alemana. De un borrador mecanografiado, en alemán e inglés. (Fecha según el texto inglés, que por un descuido tiene mayo en lugar de marzo, también en la primera línea). Munich, 6 de mayo [marzo] de 1907
Mi querido colega,
Gracias por su carta del 3 de marzo con la inclusión sobre la elección presidencial.
Francamente, creo que lo peor de todo el asunto es que haya podido surgir en la sociedad la idea de relacionar un asunto como la elección presidencial con cualquier manifestación del mundo sobrenatural. El mero hecho de que tal cosa haya podido ser publicada es terrible. Porque, pase lo que pase ahora, la confusión que causa es difícil de reparar. Así que hubiera preferido callar todo el asunto de Mahatma en nuestra sección, ignorando la palabra "Nombramiento". Y proclamado el nombramiento de la Sra. Besant como una opinión personal de voluntad de nuestro querido Olcott. Haciendo esto, simplemente habríamos seguido como siempre por encima de las fatales manifestaciones de Adyar. Esto no me pareció injustificado, pues las manifestaciones relevantes de Olcott sólo se deben, después de todo, a la debilidad de su enfermedad.
Por supuesto, sólo me refiero a la sección alemana. Ahora, con el anuncio del asunto y la discusión en las demás secciones, tal política se hace cada vez más imposible. Y quien, como yo, tiene que trabajar en una Sección joven y prometedora, que ha progresado mucho en los últimos tiempos, se encuentra en este momento ante una situación lamentable.
Esto se debe a lo siguiente
- No debemos poner a nuestros miembros en una situación en la que puedan ser influenciados por cualquier manifestación sobrenatural en una elección que es libre según los estatutos.
- Nos exponemos al ridículo del mundo extra-teosófico si se dan a conocer de alguna manera estas manifestaciones. No se me ocurriría ahora ni por un momento aceptar tranquilamente este ridículo y desprecio si estuviera en juego un principio relevante. No sólo no es éste el caso aquí, sino que la situación es tal que uno se estaría privando del derecho a referirse nunca más a las experiencias de los mundos superiores si hiciera una apariencia de referirse a estas manifestaciones de los Mahatmas. Y en vista de la forma en que el movimiento teosófico alemán ha sido dirigido por mí hasta ahora, es casi imposible a largo plazo encogerse de hombros ante una pregunta sobre el contenido de este asunto. Al fin y al cabo, los miembros tienen derecho a escuchar una opinión al respecto. Pero en el momento en que expreso mi opinión, destruyo gran parte de lo que he construido aquí.
Por todo ello, como no he publicado nada sobre lo sobrenatural en Adyar dentro de la Sección Alemana, debo reservarme también mis resoluciones respecto a la publicación de sus valiosas comunicaciones. Sin embargo, no dejaré de trabajar para que un asunto puramente administrativo no se confunda con la introducción de cosas sobrenaturales. He comunicado al Sr. Sinnett que no iniciaré la elección antes del 1 de mayo. Tal vez para entonces haya después de todo una oportunidad de reparar la fatal situación creada para nosotros desde Adyar. A título personal, en relación con un punto de su circular, sólo quisiera decir que, naturalmente, considero del todo imposible que el Presidente de nuestra Sociedad sea el director de una escuela esotérica.
Atentamente
[Rudolf Steiner]
V
A TODOS LOS MIEMBROS DE LA SECCIÓN ALEMANA DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA
Berlín, 12 de marzo de 1907
Queridos amigos
Ciertos acontecimientos que tienen lugar actualmente en el seno de la Sociedad Teosófica hacen necesario dirigir las siguientes líneas a los miembros de la Sección Alemana. Estos acontecimientos no han tenido hasta ahora ninguna importancia dentro de la Sección Alemana, y con razón. Ahora, sin embargo, están levantando una gran polvareda dentro de otras Secciones - desgraciadamente en detrimento de la Sociedad - y no puede evitarse que el asunto llegue también a nuestra Sección desde fuera y preocupe a las mentes de aquí. De ahí la necesidad de esta carta. Los hechos en cuestión se refieren a la elección del sucesor de nuestro querido Presidente-Fundador H.S. Olcott. De acuerdo con los estatutos de nuestra sociedad, la elección de un nuevo presidente podría haber sido la cosa más fácil y suave del mundo.
Ahora se ha confundido sin motivo alguno.
Los estatutos dicen:El Presidente-Fundador Coronel H.S.Olcott ocupará el cargo de Presidente de por vida, y tendrá derecho a proponer a su sucesor. Esta propuesta estará sujeta a la aprobación de la Sociedad. El voto se emitirá en la forma prevista.El Presidente será elegido por un período de siete años.Seis meses antes de la expiración del mandato de un Presidente, su sucesor será propuesto por el Consejo General, en una reunión que éste celebrará. La propuesta será comunicada a los Secretarios Generales y al Secretario General de la Sociedad. Cada Secretario General recogerá los votos de su Sección de acuerdo con sus Estatutos, y el Secretario General los de los demás miembros de la Sociedad. Para la elección será necesaria una mayoría de dos tercios de los votos emitidos.
De ello se desprende claramente que al Presidente-Fundador se le concedieron derechos especiales que le serán retirados en el futuro.
Es en el espíritu de estos derechos que debemos votar ahora. Esto significa que el Secretario General de una Sección debe anunciar a los miembros qué propuesta ha hecho el Presidente-Fundador sobre su sucesor. Además, el Secretario General deberá entregar o enviar a cada miembro de su Sección una papeleta de voto, que el miembro deberá rellenar como considere oportuno.
Por supuesto, ningún miembro está obligado a seguir la sugerencia del Presidente-Fundador, sino que pondrá en la papeleta el nombre que le parezca adecuado. A continuación, la papeleta debe rellenarse y devolverse al Secretario General.
Para la Sección Alemana, básicamente ya se ha hecho todo lo necesario de acuerdo con los Estatutos, excepto la elección propiamente dicha.
Y esto debe hacerse de acuerdo con las instrucciones del Vicepresidente. que debe desempeñar todas las funciones del Presidente hasta que un nuevo Presidente tome posesión del cargo. Este Vicepresidente en funciones es actualmente el Sr. Sinnett.
Ahora será apropiado en nuestra sección celebrar la elección en el momento adecuado.
Hasta aquí, todo estaría en absoluto orden.
Pero el desorden se ha introducido en el asunto por lo siguiente.
Antes de su partida, nuestro venerable Presidente-Fundador envió toda clase de circulares a los secretarios generales y otros en las que anunciaba que había recibido instrucciones de mundos superiores para nombrar a cierta persona, la Sra. Besant, como su sucesora.
El Presidente-Fundador afirma que ciertos maestros, que se encuentran en círculos teosóficos con los nombres de M. y K.H., se le aparecieron y le dieron las instrucciones mencionadas.
Discutir la autenticidad o no de estas instrucciones es asunto del esoterismo. Y lo que hubiera sido necesario habría sido ignorar por completo todo este asunto en la administración. Pues de quién Olcott se asesore para su propuesta relativa a su sucesor no es asunto de nadie más que de Olcott. Ni siquiera importa si Olcott se asesora o no. Tampoco importa en absoluto si Olcott se ha dejado aconsejar por una persona ordinaria o por un poder sobrenatural.
Uno puede ser de la opinión de que Olcott no debería haber comunicado todo el asunto. Pero esta comunicación se debe probablemente a una debilidad en sus últimos días gravemente enfermo. También se debe a esta debilidad que dijera, en contra de los estatutos, que él nombra a su sucesor. Pues los estatutos no le dan derecho a nombrar, sino sólo a proponer. Por tanto, lo correcto habría sido extraer lo correcto de la circular de Olcott e ignorar todo lo demás. Esto no se ha hecho ahora en varias secciones.
Se discute mucho precisamente sobre aquellas cosas que no pertenecen a la cuestión electoral. Por lo tanto, existe el peligro de que un asunto puramente administrativo se mezcle con asuntos de esoterismo. Precisamente cuando se adopta el punto de vista esotérico correcto de que nuestras enseñanzas se remontan a fuentes suprasensibles, entonces hay que tener cuidado de no relacionar un asunto puramente social como las elecciones presidenciales con poderes suprasensibles. Sería contrario a todos los principios esotéricos arrastrar lo sobrenatural a la discusión, en la que siempre se puede entrar durante una elección presidencial. Hay que subrayar aquí que en principio no sería necesario decir lo siguiente, y que sólo se dice aquí para evitar malentendidos que podrían ser causados por discusiones en las que la dirección de la Sección Alemana es inocente, pero que ahora desgraciadamente han surgido.
Ninguna de esas individualidades que podemos reconocer en la visión suprasensible interferirá jamás en un asunto como la actual elección presidencial. Eso sería atar nuestra voluntad, pero esas individualidades, por la forma en que se relacionan con nosotros, quieren hacer que nuestra voluntad sea libre, para que pueda hacer lo correcto en cada caso individual. Por eso, las corrientes de la vida espiritual nunca nos llegan de ellas en forma tal que puedan interferir en nuestra libre elección. Estoy diciendo algo que va más allá de las atribuciones del Secretario General, pero debo decirlo como amigo de los miembros.
Pero el desorden se ha introducido en el asunto por lo siguiente.
Antes de su partida, nuestro venerable Presidente-Fundador envió toda clase de circulares a los secretarios generales y otros en las que anunciaba que había recibido instrucciones de mundos superiores para nombrar a cierta persona, la Sra. Besant, como su sucesora.
El Presidente-Fundador afirma que ciertos maestros, que se encuentran en círculos teosóficos con los nombres de M. y K.H., se le aparecieron y le dieron las instrucciones mencionadas.
Discutir la autenticidad o no de estas instrucciones es asunto del esoterismo. Y lo que hubiera sido necesario habría sido ignorar por completo todo este asunto en la administración. Pues de quién Olcott se asesore para su propuesta relativa a su sucesor no es asunto de nadie más que de Olcott. Ni siquiera importa si Olcott se asesora o no. Tampoco importa en absoluto si Olcott se ha dejado aconsejar por una persona ordinaria o por un poder sobrenatural.
Uno puede ser de la opinión de que Olcott no debería haber comunicado todo el asunto. Pero esta comunicación se debe probablemente a una debilidad en sus últimos días gravemente enfermo. También se debe a esta debilidad que dijera, en contra de los estatutos, que él nombra a su sucesor. Pues los estatutos no le dan derecho a nombrar, sino sólo a proponer. Por tanto, lo correcto habría sido extraer lo correcto de la circular de Olcott e ignorar todo lo demás. Esto no se ha hecho ahora en varias secciones.
Se discute mucho precisamente sobre aquellas cosas que no pertenecen a la cuestión electoral. Por lo tanto, existe el peligro de que un asunto puramente administrativo se mezcle con asuntos de esoterismo. Precisamente cuando se adopta el punto de vista esotérico correcto de que nuestras enseñanzas se remontan a fuentes suprasensibles, entonces hay que tener cuidado de no relacionar un asunto puramente social como las elecciones presidenciales con poderes suprasensibles. Sería contrario a todos los principios esotéricos arrastrar lo sobrenatural a la discusión, en la que siempre se puede entrar durante una elección presidencial. Hay que subrayar aquí que en principio no sería necesario decir lo siguiente, y que sólo se dice aquí para evitar malentendidos que podrían ser causados por discusiones en las que la dirección de la Sección Alemana es inocente, pero que ahora desgraciadamente han surgido.
Ninguna de esas individualidades que podemos reconocer en la visión suprasensible interferirá jamás en un asunto como la actual elección presidencial. Eso sería atar nuestra voluntad, pero esas individualidades, por la forma en que se relacionan con nosotros, quieren hacer que nuestra voluntad sea libre, para que pueda hacer lo correcto en cada caso individual. Por eso, las corrientes de la vida espiritual nunca nos llegan de ellas en forma tal que puedan interferir en nuestra libre elección. Estoy diciendo algo que va más allá de las atribuciones del Secretario General, pero debo decirlo como amigo de los miembros.
También llegará el momento en que podré decir lo que está ocurriendo realmente con las manifestaciones de las que se habla desde Adyar. No estaría haciendo lo correcto si hablara de esto ahora.
Pido ahora a los miembros que distingan cuidadosamente las manifestaciones oficiales de las no oficiales, especialmente en este momento. Una manifestación totalmente privada, por ejemplo, es la que ahora ha enviado a las filiales el Sr. Mead. Ésta no debe tomarse como otra cosa que la opinión personal del Sr. Mead.
Todas las comunicaciones oficiales sólo pueden ir a los miembros a través del Secretario General de una sección. También el Vicepresidente Sr. Sinnett sólo permitirá que todas las comunicaciones me lleguen a mí, y yo permitiré obedientemente que todo llegue a los miembros.
