Revista Lucifer - Gnosis abril de1905