Sirva esto para aclarar el asunto.
Mi querida señorita Minsloff
Su sentimiento acerca de la está guiando correctamente. Pero ahora estamos en una época difícil, no sólo para el progreso de la Sociedad Teosófica, sino para la vida espiritual en general. Muchas fuerzas oscuras están trabajando para destruir el esfuerzo ocultista más honesto, que es tan necesario para la salvación de la humanidad en la actualidad. Por el momento, mi boca debe permanecer cerrada acerca de los verdaderos fundamentos más profundos de la lucha que se está librando entre bastidores. Puede que sea una lucha terrible y tendremos que afrontar lo que se avecina con los ojos bien abiertos. Puede que pronto llegue el momento en que mi boca deje de estar cerrada sobre lo que está ocurriendo en Adyar.
Lo más importante, tanto si la Sra. Besant es elegida como si no, es que ella misma vuelva al buen camino. A menos que surjan complicaciones muy especiales, la Sra. Besant probablemente tendrá que ser elegida. De todos los miembros mayores de la Sociedad, ella debe parecer hasta ahora la más adecuada. Por favor, no diga a nadie que está pensando en mí, pues aparte de que esto es lo más inútil posible, mi tarea se sitúa en un campo muy distinto al de la administración de la Sociedad. Debemos procurar que el cargo de Presidente le convierta cada vez más en una mera personalidad administrativa. El mejor presidente será el que lleve bien los registros, se ocupe de los trámites desde Adyar y, por lo demás, no abra la boca sobre asuntos ocultos. Que la Sra. Besant no considere su cargo de esta manera parece ser la razón de más peso en contra de su elección. Pero tal visión de la posición del presidente tardará muchos años en establecerse. Por lo tanto, por el momento, probablemente será mejor que la Sra. Besant sea elegida. De la práctica de cómo actuemos entonces y de cómo rechacemos siempre con severidad las comunicaciones ocultas que lleguen a ser tan frecuentes como las actuales, dependerá que la Sociedad pueda ser en el futuro una nutridora de lo espiritual. Pero que ningún miembro se decida todavía. La elección en la Sección Alemana no tendrá lugar hasta el primero de mayo, y todavía pueden ocurrir muchas cosas allí que podrían orientar el voto en una u otra dirección. Hasta entonces, sin embargo, seguirás escuchando a través de mí lo que considero que es lo correcto. Tu vida interior sigue por buen camino, como hemos comentado aquí. Como todo lo estás haciendo bien, no tengo nuevas instrucciones que darte, sino sólo enviarte en pensamiento, desde la distancia física, pero la cercanía espiritual, lo que soy capaz de enviarte.
Pido ahora a los miembros que distingan cuidadosamente las manifestaciones oficiales de las no oficiales, especialmente en este momento. Una manifestación totalmente privada, por ejemplo, es la que ahora ha enviado a las filiales el Sr. Mead. Ésta no debe tomarse como otra cosa que la opinión personal del Sr. Mead.
Todas las comunicaciones oficiales sólo pueden ir a los miembros a través del Secretario General de una sección. También el Vicepresidente Sr. Sinnett sólo permitirá que todas las comunicaciones me lleguen a mí, y yo permitiré obedientemente que todo llegue a los miembros.
Sirva esto para aclarar el asunto.
Con cordiales saludos teosóficos
Dr. Rudolf Steiner
Secretario General de la Sección Alemana
de la Sociedad Teosófica.
VI
A Anna Minsloff en RusiaPrivado Berlín, 26 de marzo de 1907
Mi querida señorita Minsloff
Su sentimiento acerca de
Lo más importante, tanto si la Sra. Besant es elegida como si no, es que ella misma vuelva al buen camino. A menos que surjan complicaciones muy especiales, la Sra. Besant probablemente tendrá que ser elegida. De todos los miembros mayores de la Sociedad, ella debe parecer hasta ahora la más adecuada. Por favor, no diga a nadie que está pensando en mí, pues aparte de que esto es lo más inútil posible, mi tarea se sitúa en un campo muy distinto al de la administración de la Sociedad. Debemos procurar que el cargo de Presidente le convierta cada vez más en una mera personalidad administrativa. El mejor presidente será el que lleve bien los registros, se ocupe de los trámites desde Adyar y, por lo demás, no abra la boca sobre asuntos ocultos. Que la Sra. Besant no considere su cargo de esta manera parece ser la razón de más peso en contra de su elección. Pero tal visión de la posición del presidente tardará muchos años en establecerse. Por lo tanto, por el momento, probablemente será mejor que la Sra. Besant sea elegida. De la práctica de cómo actuemos entonces y de cómo rechacemos siempre con severidad las comunicaciones ocultas que lleguen a ser tan frecuentes como las actuales, dependerá que la Sociedad pueda ser en el futuro una nutridora de lo espiritual. Pero que ningún miembro se decida todavía. La elección en la Sección Alemana no tendrá lugar hasta el primero de mayo, y todavía pueden ocurrir muchas cosas allí que podrían orientar el voto en una u otra dirección. Hasta entonces, sin embargo, seguirás escuchando a través de mí lo que considero que es lo correcto. Tu vida interior sigue por buen camino, como hemos comentado aquí. Como todo lo estás haciendo bien, no tengo nuevas instrucciones que darte, sino sólo enviarte en pensamiento, desde la distancia física, pero la cercanía espiritual, lo que soy capaz de enviarte.
En este sentido, le saluda atentamente
Dr. Rudolf Steiner
VII
A LOS MIEMBROS DEL COMITÉ EJECUTIVO DE LA SECCIÓN ALEMANA DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA
Berlín, 28 de abril de 1907
Queridos amigos
Por las cartas que he dirigido a los miembros individuales y a los presidentes de las ramas se sabe que en un futuro próximo se nos impondrá el deber de elegir al sucesor de nuestro querido Presidente-Fundador fallecido. Las circunstancias de esta elección también han sido discutidas en general en estas cartas. A través de estas líneas me dirijo ahora a los queridos amigos de la Junta Directiva en este asunto. Subrayo una vez más que por el momento no existe ninguna ambigüedad en términos formales. Esta ambigüedad sólo podría surgir más adelante de una imperfección de los estatutos, de la que hablaré a continuación. En primer lugar, expondré aquí los pasajes de los Estatutos que son relevantes para la elección, en la versión en la que están ahora establecidos desde abril de 1905. Dicen así
Ahora me gustaría añadir los nombres de los miembros del Consejo General:
Ex officio: A,P. Sinnett, Hon. Sir S. Subramania Aiyer, W.A. English, Alexander Fullerton, Upendra Nath Basu, Bertram Keightley, W. G. John, Arvid Knös, C.W. Sanders, W. B. Fricke, Dr. Theodor Pascal, Decio Calvari, Dr. Rudolf Steiner, José M. Masso.También los siguientes asesores: Annie Besant, G. R. S. Mead, Khan Balladur Kaoroji Khandalwala, Dinshaw Jivaji Edal Behram, Francesca Arundale, Tumachendra Row, Charles Blech.
Ahora bien, está claro que estas disposiciones contienen ambigüedades lamentables, ya que si la elección actual no produce inmediatamente un resultado positivo en la primera votación, no tenemos ninguna disposición para este caso, a menos que se quiera dar por sentado, como algunos parecen hacer, que entonces el Consejo General puede hacer una segunda nominación. Pero tal cosa no se dice en los pasajes citados. Además, hay que tener en cuenta que en una interpretación literal de los Estatutos -y sin duda debemos atenernos a tal interpretación- el afiliado no puede hacer otra cosa que votar a la persona que el Presidente-Fundador ha propuesto o expresar en la papeleta que no quiere a esa persona.
Por lo tanto, no serviría de nada escribir otro nombre en la papeleta electoral. Que se pueda seguir llamando elecciones a lo que está a punto de ocurrir parece cuanto menos cuestionable. Al fin y al cabo, sólo se puede decir "sí" o "no".
Por lo tanto, no serviría de nada escribir otro nombre en la papeleta electoral. Que se pueda seguir llamando elecciones a lo que está a punto de ocurrir parece cuanto menos cuestionable. Al fin y al cabo, sólo se puede decir "sí" o "no".
Ahora, por supuesto, no podemos hacer otra cosa que atenernos primero a los estatutos en el presente caso. En enero, el Presidente-Fundador me envió una circular informándome que los Maestros se habían aparecido a su cabecera y lo habían incitado a nominar a la Sra. Besant como su sucesora (nombrar). Por esta y otras cartas similares, no se dio nada más que el Presidente-Fundador nominara a la Sra. Besant como su sucesora.
Oficialmente, no debía tomarse en consideración el hecho de que el Presidente afirmara que había recibido consejos de los Maestros.
Porque tal consideración habría provocado cuestiones esotéricas, como la cuestión de los maestros y la verdad de sus apariciones junto a la cama de Olcott cuando se trata de un asunto puramente administrativo como la elección del presidente. Y hemos tenido que experimentar dolorosamente a dónde conduce esto. En otras secciones, la gente no hizo lo que a mí me parecía lo único correcto -por no hablar de la aparición de los maestros, cómo tratar las cuestiones esotéricas de una manera puramente empresarial- sino que hablaron de ellos. Y esto ha producido una avalancha de escritos y contraescritos, una lamentable discusión en la que se habla de cosas que sólo pueden discutirse en un trabajo esotérico reposado y, desde luego, no en unas elecciones presidenciales. Oficialmente, nada podía ser considerado sino la nominación de la Sra. Besant por el Presidente-Fundador. Todo lo demás no era oficialmente de nuestra incumbencia, por quién fuese asesorado Olcott al hacer la nominación, si de un simple mortal o de un maestro, eso era asunto suyo. Los miembros no tenían nada con qué contar, excepto que esta nominación estaba ante ellos, entonces tenían que decidir si pensaban que la Sra. Besant era una persona adecuada o no. Esto no quiere decir, por supuesto, que extraoficialmente las apariciones de los Maestros no pudieran, sin embargo, haberse dado a conocer, de modo que la sugerencia, que fue hecha para Olcott, pudiera también haberse convertido en sugerencia para aquellos que en la elección creían en los Maestros, y que también podían creer que las apariciones en Adyar eran realmente los Maestros. Así que lógicamente estaba bastante claro lo que tenía que hacer como Secretario General. Primero, anunciar oficialmente que el deseo de Olcott era elegir a la Sra. Besant. Luego, tras el fallecimiento de éste, llevar a cabo la elección. Y al mismo tiempo, extraoficialmente como amigo, pasar a los miembros la información confidencial sobre las apariciones de los Maestros.
Incluso iniciar la elección antes de la muerte de Olcott me habría parecido bastante absurdo. Porque si, como esoterista, se hubiera podido hablar de la muerte inminente de Olcott, ni siquiera se me habría ocurrido basar en ello una acción administrativa. Teóricamente, Olcott podría haber vivido otros diez años. Dado que, según los estatutos, el mandato del nuevo presidente es sólo de siete años, si Olcott hubiera vivido otros diez años, habríamos tenido dos presidentes, el segundo de los cuales nunca podría haber tomado posesión de su cargo. Ahora debo confesar que me resulta bastante incomprensible cómo algunas secciones pudieron iniciar la elección durante la vida de Olcott.
Ahora bien, inmediatamente después de la partida del querido presidente fundador, recibí una carta oficial del vicepresidente, el Sr. Sinnett, fechada el 22 [21] de febrero, en la que se ordenaba que las elecciones tuvieran lugar en el mes de mayo y que sólo fueran válidas las papeletas entregadas a los secretarios generales después del primero y antes del último de mayo. Esto me dio una directiva definitiva e indiscutible. Debía celebrar las elecciones en el mes de mayo. Ya que el Sr. Sinnett es el encargado tras el fallecimiento del Presidente. Así que también le corresponde a él dirigir las elecciones.
Siguiendo el espíritu de la carta del Sr. Sinnett, ahora también se procederá con la Sección Alemana.
Cada miembro recibirá su papeleta en el momento oportuno con la información necesaria.
Si no hubiera ocurrido nada más, no habría tenido que enviar esta carta a mis queridos amigos teósofos. Pues, de hecho, todo está claro.
Ahora, sin embargo, se han producido amplios debates a raíz de los inusuales avisos antes mencionados. Fuera de la Sección Alemana, la gente se ha pronunciado en contra de la autenticidad de las manifestaciones de los Maestros. Incluso los miembros más antiguos de la Sociedad Teosófica lo han hecho. Parte de la discusión ha sido bastante vehemente contra la Sra. Besant. Se ha dicho que la Sra. Besant ya tiene demasiados cargos. Ella no podría tener otros también, y así sucesivamente. Finalmente, han aparecido ataques violentos contra la Sra. Besant debido a un artículo que ella escribió en la edición de febrero de la Revista Teosófica. Por supuesto, no es posible dar aquí un relato detallado del contenido de este artículo, y una breve exposición de su contenido podría ser acusada con demasiada facilidad de opiniones subjetivas. Por lo tanto, me gustaría reproducir aquí, no en mi calidad de Secretario General, sino como amigo de los miembros, lo que dije al respecto en el número 33 de la revista lucifer-gnosis Podría interpretarse que este artículo no contiene otra cosa que lo siguiente.
La Sociedad Teosófica exige de sus miembros el reconocimiento de una fraternidad general de la humanidad.
Quienquiera que reconozca que la Sociedad tiene que hacer el trabajo adecuado para la realización de tal Unión Fraternal, puede ser miembro de la Sociedad. Y no debe decirse que un miembro puede ser expulsado por actos que aquí y allá ofenden, siempre que reconozca la regla anterior de la Sociedad. Porque la Sociedad Teosófica no tiene código moral, y uno encuentra en las mentes más grandes de la humanidad acciones a las cuales él o ella podría ofenderse de acuerdo a las condiciones de su tiempo y país.
Debo confesar que he considerado esta disertación como una consecuencia correcta, incluso evidente, de un sentimiento ocultista, y que he supuesto que otros teósofos también pensaban así, hasta que llegó a mis manos el número de abril de la Revista Teosófica, en el que se dice desde muchas partes en repetición interminable que tal sentimiento es el colmo de la inmoralidad y debe socavar toda buena moralidad. Y una y otra vez el estribillo hablado o tácito: ¿Puede alguien ser presidente de la sociedad que predica tal inmoralidad? Probablemente ahora no sea el momento de plantear modestamente la pregunta: ¿Dónde está la transferencia a la vida de la doctrina del karma, que nos muestra que el hombre depende de su karma para sus acciones presentes, pero que dependerá de sus pensamientos en el presente para sus acciones futuras. Nosotros, como teósofos, ¿juzgaremos como lo hace la gente que no sabe nada del Karma, o consideraremos las acciones de nuestros semejantes como condicionadas por su vida pasada? ¿Sabemos aún que los pensamientos son hechos, y que quien trabaja por pensamientos correctos en nuestras filas está sentando las bases mismas para superar lo que se aferra a los hombres desde tiempos pasados? Lo que la señora Besant ha expuesto en este ensayo no es sino un antiguo principio ocultista, expresado en la novela "Zanoni ", por lo demás ciertamente discutible, con las siguientes palabras: "Nuestros pensamientos son la parte angélica de nosotros, nuestros actos la parte terrenal." En tiempos más tranquilos esta disertación de la Sra. Besant se habría tomado probablemente como lo que el ocultista debe pronunciar a menudo en oposición a la moral común: Por todo esto, y por muchas otras cosas, se ha demostrado que ha existido durante mucho tiempo un antagonismo dentro de la sociedad contra Mrs. Besant. Este hecho es conocido desde hace mucho tiempo por quienes han tenido la oportunidad de observar ciertos acontecimientos. Sólo ha salido a la superficie ahora que la inesperada nominación de Olcott debe elevar a la Sra. Besant a la presidencia. Será extraño para muchos, sin embargo, que incluso viejos amigos de la Sra. Besant se hayan alejado ahora de ella o estén tomando partido contra ella. Ahora me gustaría estar lo más lejos posible de influir lo más mínimo en nadie en este caso particular. Sin embargo, debo considerarme obligado a decir algo que puede ser útil para formarse una opinión propia.
Se ha echado en cara a la Sra. Besant que actúe siguiendo el consejo de los maestros, o incluso siguiendo sus órdenes. Ciertamente este es un hecho confuso. Se ha señalado enérgicamente por individuos que la existencia de los Maestros no es un dogma para la Sociedad, que uno puede ser un buen miembro de la Sociedad sin creer en los Maestros. Se dijo además que uno podía generalmente estar convencido de que había Maestros, pero que las revelaciones junto a la cama de Olcott podían por lo tanto ser consideradas como engaños o cosas por el estilo. Se señaló además que debía conducir a la tiranía psíquica si, en un asunto que, como una elección, debía dejarse enteramente a la libre discreción de cada miembro, se emitía algo parecido a las órdenes investidas de la autoridad de los Maestros.
Estas son cosas que los opositores han planteado. Ahora bien aquí está lo que ella misma dice sobre este punto principal.
Sus propias palabras en un escrito, fechado en Benarés, el 24 de marzo, son:
En estas frases se expresan claramente dos cosas. En primer lugar, que la Sra. Besant quiere hacer todo lo que hace en el sentido de los Maestros, y que cree en la Sociedad sólo en la medida en que la obra de los Maestros se expresa en ella. En segundo lugar, ella cree que las manifestaciones de los Maestros son absolutamente determinantes.
Se puede estar de acuerdo con el primer punto, pero no con el segundo. Sólo puedo asegurar aquí que todavía no se me permite decir lo que sé sobre los fenómenos de Adyar. Pero sin duda llegará el momento en que podré hablar abiertamente a los amigos teósofos sobre el asunto.1* La elección, por lo tanto, no puede depender de este conocimiento mío.
Ahora debo decir francamente de una vez que preveo muchas dificultades que podrían sobrevenir a nuestro trabajo en la Sección Alemana por cosas que, a mi pesar, están relacionadas con la posición ocultista de la Sra. Besant y con muchas otras cosas con ella. No oculto el hecho de que yo también tengo graves recelos. Y pocos pueden adivinar lo difícil que me resultará decir esto aquí.
Ahora me gustaría decir algo que también podría ser útil para algunos. Uno puede desear ser servidor de los Maestros, uno puede sostener que la Sociedad sólo tiene sentido cuando hace el trabajo de los Maestros, y sin embargo uno no necesita tomar como guía las revelaciones que ahora se proclaman desde Adyar. Porque no es cierto, como muchos parecen creer, que estas revelaciones procedan de los Maestros, a quienes hay que seguir, o que sean ilusiones. Existe, como todo verdadero ocultista debe saber, un tercer caso.
Puesto que, como he dicho, no puedo hablar de las revelaciones mismas, debo limitarme por el momento a estas insinuaciones. En todo caso, la situación es tal que no necesariamente hay que estar de acuerdo con la dirección espiritual particular de la Sra. Besant y, sin embargo, podría admitirse que en las actuales circunstancias ella es la única candidata a la presidencia que puede ser considerada.
Porque debe recordarse que la oposición a la Sra. Besant no se relaciona con su personalidad, sino que quienes ahora se oponen a ella se oponen a la vida espiritual en general. Ciertamente no lo admitirán fácilmente, pero es así. Hay una corriente en la sociedad que, si penetrara, extinguiría gradualmente la vida espiritual. A través de ella, la sociedad se convertiría quizás en una asociación para la religión comparada, para la contemplación filosófica, para la cultura ética o similares, pero no seguiría siendo una asociación fraternal espiritual. Por lo tanto, también podemos adoptar la posición de decir que no podemos estar de acuerdo con la dirección espiritual de la Sra. Besant, pero queremos que la espiritualidad se preserve en la Sociedad en general, y por eso debemos elegir a la Sra. Besant en las circunstancias actuales, aunque ello pueda dar lugar a conflictos sobre su dirección espiritual más adelante. Tenemos que aceptar este hecho como resultado de las condiciones de la sociedad.
En un futuro próximo enviaré a cada miembro su papeleta con información, y así iniciaré la elección de la manera adecuada.
Si desean escribirme algo en respuesta a estas observaciones, les estaría muy agradecido que lo hicieran muy pronto para que llegue a mis manos antes de la elección.
Con cordiales saludos teosóficos en Treuen
Atentamente, Dr. Rudolf Steiner
Secretario General de la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica
VIII
A Wilhelm Selling en Berlín
Munich, 4 de mayo de 1907
Mi querido Sr. Selling
Adjunto le envío los artículos aún necesarios para la elección y le pido que los copie.
- Una carta confidencial a todos mis estudiantes esotéricos. Le pido que haga 250 copias de esta carta. Hay que enviarla por separado -es decir, no junto con nada más- en un sobre cerrado a las direcciones que os enviaré por carta urgente mañana domingo a más tardar. Por lo tanto, puede usted duplicar esta carta mañana domingo y la señorita Boese podrá entonces escribir las direcciones en los sobres y encargarse de que se envíen el lunes. Puede calcular los gastos de envío conmigo.
- Hojas de votación e información para acompañarlas. Las papeletas deben ir juntas en un sobre cerrado y enviarse a cada miembro de la Sección Alemana. Por razones de orden, no podemos hacerlo de otra manera. Así pues, cada miembro de la Sección Alemana recibirá por carta una papeleta de voto y la información correspondiente. La circular a los esoteristas debe enviarse al menos 24 horas antes del envío de las papeletas. Por tanto, si puede enviar la carta a los esoteristas el lunes, la papeleta podrá enviarse el martes o, si es necesario un aplazamiento, el día que corresponda. En cualquier caso, la Srta. Boese le ayudará con todo, y le pido que sea lo más preciso posible. Por supuesto, ningún [no]esoterista puede hacerse con la carta confidencial.
Saludos cordiales
Su Dr. Rudolf Steiner
IX
A Wilhelm Selling en Berlín
Munich, 4 de mayo de 1907
Mi querido Sr. Selling
Aquí están ahora los nombres de los esoteristas a cuyos nombres va la circular. Mañana le seguirán algunos más en una carta urgente. Entonces este asunto estará probablemente listo para el lunes y podrá salir el lunes por la tarde. Y a continuación las papeletas el martes.
Por favor, envíenme el resto de las circulares. Las necesitaré. Con esto, habremos concluido el asunto de las elecciones por el momento.
Atentamente
Dr. Rudolf Steiner
Por favor, envíeme las direcciones esotéricas inmediatamente después de que los sobres hayan sido escritos. Le pido a la señorita Boese que escriba las direcciones, incluidas las esotéricas.
X
Munich, 5 de mayo de 1907
Mi querido Sr. Selling
Se adjuntan las direcciones restantes de los esoteristas, por favor, haga que éstas también se copien y se envíen a Fräulein Boese y envíeme el resto de las copias a mí.
Saludos cordiales
Dr. Rudolf Steiner
XI
Carta circular a todos los estudiantes esotéricos
Confidencial de Munich, 4 de mayo de 1907
La próxima elección del Presidente de la Sociedad Teosófica.
A todos aquellos miembros de la Sección Alemana que buscan entrenamiento esotérico a través de mí.
En estos días en que va a tener lugar la votación de la Sección Alemana sobre el futuro Presidente de la Sociedad Teosófica, me incumbe decir algunas cosas en particular a los que pertenecen a la corriente esotérica.
El esoterista se encuentra en una relación diferente con la vida espiritual que la que está condicionada a la pertenencia a la Sociedad exotérica. Los miembros de la Sociedad Teosófica exotérica no tienen que ocuparse más que de los Estatutos. Y de acuerdo con los Estatutos, la nominación de la Sra. Besant por el Coronel Olcott para Presidente Electo está ante ellos. Por lo tanto, el miembro sólo tendrá que preguntarse si piensa que la Sra. Besant es una presidenta adecuada o no, y emitir su voto en consecuencia. Esto agota exotéricamente todo lo que puede considerarse. La situación es diferente si se las considera esotéricas. El hecho es que se ha anunciado desde Adyar que la nominación fue llevada a cabo por el Cnel. Olcott a instancias de sus Maestros, quienes aparecieron a su cabecera poco antes de su partida del plano físico. Y la Sra. Besant ha enfatizado con toda la claridad posible que ella acepta la elección porque su Maestro le dijo que lo hiciera. En esta carta me dirijo sólo a aquellos que tienen confianza en mí. Porque sólo ellos han acudido a mí en busca de consejo esotérico. Si no tuvieran esta confianza, no habrían acudido a mí. Y vuelvo a pedir expresamente aquí que sólo escuchen estas palabras mías quienes tengan esta confianza. Los demás pueden simplemente ignorarlas. Las conexiones ocultas son intrincadas. Y por lo tanto nadie debe creer que es fácil hablar de ellas. Llegará el momento en que se me permita hablar más claramente de lo que lo he hecho hoy sobre las apariciones de Adyar. Hasta ahora ha sido mi principio no decir nada dentro del Movimiento Teosófico de lo que no pueda responder con mi propio conocimiento. Este debe continuar siendo mi principio. Esto no quiere decir que otros no deban enseñar lo que aceptan en confianza. Subrayo expresamente que tienen derecho a hacerlo. Sólo mi principio debe ser el anterior. Sólo sobre la base de este principio me siento justificado para tomar la actitud esotérica que tomo hacia los teósofos y la gente en general.
Dicho esto, paso a decir lo que tengo que decir sobre el nombramiento de la Sra. Besant.
De todas las discusiones que se han tenido sobre las comparecencias de los Maestros en Adyar, siempre se oye lo siguiente: o son verdaderas, en cuyo caso sería una rebelión contra los Maestros no seguirlas; o son falsas, en cuyo caso no se puede hablar de tenerlas en cuenta, y entonces todo lo relacionado con el liderazgo de la Sra. Besant queda en entredicho. Pero no existe tal contradicción en absoluto. Dentro del ocultismo real no debe haber ninguna duda de que las apariciones en Adyar son espurias. Discutir su autenticidad ni siquiera se le ocurriría a un verdadero ocultista.
Sin embargo, yo mismo debo tener una opinión de estas apariciones diferente a la de la Sra. Besant. Pero esto no altera los siguientes hechos. La Sra. Besant está dentro de la vida espiritual. En ella vive esa vida espiritual que emana de los poderes espirituales. Y para aquellos que desean esta vida espiritual dentro de la Sociedad Teosófica, la Sra. Besant parece ser en este momento la personalidad más adecuada para la Presidencia.
He tenido otras experiencias con respecto a muchas cosas que son difíciles de considerar que la Sra. Besant. Debo suponer que a través de ella pueden venir algunas dificultades en la conducción de los asuntos esotéricos de Europa Central. Y nunca me comportaré de manera diferente con aquellos que tienen confianza en mí pero de tal manera que pueda responder por mí mismo con mi propio conocimiento, como puedo responder por mí mismo ante las individualidades a quienes llamamos los Maestros. Una vez más lo subrayo: Quien no tiene confianza en mí en este sentido, no me escucha. Quiero dar a todos el mensaje que soy capaz de dar; pero no quiero que nadie lo reciba de otro modo que no sea por la resolución enteramente libre de su corazón.
Precisamente porque me siento tan completamente independiente de cualquier creencia en la autoridad hacia la Sra. Besant, precisamente porque en muchos aspectos debo encontrar otros caminos marcados por las sublimes individualidades a quienes llamamos los Maestros: precisamente por esta razón puedo decir también que estoy completamente de acuerdo con la Sra. Besant en que la Sociedad Teosófica deriva su fuerza, su poder, de hecho su contenido de los Maestros, y que debe extinguirse si negara a los Maestros y con ellos la vida espiritual.
Aunque yo tuviese que ir por caminos diferentes dentro de la presidencia de Mrs. Besant de los de Mrs. Besant, aún así tendría que decir: ella me parece la presidenta correcta. E incluso si he dicho que tengo experiencias diferentes de los fenómenos de Adyar a las de la Sra. Besant, debo decir que esotéricamente la Sra. Besant tiene razón en su apelación a los Maestros.
Todo esto es decisivo sólo para mí, cuando expreso tan clara como abiertamente a los aspirantes esotéricos que para mí la Sra. Besant es la personalidad idónea para la Presidencia, así como, por otra parte, para todos los que confían en mí, ninguna "tiranía psíquica" puede ser ejercida jamás por ninguna personalidad.
La discusión, sin embargo, sobre si las apariciones de Adyar son auténticas o no, sólo puede ser calificada por el ocultista de no esotérica, y abstenerse de ella.
Todo esto es decisivo sólo para mí, cuando expreso tan clara como abiertamente a los aspirantes esotéricos que para mí la Sra. Besant es la personalidad idónea para la Presidencia, así como, por otra parte, para todos los que confían en mí, ninguna "tiranía psíquica" puede ser ejercida jamás por ninguna personalidad.
La discusión, sin embargo, sobre si las apariciones de Adyar son auténticas o no, sólo puede ser calificada por el ocultista de no esotérica, y abstenerse de ella.
Dada la responsabilidad que asumo ante los sabios de la humanidad con esta carta.
Les saludo
Rudolf Steiner
Redacción de la revista lucifer-gnosis nº 33 (1907 o.m.), GA34
SOBRE LA PRÓXIMA ELECCIÓN DEL PRESIDENTE DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA
Me complacería no discutir más este asunto en esta revista, sino sólo comunicar lo que es de interés para la causa teosófica en general. Porque, después de todo, es una cuestión de asuntos internos de la Sociedad; y esta revista debe dedicarse al trabajo teosófico fáctico y a cuestiones administrativas sólo en la medida en que estén relacionadas con ese trabajo.
Pero en las circunstancias actuales no puedo llevar a cabo este punto de vista por completo. Este asunto de las elecciones ha agitado tantas cosas, ha provocado ya tantas discusiones, que sería mal visto desde muchos sectores que yo guardara aquí completo silencio al respecto.
El difunto Presidente-Fundador tenía derecho, en virtud de los Estatutos, a nombrar a su sucesor. Esta nominación está sujeta a la confirmación de la Sociedad. Y para que la nominación sea válida, dos tercios del total de votos emitidos en el acto de elección deben ser a favor del candidato nominado. Ahora el difunto Presidente-Fundador ha nominado a la Sra. Besant. El Vicepresidente, ahora en funciones por estatuto, ha pedido a los Secretarios Generales que celebren la elección en el mes de mayo. Esto se hará en la forma legal indicada dentro de la Sección Alemana. Así pues, si no hubiera ocurrido nada más, ningún asunto podría estar más en orden que éste.
Sí, desde luego, si no hubiera ocurrido nada más. Pero, desgraciadamente, han ocurrido varias cosas, y esto complica el sencillo asunto. Permítanme comenzar contándoles lo que sucedió. El difunto Presidente Oleott no anunció simplemente que estaba nominando a la Sra. Besant como su sucesora, sino que él mismo transmitió en las más diversas circulares a los Secretarios Generales el anuncio, que luego también se hizo eco en la prensa teosófica, y desafortunadamente no sólo en ella, de que esas altas individualidades que son llamadas los Maestros, es decir, aquellos que están en una relación especial con la causa teosófica, habían aparecido en su lecho de muerte y le habían dado la orden de nominar a la Sra. Besant como su sucesora. No sólo eso, sino que le dieron un importante anuncio acerca del Sr. Leadbeater, quien se había retirado recientemente de la Sociedad.
Ahora bien, este añadido a la nominación de Mrs. Besant podría haber sido simplemente ignorado. Porque se crea o no en la autenticidad de la comparecencia de los Maestros en este caso
La cuestión de si se debe permitir o no que un asunto puramente administrativo se desborde hacia lo esotérico podría convertirse fácilmente en una cuestión de principios. ¿Cómo debe seguir relacionándose la sociedad con el ocultismo? Y si este fuera el caso, aquellos que deben ver el mantenimiento de la base ocultista como una condición vital de la Sociedad no podrían dudar ni por un momento de que la elección de una personalidad desde el punto de vista ocultista es lo correcto, aunque sean de la opinión de que esta personalidad está actualmente equivocada con respecto a los estatutos y constituciones. Tal error podría subsanarse, pero no podría rectificarse si, por ejemplo, la Sociedad se alejara del ocultismo por la actual elección del Presidente. Esto debería ser suficiente por hoy. Hablaremos de lo que sea necesario decir sobre la elección en sí. Si esto se hará en esta revista o sólo en el círculo de los miembros dependerá de las circunstancias.
También estas líneas habrían sido innecesarias si en Alemania no se hablara tanto del asunto. Sin embargo, los lectores de esta revista pueden exigir que no guardemos silencio sobre algo de lo que tanto se habla en otros lugares.
Ahora bien, este añadido a la nominación de Mrs. Besant podría haber sido simplemente ignorado. Porque se crea o no en la autenticidad de la comparecencia de los Maestros en este caso
Sí, ciertamente, si no hubiera ocurrido nada más. Pero, desgraciadamente, han ocurrido varias cosas, y esto complica el sencillo asunto. Permítanme comenzar contándoles lo que sucedió. El difunto Presidente Olcott no anunció simplemente que estaba nominando a la Sra. Besant como su sucesora, sino que él mismo transmitió en las más diversas circulares a los Secretarios Generales el anuncio, que luego también se hizo eco en la prensa teosófica, y desafortunadamente no sólo en ella, de que esas altas individualidades que son llamadas los Maestros, es decir, aquellos que están en una relación especial con la causa teosófica, habían aparecido en su lecho de muerte y le habían dado la orden de nominar a la Sra. Besant como su sucesora. No sólo eso, sino que le dieron un importante anuncio acerca del Sr. Leadbeater, quien se había retirado recientemente de la Sociedad.
Ahora bien, este añadido a la nominación de Mrs. Besant podría haber sido simplemente ignorado. Ya sea que uno crea en la autenticidad de la aparición de los maestros en este caso, o no qué les importa a los miembros que votan en términos de los estatutos desde qué lugar fue aconsejado Olcott cuando hizo la nominación. Si fue aconsejado por los maestros, o por cualquier mortal común, eso es sólo asunto suyo. Los electores deben atenerse a los estatutos y preguntarse nada más que si creen que la Sra. Besant es la persona adecuada o no. Sin embargo, inmediatamente surgió una dificultad cuando la Sra. Besant anunció que su maestro le había pedido que aceptara la elección y que por esta razón ella asumía la carga, es más, que consideraba la orden de los maestros como algo decisivo para la elección. Esto da lugar a una calamidad de hecho. Pues la Sra. Besam goza de la confianza esotérica de muchos miembros. Para ellos, sus acciones han convertido un asunto puramente administrativo en una cuestión de conciencia. Porque si pusieran sus sentimientos en el terreno de los estatutos, se estarían poniendo en contra de la personalidad que debe gozar de su confianza esotérica.
Algunos también se dijeron: ¿puede ser elegida la Sra. Besant si confunde un asunto puramente administrativo con un asunto esotérico, como una manifestación de los Maestros, incluso antes de tomar posesión de su cargo? ¿No nos enfrentamos al peligro de que en el futuro recibamos órdenes de Mahatma desde Adyar en lugar de simples notas presidenciales? Uno no puede imaginarse la confusión que tendría que sobrevenir si eso ocurriera. Dentro de nuestra Sección Alemana, sin embargo, el peligro no ha sido grande, ya que nuestro trabajo en los últimos años ha conseguido mantener a raya algunas de las tormentas que han arreciado fuera de la Sociedad. Incluso el caso Leadbeater ha pasado por delante de nosotros sin ninguna tormenta innecesaria.
Habría habido tiempo para hablar más tarde de las revelaciones de Adyar. Esto se habría hecho, y se hará, pues quien, como el que escribe estas líneas, se mantiene estrictamente en la postura de que la sabiduría superior es sólo el afloramiento de individualidades espirituales altamente desarrolladas, quien nunca dirá nada en la enseñanza de lo que no pueda responder ante estas individualidades; justamente tal persona sentirá la necesidad de hablar abiertamente en el momento oportuno sobre cosas tales como las revelaciones comunicadas por Adyar quieren ser. Pero no debe elegir un momento desfavorable para hacerlo. Además de todo esto, hay algo más. Si lo que se ha discutido ya ha dado lugar a discusiones en la Sociedad fuera de Alemania que equivalen a estar en contra de la elección de la Sra. Besant, el alcance de estas discusiones se ha visto incrementado por un artículo escrito por la Sra. Besant en el número de marzo de la Theosophical Review sobre los fundamentos de la Sociedad. Podría considerarse que este artículo no contiene más que lo siguiente. La Sociedad Teosófica exige de sus miembros el reconocimiento de una hermandad general de la humanidad. Quien reconoce que la sociedad tiene que realizar el trabajo adecuado para llevar a cabo dicha unión fraternal, puede ser miembro de la Sociedad.
Y no se debe decir que un miembro puede ser expulsado por actos que aquí y allá ofenden, a condición de que acepte la regla anterior de la Sociedad.
Porque la Sociedad Teosófica no tiene código moral, y uno encuentra en los más grandes espíritus de la humanidad acciones ante las cuales podría ofenderse según las circunstancias de su tiempo y de su país". El autor de estas líneas debe confesar que consideraba este ensayo como una salida correcta, incluso evidente, de un sentimiento ocultista, y que suponía que otros teósofos también pensaban así, hasta que llegó a sus manos el número de abril de la Revista Teosófica, en el que se dice desde muchos lados en repetición interminable que tal sentimiento es el colmo de la inmoralidad y debe socavar toda buena moralidad en la sociedad. Y una y otra vez el estribillo hablado o tácito: ¿puede alguien ser presidente de una sociedad decente que predique tal inmoralidad? Probablemente ahora no sea el momento de plantear humildemente la pregunta: ¿Dónde está el traslado a la vida de la doctrina del karma, que nos muestra que el hombre depende de su karma para sus acciones presentes, pero que dependerá de sus pensamientos en el presente para sus acciones futuras? ¿Debemos, como teósofos, juzgar como lo hace la gente que no sabe nada del Karma, o debemos considerar las acciones de nuestros semejantes como condicionadas por su vida pasada? ¿Seguimos sabiendo que los pensamientos son hechos y que el que trabaja por pensamientos correctos en nuestras filas sólo está sentando las bases para superar lo que se aferra a las personas de vidas anteriores? Qué ha hecho la Sra. Besant en este ensayo sino exponer un viejo principio ocultista que está correctamente expresado en la por otra parte ciertamente discutible novela "Zanoni " con las siguientes palabras: "Nuestras opiniones son la parte angélica de nosotros, nuestros hechos la parte terrenal".
En tiempos más tranquilos, el escrito de la Sra. Besant se habría tomado probablemente como aquello que el ocultista debe destacar a menudo por encima de la moral vernácula. Esto demuestra que esta elección presidencial amenaza con sacar la discusión del terreno sereno y fáctico.La cuestión de si se debe permitir o no que un asunto puramente administrativo se desborde hacia lo esotérico podría convertirse fácilmente en una cuestión de principios. ¿Cómo debe seguir relacionándose la sociedad con el ocultismo? Y si este fuera el caso, aquellos que deben ver el mantenimiento de la base ocultista como una condición vital de la Sociedad no podrían dudar ni por un momento de que la elección de una personalidad desde el punto de vista ocultista es lo correcto, aunque sean de la opinión de que esta personalidad está actualmente equivocada con respecto a los estatutos y constituciones. Tal error podría subsanarse, pero no podría rectificarse si, por ejemplo, la Sociedad se alejara del ocultismo por la actual elección del Presidente. Esto debería ser suficiente por hoy. Hablaremos de lo que sea necesario decir sobre la elección en sí. Si esto se hará en esta revista o sólo en el círculo de los miembros dependerá de las circunstancias.
También estas líneas habrían sido innecesarias si en Alemania no se hablara tanto del asunto. Sin embargo, los lectores de esta revista pueden exigir que no guardemos silencio sobre algo de lo que tanto se habla en otros lugares.
De Lecciones Esotéricas sobre Ocultismo Oriental y Occidental.
Primera Lección Esotérica después de la Separación de la Escuela Esotérica de Teosofía
Munich, 1 de junio de 1907 (Texto según el original manuscrito de Anna Weißmann)
¡Mis queridos hermanos y hermanas! Todos ustedes están más o menos adentrados en un entrenamiento ocultista. Hoy queremos ser claros sobre la naturaleza de tal entrenamiento oculto. El esoterista debe tener claro que siempre está rodeado de seres invisibles, invisibles para el hombre ordinario. Así como pasamos a través del aire, por ejemplo, así pasamos siempre a través de innumerables seres invisibles dondequiera que nos dirijamos. Todo, todo lo que nos rodea, es la expresión de tales seres. Cuando respiramos, no sólo inhalamos aire, sino que al mismo tiempo un ser espiritual elevado, cuyo cuerpo físico es aire, fluye hacia nosotros y llena todo nuestro organismo. Cuando exhalamos, este ser vuelve a salir de nosotros. Debemos ser conscientes de que en cada respiración entra en nosotros un ser divino-espiritual y tener claro que queremos llegar a ser como él algún día. El ser que está encarnado en el aire es mucho más elevado de lo que somos nosotros hoy, pero sin embargo estuvo una vez donde ahora estamos nosotros y llegará el tiempo en que nosotros también nos habremos desarrollado tan hacia arriba como él.
Ahora bien, si estamos en una escuela esotérica, los ejercicios, de cualquier manera que se den, son para afianzar que recibamos una conciencia viva de este espíritu que fluye en nosotros. ¿Qué es, por tanto, lo que dice "yo" en nosotros? Es esa corriente de aire inhalada. Él crea la sangre roja en nosotros, y sólo desde que la sangre roja inunda nuestro cuerpo hemos aprendido a decir "yo". Pero no es sólo en la corriente de aire inhalada donde un ser espiritual trabaja en nosotros, los seres superiores también trabajan en todas partes de nuestro cuerpo, en los músculos, nervios y huesos. Pero el hecho de que uno reconozca esto no le convierte en un esotérico. Si me digo a mí mismo: Cuando respiro, el aire entra en mí, entonces soy un materialista. Si sé y reconozco que una entidad espiritual fluye dentro de mí con el aliento, entonces soy un reconocedor, pero no todavía un esotérico. Pero si dejo que el aliento fluya en mí con reverencia, con la más profunda reverencia por el ser divino que impregna mi organismo, si un sentimiento vivo de esta elevada entidad me llena por completo, entonces soy un esoterista.
Ahora bien, ¿Qué instaura en mí este espíritu encarnado en el aire? Él se introduce en la sangre, llenando todo mi organismo, de modo que dentro de mí se forma un cuerpo aéreo, rodeado por los huesos, los músculos, los tendones, etcétera. Debo hacerme completamente consciente de este cuerpo aéreo a través de los ejercicios, pues es el mismo cuerpo que dice "yo" dentro de mí. Si hacen ustedes sus ejercicios en este sentido, se vuelven cada vez más libres, y es como si naciera en ustedes una persona completamente nueva. Entonces uno ya no dice "yo" para referirse a sus huesos, músculos y tendones, entonces uno se siente plenamente en este cuerpo aéreo, en el espíritu de Dios encarnado en el aire uno se encuentra a sí mismo.
¿Qué hace realmente una persona cuando se ejercita? Debemos tenerlo muy claro. Él vive cuando hace ejercicios, lo mismo que vivirán todos los seres humanos en el futuro. Durante el tiempo de sus ejercicios, el esoterista está en un estado futuro de la humanidad. En el futuro, todos los seres humanos respirarán como lo hace el esoterista mientras hace los ejercicios de respiración, pero lo harán sólo condicionalmente. Sólo en un futuro mucho más lejano será natural para todas las personas respirar de esta manera.
Pero entonces el cuerpo humano se habrá vuelto muy, muy diferente. Será de tal manera que le resultará natural respirar como el esoterista lo hace ahora a veces. Por tanto, lo que hace el discípulo esotérico es en realidad una anticipación de lo que sucederá más adelante. En cierto sentido, aún no es del todo contemporáneo.
Ahora alguien podría decir: ¿No podrían las personas pasar por tal desarrollo por sí mismas sin una escuela esotérica? Por supuesto que sí. Porque cada ser humano, por ejemplo, en el curso de su desarrollo, llegará a una transformación del proceso respiratorio. Pero es como si alguien dijera: "Quiero aprender matemáticas por mí mismo, sin profesor". - Entonces, por supuesto, tendría que prescindir de cualquier libro de texto. Por supuesto, aprendería matemáticas de esa manera, pero necesitaría unos 3000 años para aprender algo que podría aprender en cinco meses con la ayuda de un profesor.
En sí mismo sería muy posible, de hecho ciertamente, que el hombre pudiera encontrar por sí mismo todo lo que ahora está aprendiendo en forma de ejercicios esotéricos. Porque todos los ejercicios están enraizados en la naturaleza humana. Pero no le llevaría al hombre 3000 años, sino muchos cientos de miles de años. El camino debe ser acortado por las escuelas esotéricas. No tienen otro propósito. Haciendo tales ejercicios esotéricos, el hombre crece espiritualmente hacia el futuro, experimenta en sí mismo lo que una vez será en el futuro, y lo que experimenta de esta manera es lo que conocemos como los mundos superiores. Representan estados futuros de la humanidad. Así que en cada momento debemos ser conscientes de nuestro deber sagrado, en cada respiración sentimos al Dios fluyendo en nosotros. Él fluye en nosotros cuando inspiramos, pero cuando espiramos matamos su cuerpo inutilizando el aire. Pero nuestros ejercicios nos enseñan gradualmente a exhalar el aire con la misma pureza con que lo inspiramos. Quien no quiera aprender esto por medio de ejercicios, por supuesto que podrá lograrlo algún día, pero deberá esperar hasta que en el futuro el cuerpo humano se transforme de tal manera que tal respiración sea tan natural como la forma actual de respirar con la constitución actual del cuerpo.
¿Qué hace realmente una persona cuando se ejercita? Debemos tenerlo muy claro. Él vive cuando hace ejercicios, lo mismo que vivirán todos los seres humanos en el futuro. Durante el tiempo de sus ejercicios, el esoterista está en un estado futuro de la humanidad. En el futuro, todos los seres humanos respirarán como lo hace el esoterista mientras hace los ejercicios de respiración, pero lo harán sólo condicionalmente. Sólo en un futuro mucho más lejano será natural para todas las personas respirar de esta manera.
Pero entonces el cuerpo humano se habrá vuelto muy, muy diferente. Será de tal manera que le resultará natural respirar como el esoterista lo hace ahora a veces. Por tanto, lo que hace el discípulo esotérico es en realidad una anticipación de lo que sucederá más adelante. En cierto sentido, aún no es del todo contemporáneo.
El cuerpo físico aún no está equipado para ello. Así que el esoterista se adelanta a su tiempo proyectándose hacia el futuro. Pero sólo esto hace posible el progreso. Nuestra tierra nunca podría desarrollarse más si no hubiera en ella personas que ya vivieran de la manera que toda la humanidad sólo lo hará en un futuro lejano. Si no hubiera nadie en la tierra que quisiera hacer ejercicios esotéricos, la tierra tendría que estancarse cada vez más. Es cierto que todas las personas del Devacán trabajan en la transformación de la tierra. Pero si los encarnados en la tierra sólo estuvieran ansiosos por preservar todo tal como es ahora, y al mismo tiempo los que viven en el Devacán quisieran remodelar la tierra, no habría armonía entre su trabajo mutuo. Los hombres de la tierra harían que ésta se osificara y coagulara completamente, y por la acción de aquellos que en el Devacán desean transformar la rígida tierra, ésta finalmente se fragmentaría y se destruiría. Por lo tanto, todo esoterista debe tomar clara conciencia del deber sagrado que cumple para el progreso de la humanidad cuando realiza ejercicios esotéricos.
En sí mismo es una contradicción con las condiciones actuales si el esoterista vive de una manera que sólo puede ser natural en el futuro. Pero sólo así es posible el progreso. El hombre debe utilizar siempre el cuerpo más natural y posible según el estado de su desarrollo. Un ser que, según su desarrollo espiritual, pertenece a Júpiter o a Venus, debe sin embargo, para habitar entre nosotros, utilizar el cuerpo físico que todos tenemos. Pero en espíritu lleva una vida que pertenece a un futuro lejano y distante, y así, poco a poco, trae este estado futuro a nosotros, hace que podamos alcanzar este futuro. Ahora alguien podría decir: ¿No podrían las personas pasar por tal desarrollo por sí mismas sin una escuela esotérica? Por supuesto que sí. Porque cada ser humano, por ejemplo, en el curso de su desarrollo, llegará a una transformación del proceso respiratorio. Pero es como si alguien dijera: "Quiero aprender matemáticas por mí mismo, sin profesor". - Entonces, por supuesto, tendría que prescindir de cualquier libro de texto. Por supuesto, aprendería matemáticas de esa manera, pero necesitaría unos 3000 años para aprender algo que podría aprender en cinco meses con la ayuda de un profesor.
En sí mismo sería muy posible, de hecho ciertamente, que el hombre pudiera encontrar por sí mismo todo lo que ahora está aprendiendo en forma de ejercicios esotéricos. Porque todos los ejercicios están enraizados en la naturaleza humana. Pero no le llevaría al hombre 3000 años, sino muchos cientos de miles de años. El camino debe ser acortado por las escuelas esotéricas. No tienen otro propósito. Haciendo tales ejercicios esotéricos, el hombre crece espiritualmente hacia el futuro, experimenta en sí mismo lo que una vez será en el futuro, y lo que experimenta de esta manera es lo que conocemos como los mundos superiores. Representan estados futuros de la humanidad. Así que en cada momento debemos ser conscientes de nuestro deber sagrado, en cada respiración sentimos al Dios fluyendo en nosotros. Él fluye en nosotros cuando inspiramos, pero cuando espiramos matamos su cuerpo inutilizando el aire. Pero nuestros ejercicios nos enseñan gradualmente a exhalar el aire con la misma pureza con que lo inspiramos. Quien no quiera aprender esto por medio de ejercicios, por supuesto que podrá lograrlo algún día, pero deberá esperar hasta que en el futuro el cuerpo humano se transforme de tal manera que tal respiración sea tan natural como la forma actual de respirar con la constitución actual del cuerpo.
Hoy el aire entra y sale de nosotros, transformando la sangre usada en sangre utilizable. ¿Pero esto ha sido siempre así? No. Hubo un tiempo en que lo que ahora es nuestro calor sanguíneo aún no estaba interiorizado en nosotros, sino que fluía hacia fuera y hacia dentro de nuestro organismo, como lo hace hoy el aire. Así como los espíritus del aire nos inundan hoy, así eran los espíritus del fuego en aquel tiempo. El hombre respiraba calor hacia fuera y hacia dentro. Y del mismo modo que la sangre roja pudo formarse bajo la influencia de los espíritus del aire, en aquella época, cuando los espíritus del fuego actuaban en nuestro organismo, otra sustancia fluía a través de todos los seres como la sangre vital: la leche. Lo que hoy fluye como leche en todos los seres que amamantan a sus crías es un resto de aquella época. Sólo que hoy las funciones del cuerpo humano relacionadas con la leche son dirigidas por otros espíritus.
Esa alta individualidad espiritual que reconoció esto fue Christian Rosenkreutz. Fue él quien en los siglos XIII y XIV emprendió la gran obra de fusionar la cultura espiritual de Oriente con la de Occidente. Siempre ha vivido entre nosotros y aún hoy nos acompaña como guía en la vida espiritual. Él puso la cultura espiritual de Oriente, tal como se presenta como el más alto florecimiento de la sabiduría oriental en el Antiguo y el Nuevo Testamento, en íntima armonía con la antigua sabiduría originaria de la Atlántida.
De este modo él nos dio el Cristianismo en la forma en que ya había sido preparado e iniciado por aquel misterioso "hombre desconocido del Oberland" que vino a Johannes Tauler. "Oberland" significa el mundo espiritual, los reinos de los cielos. La individualidad espiritual oculta en el "hombre desconocido del Oberland" no era otra que el propio Maestro Jesús, en cuyo cuerpo el Cristo había vivido una vez en la tierra. También hoy él sigue con nosotros.
Cuando la joven humanidad se estaba formando en la tierra, por ejemplo en los tiempos de la Atlántida y de las primeras razas de nuestros pueblos postatlantes, los líderes que los guiaban no eran todavía humanos, sino espíritus de fuego. Es con ellos, por lo tanto, con quienes primero debemos relacionarnos en nuestro esfuerzo hacia arriba. Pero al igual que hoy en día no todos los seres humanos se desarrollan por igual, sino que algunos siempre se quedan atrás, lo mismo ocurría entonces. Una parte de los espíritus del fuego se quedaba rezagada con respecto a los demás y entonces formaba una resistencia al nuevo desarrollo. Los espíritus del aire y del viento ya habían empezado a trabajar entre la gente, ocupando el lugar de los antiguos espíritus del fuego, mientras que los espíritus del fuego rezagados se interponían en su camino. Las sagas nórdicas dieron al pueblo una idea de su naturaleza en las sagas del dios Loki. Él es uno de esos espíritus del fuego descendidos y es hostil a los Aesir. Es él quien provoca la muerte de Baldur. Wodan, el ondulante, es un dios del viento. Los antiguos pueblos nórdicos lo sentían cuando oían rugir la tormenta, cuando respiraban el viento en sus cuerpos.
Estos pueblos nórdicos no carecían de misterios. Sabemos cómo nuestra raza postatlante llegó a Oriente desde Occidente, desde la antigua Atlántida. Al igual que las escuelas de misterios habían florecido en la Atlántida, así permanecieron en la recién formada raza principal. Cuatro subrazas se desarrollaron inicialmente en esta quinta raza principal o raíz: en primer lugar la india, en segundo lugar la persa, en tercer lugar la caldea-babilónica-egipcia-semítica, en cuarto lugar la raza greco-latina. Y ese sonido que resonaba por todas partes en la Atlántida y que resonaba en el corazón de los hombres en las horas tranquilas de contemplación, fue más tarde puesto en signos en Egipto como el símbolo Tau: T. Esta es también la forma original de la cruz.
Por tanto, la raza nórdica se mantuvo íntimamente ligada a la antigua Atlántida. Era diferente con aquellas razas que habían emigrado a Oriente y se desarrollaron en las cuatro subrazas de indios, persas, egipcios, griegos-romanos. Ellos experimentaron un desarrollo independiente. Pero es una ley en el mundo espiritual que toda raza que se ha erguido independientemente durante un tiempo debe perecer si no recibe un nuevo impacto de aquellas regiones de las que partió, que fueron su patria. Así, era necesario que la alta cultura oriental recibiera una influencia de nuestras regiones, para fundirse con la cultura espiritual que se había formado silenciosamente en nuestros países.Si ahora tenemos claro cómo las masas de agua nebulizada establecían la conexión con lo divino, para que el hombre pudiera recibir y comprender directamente la sabiduría de su Dios, volvamos nuestra mirada al agua que fluye en nuestros países. Cuando veamos entonces una gota de rocío brillando en la hierba al resplandor del sol de la mañana, nuestros corazones se volverán devotos. Y esta gota de rocío brillante es un monumento para nosotros, un monumento a aquellos tiempos de la Atlántida en los que el agua envolvía la tierra como niebla y el hombre sentía la sabiduría de los dioses a su alrededor.
La sabiduría de la Atlántida está encarnada en el agua, en la gota de rocío. Tau, nuestra palabra alemana para rocío, no es otra cosa que ese antiguo sonido atlante. Así que miremos con reverencia y devoción cada gota de rocío que destella sobre la brizna de hierba como un legado sagrado de aquel tiempo en que el vínculo entre hombres y dioses aún no se había roto. El signo del rocío, el antiguo signo de la cruz, se llama crux en latín. ¿Y qué significa rocío, gota de rocío?: ros. "Ros-crux" es nuestra cruz rosa.
Ahora reconocemos su verdadero significado. Es el Tao de la Atlántida, la sabiduría de la Atlántida, que brilla hoy hacia nosotros en la gota de rocío. La Rosacruz no quiere decirnos otra cosa. Es un símbolo de la nueva vida que florecerá en el futuro de forma espiritual.
Esa alta individualidad espiritual que reconoció esto fue Christian Rosenkreutz. Fue él quien en los siglos XIII y XIV emprendió la gran obra de fusionar la cultura espiritual de Oriente con la de Occidente. Siempre ha vivido entre nosotros y aún hoy nos acompaña como guía en la vida espiritual. Él puso la cultura espiritual de Oriente, tal como se presenta como el más alto florecimiento de la sabiduría oriental en el Antiguo y el Nuevo Testamento, en íntima armonía con la antigua sabiduría originaria de la Atlántida.
De este modo él nos dio el Cristianismo en la forma en que ya había sido preparado e iniciado por aquel misterioso "hombre desconocido del Oberland" que vino a Johannes Tauler. "Oberland" significa el mundo espiritual, los reinos de los cielos. La individualidad espiritual oculta en el "hombre desconocido del Oberland" no era otra que el propio Maestro Jesús, en cuyo cuerpo el Cristo había vivido una vez en la tierra. También hoy él sigue con nosotros.
El Maestro Jesús y el Maestro Christian Rosenkreutz prepararon para nosotros dos caminos de iniciación, el camino cristiano-esotérico y el camino cristiano-rosacruz. <Estos dos caminos siempre han existido desde la Edad Media. Pero cada vez más, con el auge del materialismo, la vida espiritual se desvaneció de la conciencia de la gente. A finales del siglo pasado, el materialismo había llegado a tal altura que la humanidad, si no quería perecer, necesitaba un nuevo impacto espiritual.
Se encontró una personalidad que, por su disposición psíquica, era capaz de escuchar la voz de los Maestros. Esta fue H. P. Blavatsky. Cuando ella comenzó su trabajo, sin embargo, no todas las tradiciones ocultas se habían perdido. Antes bien, existían numerosas hermandades que habían recibido el conocimiento oculto, pero en forma rígida, osificada, carente de vida viva. Se trataba de hermandades orientales. Cuando H. P. B. escribió su "Isis Sin Velo", estas hermandades insistieron en que se trataba de su sabiduría, pues conocían muchos signos y enseñanzas y trataron por todos los medios de ponerle obstáculos.
Así, H. P. B. se vio perturbada de la peor manera en el desempeño de su trabajo en el espíritu del esoterismo cristiano, como era su intención original. En efecto, ella había pasado por cosas terribles en aquella época. Y esas hermandades ocultistas hicieron que en su segunda obra, la "Doctrina Secreta", revistiera lo que tenía que decir con ropajes orientales. Incluso hoy en día estamos acostumbrados a tener la mayoría de los nombres de las conexiones ocultas en lenguaje oriental. Pero esta forma oriental de la verdad no es para nosotros los pueblos occidentales. Sólo podría obstaculizarnos y alejarnos de nuestro objetivo. Aquí en Occidente están los pueblos que han de formar el núcleo de las siguientes razas.
Esto debe darse como una respuesta real a lo que se anunció como la voz de los Maestros de Oriente hace algún tiempo. Nuestros Maestros de Occidente también han hablado, aunque con menos ruido asociado. Y lo que ellos decían, escribámoslo profundamente en nuestros corazones. Nos llamaron a cooperar en el futuro desarrollo de la humanidad y a mantenernos firmes y perdurar en todas las luchas que aún tenemos por delante; a aferrarnos a lo que poseemos como tradición sagrada viva.
Esta llamada debería resonar en nuestras almas para siempre. Que nadie crea que existe desarmonía alguna entre los maestros de Oriente y Occidente. Los Maestros viven siempre en armonía.
Pero, sin embargo, en los últimos tiempos se ha producido un profundo cambio en las escuelas esotéricas de Oriente y Occidente. Oriente y Occidente.
Antes, ambas escuelas estaban unidas en un gran círculo bajo la dirección común de los Maestros. Ahora, sin embargo, la Escuela de Occidente se ha independizado y existen dos escuelas iguales: una en Oriente y otra en Occidente; dos círculos más pequeños en lugar de uno grande. La escuela oriental está dirigida por la Sra. Annie Besant, y quien se sienta más atraído por ella en su corazón ya no puede permanecer en nuestra escuela. Que cada uno examine cuidadosamente hacia dónde le lleva el anhelo de su corazón. A la cabeza de nuestra Escuela Occidental hay dos Maestros: el Maestro Jesús y el Maestro Christian Rosenkreutz. Y dos caminos nos conducen, el camino cristiano y el camino rosacruz cristiano. La Gran Logia Blanca dirige todos los movimientos espirituales, y a ella pertenecen el Maestro Jesús y el Maestro Christian Rosenkreutz.
Que ésta sea la respuesta, la verdadera respuesta, a las preguntas que muchos se han hecho a raíz de los últimos acontecimientos.
Estamos en los albores del sexto día de la creación. Nosotros Hemos de desarrollar a partir de nosotros mismos la sexta y séptima subraza.
El futuro ya está en nosotros como la aurora. Comprendiendo esto, asimilad lo que os dice el Maestro Christian Rosenkreutz.
(Sigue la lectura de las palabras del Maestro.(***)
Apuntes de memoria de otro participante sobre la última parte de la misma lección del 1 de junio de 1907
En 1459, fue Christian Rosenkreutz quien reconoció la necesidad <que tenía la Sabiduría del Tau combinada con el Cristianismo para llevar a cabo la nueva evolución. Él trajo la sabiduría Tau o Roscrux a la gente de Europa Central, que combinó con la sabiduría del Antiguo y Nuevo Testamento.
En la época de Johannes Tauler, vivía una personalidad que se llama "El Desconocido del Oberland". Esta personalidad enseñó a Johannes Tauler, quien más tarde predicaría con tanta fuerza que algunos de los oyentes se quedaban como muertos. La individualidad que aparecía en esta personalidad era la individualidad del Maestro Jesús, que siempre había guiado el desarrollo de Occidente, aunque fuera en secreto. Junto con esta individualidad, trabajaba en Occidente la otra individualidad del Maestro: Christian Rosenkreutz. Ellos son también ahora los Maestros de Occidente que guían el desarrollo en Europa Central. La Logia de Maestros forma una hermandad, pero el trabajo que realizan para el desarrollo ulterior de la humanidad es diferente. Así como los otros dos Maestros trabajan para Oriente, estos dos Maestros trabajan para Occidente.
De todos los eruditos del último tercio del siglo XIX que vivían entonces en Occidente, ninguno era apto para llevar al mundo el nuevo impacto espiritual que la gran Logia Blanca reconoció como necesario para salvar al mundo de Occidente de la ruina por el materialismo. En H. P. B., sin embargo, los Maestros encontraron el instrumento más adecuado para llevar al mundo las nuevas enseñanzas, la sabiduría que iba a traer el futuro. H. P. B. plasmó la sabiduría occidental que le fue dada por primera vez en aquella época en la "Isis desvelada". Se trata de una obra importante, que contiene grandes tesoros de las más grandes verdades, pero en parte se presentan como en una imagen distorsionada. Por eso H. P. B. no fue comprendida en Occidente en aquella época.
También en Occidente hay grandes hermandades ocultistas. Muchas de ellas no estaban de acuerdo con lo que H. P. B, estaba haciendo. Surgió entre ellas una poderosa persecución contra ellas, de la que H. P. B. sufrió terriblemente, de lo que nadie tiene idea. Estas hermandades ocultistas querían enseñar la sabiduría oculta sólo en el sentido ortodoxo. Por eso se unieron contra H. P. B. Ésta quería llevar la sabiduría del futuro a Occidente. Pero como no fue comprendida, se volvió hacia Oriente y se inspiró en la sabiduría de Oriente, que plasmó en la "Doctrina Secreta". Se trata de la sabiduría oriental. Al principio, sin embargo, debía aportar precisamente la sabiduría occidental para el futuro.
Hay que responder a las preguntas que se han formulado sobre las apariciones (de los Maestros) en Adyar. No corresponde en absoluto al ocultista decidir si estas apariciones fueron reales o no. Menos ruidosos que los Maestros de Oriente, los Maestros de Occidente han hablado. El llamada de los mismos se dirige a todos en Occidente, tanto si desean unirse al liderazgo de los dos Maestros de Occidente.
Si quisiéramos introducir aquí la sabiduría de Oriente, seguir la formación oriental aquí en Occidente, esto significaría la ruina para Occidente. Necesitamos la sabiduría del futuro, la formación occidental, que nos dan estos dos maestros.
En el pasado, la escuela occidental sólo estaba afiliada a la escuela oriental, subordinada a ella; ahora, sin embargo, ambas sólo están fraternalmente conectadas, pero caminan una al lado de la otra de forma bastante independiente. A partir de ahora, la escuela occidental ya no está subordinada a la de Oriente, sino coordinada. Lo que yo doy en nombre de los Maestros de Occidente va independientemente junto con lo que la Sra. Besant enseña en nombre de los Maestros de Oriente.
En Occidente existe desde ahora la formación cristiana y la formación rosacruz cristiana. La primera educa a través del sentimiento, la otra a través del intelecto. Las razas en decadencia en Oriente siguen necesitando la formación oriental. La formación occidental es para las razas del futuro.
En otros apuntes de la misma lección, dice al final:
Los Maestros, también, deben estar en el cuerpo físico para continuar el desarrollo. El Maestro de la sexta aurora es Christian Rosenkreutz. Jesús de Nazaret, Christian Rosenkreutz.
Si tratamos de llevar esto a nuestro sentimiento y dejamos que se convierta en un sentimiento, comprenderemos que debe haber una escuela esotérica de Occidente y una de Oriente.
Están una al lado de la otra como iguales. Cada una tiene sus dos maestros: Mahatma K(uthumi) y Mahatma M(orya); el Maestro Jesús de Nazaret y el Maestro Christian Rosenkreutz. Una de estas escuelas está dirigida por la Sra. Besant, la otra por el Dr. Steiner. Pero hay que decidir a cuál dirigirse.
Otras observaciones sobre el ocultismo oriental y occidental en la lecciones esotéricas con motivo de la separación de la Sociedad Teosófica 1912/13 Basilea, 20 de septiembre de 1912
Apuntes memorizados de Mathilde Scholl
Es comprensible si el esoterista en la actualidad, con todo lo que está sucediendo en el movimiento teosófico exterior, piensa que con ello podría peligrar su vida esotérica. <Pues todo lo que ahora estamos experimentando y aprendiendo debe desafiar a la crítica, y sin embargo uno de nuestros ejercicios más importantes es el del positivismo, que veamos lo positivo, lo bueno en todo.
Por otra parte, hay que decir que el esoterista debe dilucidar qué es lo importante, qué debe entenderse por este positivismo en el verdadero sentido. Consideremos lo que debe ser un esoterista en relación con la vida.
Todos recordaréis una época de vuestra infancia en la que jugabais a vuestros juegos infantiles con toda seriedad, cuando estos juegos eran el propósito de vuestra vida. Si, como adulto, veis a los niños jugar, participar con ellos en sus juegos, sentiréis inmediatamente la diferencia en vuestros sentimientos con los que jugáis ahora y jugabais entonces. Tal vez jugarás mejor que los niños, pero por la razón de que ahora estás por encima de la cosa, ya no le dedicarás todo tu interés. El esoterista debe estar en la misma relación con la vida cotidiana que el adulto con los juegos infantiles. Su seriedad, su dignidad deben pertenecer a su vida esotérica, y siempre debe sentir claramente el límite que lo separa de su actividad exotérica, de lo contrario no es un verdadero esoterista. Por lo tanto, debe realizar sus actividades exotéricas tan bien como antes; sí, puede que las realice mejor, pero siempre debe hacerlas como algo por encima de lo cual se encuentra. Notará gradualmente cómo cambia su estado de alma a través de su vida meditativa. Si no lo nota, sólo se debe a sí mismo, porque no se observa tan sutilmente en la dirección correcta. Supongamos que un esoterista ha hecho su meditación matutina con verdadero amor, devoción y fervor; también ha logrado vaciarse después, abrirse a los mundos espirituales, pero tiene que decirse a sí mismo que no ha experimentado nada. Ahora bien, puede suceder que durante la actividad exotérica que sigue -por externa que sea, como ordenar la habitación, guardar la ropa, etc.- tenga de pronto la sensación de que debe abrirse a los mundos espirituales. - Puede que de repente tenga la sensación de que debe reflexionar sobre sí mismo, mirar en su interior. Si no cede a este sentimiento, pierde una oportunidad de progresar. Si cede a él, notará que por su alma revolotean pensamientos que a veces son de un tipo muy bello, a veces pueden parecerle grotescos, muy a menudo, de hecho la mayoría, pero de nuevo se desvanecen rápidamente de su memoria. Lo importante es sentir que, independientemente de nuestro pensamiento intelectual, algo está pensando en nosotros de lo que podemos decir: "No soy yo quien está pensando, sino que dentro de mí algo está pensando".
Aunque tales pensamientos signifiquen poco para nosotros por el momento, podemos fortalecerlos y alentarlos a través de un sentimiento, a través del sentimiento de gratitud hacia los poderes superiores. Si después de cada tal momento -puede haber sido tan breve como un parpadeo; basta con que sólo lo hayamos notado-, si después de tal momento decimos: "Os doy las gracias, Poderes de las Jerarquías superiores, por permitirme notar tal cosa", entonces mediante este sentimiento de gratitud, de reverencia, se multiplicarán tales momentos en los que los mundos superiores querrán revelarse a nosotros. Seremos capaces de guardar en la memoria lo que al principio pasaba oscuramente por nuestra alma, como sueños, y finalmente seremos capaces de provocar tales estados arbitrariamente, y entonces gradualmente se nos hará claro que este pensamiento está siempre en nosotros en primer lugar, independiente del pensar racional, de todo lo que se nos acerca desde fuera a través de la vida. Por eso un esoterista nunca puede decir que la vida exterior le impide llevar correctamente su vida esotérica. Depende siempre de él, del estado de ánimo que crea para sí mismo. Si despertamos este sentimiento de gratitud y reverencia -un sentimiento que podemos llamar estado de ánimo orante- después de cada meditación, y tomamos conciencia de la gracia de la que participamos, si sentimos la verdadera belleza detrás de cada disfrute de la naturaleza, de la visión de una rosa, de la audición de una sinfonía, entonces los mundos espirituales se abrirán un día.
Tal como ustedes están aquí sentados, como escuela esotérica, de la misma manera, esto no ha podido ocurrir hasta ahora en el desarrollo de la humanidad, y los poderes que se oponen a los maestros de la sabiduría y de la armonía de los sentimientos, los seres luciféricos y ahrimánicos, hacen naturalmente un esfuerzo especial para utilizar a los esoteristas en sus puntos débiles. Notarán que antes y durante su meditación las simpatías y antipatías que abrigan por las personas aparecen con particular fuerza, que deseos y pasiones de los que antes se hubieran avergonzado se les aparecen como no del todo erróneos, que tales cualidades, que antes aparecían exteriormente sólo tenuemente, sobre todo en las personas bien educadas, se liberan ahora con fuerza elemental. Sólo hay un remedio para esto: la autocontención.
Hablaremos más de estas cosas el domingo; veamos ahora cómo podemos aplicar lo que hemos oído a lo que sucede actualmente en la Sociedad Teosófica. Todo lo que ahora se permite que fluya desde los mundos espirituales con el permiso de los Maestros de Sabiduría y de la Armonía de las Sensaciones es tal riqueza de sabiduría, y lo que se nos da en forma de explicaciones de los Evangelios y del Misterio del Gólgota es tan profundo y extenso que el verdadero esoterista debe sacrificar tiempo, devoción, energía y fuerza, y muchas otras cosas, si quiere asimilarlo todo y avanzar hasta comprenderlo. Y se comprende cuando algunos ya han caído y dicen que no pueden seguir adelante, pues hay que aprender, aprender y aprender una y otra vez para penetrar en estas profundidades, y sólo es una prueba del alma cuando pensamos que no podemos llegar más lejos.
Hablaremos más de estas cosas el domingo; veamos ahora cómo podemos aplicar lo que hemos oído a lo que sucede actualmente en la Sociedad Teosófica. Todo lo que ahora se permite que fluya desde los mundos espirituales con el permiso de los Maestros de Sabiduría y de la Armonía de las Sensaciones es tal riqueza de sabiduría, y lo que se nos da en forma de explicaciones de los Evangelios y del Misterio del Gólgota es tan profundo y extenso que el verdadero esoterista debe sacrificar tiempo, devoción, energía y fuerza, y muchas otras cosas, si quiere asimilarlo todo y avanzar hasta comprenderlo. Y se comprende cuando algunos ya han caído y dicen que no pueden seguir adelante, pues hay que aprender, aprender y aprender una y otra vez para penetrar en estas profundidades, y sólo es una prueba del alma cuando pensamos que no podemos llegar más lejos.
Pero ahora hay almas fáciles que no quieren aprender; a ellas las potencias luciféricas se apoderan y les susurran que en vez de aprender, en vez de buscar ellas mismas el camino recto -y éste sólo puede encontrarse mediante el estudio incesante desde Krishna por un lado, Elías por otro, pasando por Buda y Sócrates hasta el Cristo-, esperen más bien a un maestro mundial que entonces les dará con ambas manos para que no necesiten esforzarse.
Para evitar caer en tal error, debemos cultivar siempre la veracidad como el bien más elevado y sagrado que tenemos, nunca hacer concesiones contrarias a la verdad, pues el esoterista nunca debe pecar contra la verdad. Es terrible y grave cuando un esoterista tergiversa la verdad en aras de la fraternidad, cuando, para no ofender a una persona, enturbia la verdad en lo más mínimo, pues con ello también perjudica a la persona en cuestión. E incluso si tenemos que ver con el corazón sangrante que una persona a la que tal vez amamos viola la verdad, debemos no obstante atenernos a la verdad que reconocemos, cualesquiera que sean las consecuencias para nosotros.
Pero hay una cosa que podemos hacer, y que debería ser la respuesta a la pregunta planteada al principio: Quienquiera que tengamos que condenar los actos de una persona, no debemos criticar a la persona misma, sino amarla. Si realmente le amamos se nos revelará entonces en los momentos de nuestra meditación. No llevar nada en absoluto de las simpatías y antipatías y de las pequeñas preocupaciones y demás a los mundos espirituales - eso nos los abrirá y nos permitirá entrar por el camino correcto.
Basilea, 25 de septiembre de 1912
Apuntes memorizados de Elisabeth Vreede
Lo que debe entenderse aquí es que este movimiento ocultista no puede compararse con ningún otro en el mundo. Nuestro tiempo actual trae consigo el hecho de que haya numerosas corrientes ocultas o semiocultas, pero uno debe darse cuenta, sin embargo, que este movimiento nuestro no debe ponerse al mismo nivel que otros movimientos y que aquellos que se dejan incluir en él deben sentir la responsabilidad de la tarea que por ello se les impone.
Hay que aprender a comprender que un punto de vista oriental nunca puede ganar terreno en Europa y que un caso como el del general japonés Nogi, que se suicidó ante la tumba de su emperador, puede mostrar a los occidentales lo ajena que les debe resultar la vida anímica de los orientales. El general Nogi había derrotado a los europeos (rusos) en aquella época con los medios de la cultura moderna; pero ahí no radica el principio básico de una comprensión mutua del alma, que lo oriental se ha apoderado por completo de nuestros medios mecánicos. Cuando hablé de Ram Mohan Roy en el ciclo "El Evangelio de Marcos" (1ª conferencia), quise dar deliberadamente un ejemplo de la actitud de un oriental ilustrado hacia el cristianismo. Uno de sus seguidores, que dio la conferencia sobre "Cristo y el Cristianismo", a su vez no podía pensar en la salvación espiritual como derivada de Avatares. Afirmó que la lucha de Ram Mohan Roy por la reforma en la India no tendría éxito a menos que pudiese ser asistida por un Avatar, ya que en la India no se podía tener éxito por medios naturales. Conde Björnstjerna el enviado sueco (en Londres) en aquella época, adoptó una actitud negativa hacia esta doctrina de los Avataras, que Oriente quería imponer a Occidente.
Así pues, el rechazo de la fe oriental por Occidente se remonta a esa época [los años cuarenta del siglo XIX]. Tales acontecimientos, casi inadvertidos, deben considerarse como profecías; el futuro, por así decirlo, ya se predijo en aquella época (el rechazo de la estafa de las alquimias por el Dr. Steiner). En Ram Mohan Roy y en Björnstjerna estaba ya el germen de todo el conflicto entre Oriente y Occidente que vivimos hoy en la Sociedad Teosófica. En este pequeño episodio está contenida toda la prehistoria de la Sociedad Teosófica, pues Ram Mohan Roy fue el fundador del Bramo Samaj, la verdadera secta teísta o mejor dicho asociación. Esta tenía como vástago el Arya Samaj. Con el fin de unirse a esta asociación y esperando de ella toda salvación, H.P. Blavatsky y Olcott fueron a la India en 1878. Los líderes de ese movimiento los recibieron a la llegada del vapor, negociaron con ellos y finalmente los abandonaron.Lo último que hemos conservado de Oriente es la cultura griega, -que fue llevada temporalmente a suelo asiático oriental por Alejandro Magno-, pero que fue la última manifestación de pensamiento verdaderamente oriental. Grecia siempre tuvo los ojos puestos en Asia, y espiritualmente era como un rincón de Asia. Hoy en día se tiende a eliminar de la enseñanza superior el estudio de la Antigüedad clásica, y está hasta cierto punto justificado para nuestro tiempo actual resistirse a una educación que se supone que extrae su fuerza de la sabiduría griega que hoy no se comprende.
Al comienzo, el romanismo se apoderó en parte de la cultura griega, pero en cuanto comenzó a extenderse por Europa fundando ciudades por doquier (es decir, a través de medios externos de poder), la cultura llegó a terreno individual. El comienzo de esta cultura romana sigue siendo mítico y difícil de comprender para el occidental. Con la época de los siete reyes -que ahora ya no se consideran figuras históricas-, con Numa Pompilio y Sibila, se indica el paso de la antigua sabiduría oriental a Europa, con lo cual se trazó la frontera entre ésta y la sabiduría latina que iba a impregnar por completo la cultura de Europa. Luego vino la época de la República, después la de los Césares, y ya podemos comprender la obra de estos emperadores, mientras que Alcibíades sigue siendo para nosotros un verdadero príncipe de cuento. En esta época cae el tiempo del desarrollo del derecho romano, que más tarde impregnó toda la justicia. Luego vino el papado, que dominó el mundo europeo desde Roma y alcanzó su apogeo en tiempos de Rafael y Miguel Ángel. El papado debe considerarse como el último efluvio de la responsabilidad oriental (para la vida espiritual de la humanidad). Pero ahora el romanismo ha llegado a su fin.
(Lo que aún se encuentra de ella en Italia no es mucho más que un museo.) Ahora la responsabilidad pasa a Europa. Todos los que estamos en este templo deberíamos sentirlo así: Hasta el siglo XIX, Oriente era moralmente responsable de Occidente; ahora eso se acabó.
Al comienzo, el romanismo se apoderó en parte de la cultura griega, pero en cuanto comenzó a extenderse por Europa fundando ciudades por doquier (es decir, a través de medios externos de poder), la cultura llegó a terreno individual. El comienzo de esta cultura romana sigue siendo mítico y difícil de comprender para el occidental. Con la época de los siete reyes -que ahora ya no se consideran figuras históricas-, con Numa Pompilio y Sibila, se indica el paso de la antigua sabiduría oriental a Europa, con lo cual se trazó la frontera entre ésta y la sabiduría latina que iba a impregnar por completo la cultura de Europa. Luego vino la época de la República, después la de los Césares, y ya podemos comprender la obra de estos emperadores, mientras que Alcibíades sigue siendo para nosotros un verdadero príncipe de cuento. En esta época cae el tiempo del desarrollo del derecho romano, que más tarde impregnó toda la justicia. Luego vino el papado, que dominó el mundo europeo desde Roma y alcanzó su apogeo en tiempos de Rafael y Miguel Ángel. El papado debe considerarse como el último efluvio de la responsabilidad oriental (para la vida espiritual de la humanidad). Pero ahora el romanismo ha llegado a su fin.
(Lo que aún se encuentra de ella en Italia no es mucho más que un museo.) Ahora la responsabilidad pasa a Europa. Todos los que estamos en este templo deberíamos sentirlo así: Hasta el siglo XIX, Oriente era moralmente responsable de Occidente; ahora eso se acabó.
La tarea que hemos asumido al entrar en este templo es tremenda. Se nos permite sentirnos, en relación con la gente de la vida ordinaria, del mundo terrenal, como personas que pueden dejar a un lado sus preocupaciones humanas y sentirlas pequeñas en comparación con las preocupaciones que los dioses tienen por la gente, como la preocupación por llevar la responsabilidad de Oriente a Occidente. (Deberíamos sentir esto como una preocupación de los dioses por los seres humanos y nuestra parte en ello).
Añadido del editor a los hechos implícitos en estas notas: Ram Mohan Roy, fundador del Brahmo-Samaj (fallecido en Londres en 1836) causó una gran impresión en la vida intelectual occidental en la década de 1930 por sus esfuerzos para reformar el hinduismo de la idolatría crasa y señalar el verdadero teísmo en las enseñanzas del Vedanta. Uno de sus seguidores que pronunció la conferencia sobre "Cristo y el cristianismo" (1870) fue Keshub Chandra Sen, fallecido en 1884.
La Asociación Äray-Samäj, surgida del Brahmo-Samaj de Ram Mohan Roy, se fundó el mismo año en que apareció "Isis desvelada" de Blavatsky (1877), que causó tal sensación que la edición se agotó en 10 días. Posteriormente, Swami Dayänand Sarasvati fundó el Äray-Samäj en Lahore con el objetivo de alejarse de la idolatría a través del verdadero teísmo. A través del líder del grupo ÄraySamäj en Bombay, hubo correspondencia entre Olcott y el fundador del Ärya-Samäj, Swämi Dayänand Sarasvati. Olcott escribió a este último en mayo de 1878 que un número de americanos y buscadores serios del espíritu quieren volverse hacia Oriente para encontrar luz, ya que no la encuentran en el cristianismo, y por lo tanto se consideran abiertamente enemigos del cristianismo. Entonces, a sugerencia de Sarasvati, la Sociedad Teosófica Americana y en junio de 1878 también la Sociedad Teosófica Inglesa se unieron con el "ÄryaSamäj de Äryavart" bajo el nombre de "La Sociedad Teosófica del Ärya Samäj de la India" y se decidió que la Sociedad Teosófica por sí misma y todas sus ramas en América, Europa, etc. reconocerían a Swämi Dayänand Sarasvati como su maestro. Los encargados mencionados por Rudolf Steiner que esperaban a Blavatsky y Olcott en Bombay pertenecían al grupo Ärya Samäj de Bombay. (Según Josephine Ransom, "A short History of the Theosophical Society", Adyar 1938).
La Asociación Äray-Samäj, surgida del Brahmo-Samaj de Ram Mohan Roy, se fundó el mismo año en que apareció "Isis desvelada" de Blavatsky (1877), que causó tal sensación que la edición se agotó en 10 días. Posteriormente, Swami Dayänand Sarasvati fundó el Äray-Samäj en Lahore con el objetivo de alejarse de la idolatría a través del verdadero teísmo. A través del líder del grupo ÄraySamäj en Bombay, hubo correspondencia entre Olcott y el fundador del Ärya-Samäj, Swämi Dayänand Sarasvati. Olcott escribió a este último en mayo de 1878 que un número de americanos y buscadores serios del espíritu quieren volverse hacia Oriente para encontrar luz, ya que no la encuentran en el cristianismo, y por lo tanto se consideran abiertamente enemigos del cristianismo. Entonces, a sugerencia de Sarasvati, la Sociedad Teosófica Americana y en junio de 1878 también la Sociedad Teosófica Inglesa se unieron con el "ÄryaSamäj de Äryavart" bajo el nombre de "La Sociedad Teosófica del Ärya Samäj de la India" y se decidió que la Sociedad Teosófica por sí misma y todas sus ramas en América, Europa, etc. reconocerían a Swämi Dayänand Sarasvati como su maestro. Los encargados mencionados por Rudolf Steiner que esperaban a Blavatsky y Olcott en Bombay pertenecían al grupo Ärya Samäj de Bombay. (Según Josephine Ransom, "A short History of the Theosophical Society", Adyar 1938).
Palabras introductorias a Dos Horas Esotéricas
Colonia, 2 de enero de 1913
En el sendero esotérico una persona puede caer por falsedad, ambición, etc. De esta manera, incluso comunidades más grandes o toda una corriente esotérica pueden desviarse del camino correcto y enredarse en el error. Puesto que sabemos con qué facilidad una caída de este tipo puede alcanzar a una sola persona, también debemos comprender el extravío de grupos más amplios de personas. Sería prueba de un amor egoísta -cuando éste es evidente- querer permanecer fiel a alguien de quien se sabe que se está extraviando. De la misma manera, sería un signo de amor egoísta hacia la Sra. Besant si uno quisiera cerrar su mente al hecho de que la dirección que ella representa debe ser llamada una dirección equivocada, cuya mayor propagación sólo podría traer desastres. Y la propia Sra. Besant pidió una vez -cuando estaba escribiendo sobre el caso Leadbeater- que se le hiciera saber y se le advirtiera cuando estaba "amenazada con una trampa". Por lo tanto, sólo cumplimos con nuestro deber cuando llamamos la atención de la Sra. Besant al respecto; pero debe entenderse claramente que éste es el caso de su dirección misma, y que desde el momento en que hayamos reconocido esto, la puerta de nuestro templo debe permanecer cerrada para los seguidores de esta dirección esotérica.
Colonia, 4 de enero de 1913
Cuando se habla de las condiciones esotéricas en las que vivimos, a menudo se dice que la nuestra, la dirección occidental, se ha separado de la oriental. Pero esto es muy incorrecto, especialmente en la época actual. Hace mucho tiempo que dejó de ser una cuestión de occidental u oriental, sino de verdad o falsedad. Mientras las diferencias eran todavía cuestiones suprasensibles, se podía decir todavía, si se quería: eso es algo que yo no puedo juzgar; entonces se podía hablar aún de dos direcciones.
Ahora, sin embargo, las diferencias han descendido al plano físico; ahora el asunto ya no tiene nada que ver con el ocultismo oriental u occidental; ahora el mundo, para poder juzgar este asunto, dispone de aquello que le gusta tener: "documentos físicos" para examinar el asunto. Cualquiera puede convencerse por documentos físicos de que lo que la Sra. Besant dijo en 1909 está en completa contradicción con lo que afirmó en 1912. Pero la cuestión es si el mundo reconocerá siquiera lo que por otra parte jura. Si se llega al punto de que un Secretario General (el inglés) escriba que la Sra. Besant simplemente debe haber olvidado la carta de 1909, entonces las cosas están realmente mal para la humanidad. Llamar a la otra corriente (la esotérica de la Sra. Besant) la oriental es insultar al verdadero esoterismo y filosofía orientales. En el punto de partida del Movimiento Teosófico, cuando todavía había verdaderos impulsos orientales en la Sociedad Teosófica, H. P. Blavatsky, por ejemplo, todavía tenía una concepción correcta de lo que es un Avatar. La Sra. Besant nunca tuvo esto, y por lo tanto no es de extrañar que no comprendiera nada del Cristo. Esa dirección es sólo la afirmación de deseos y puntos de vista personales. Sería desastroso para el mundo que lo que Leadbeater cree que es la verdad se difundiera por todo el mundo.
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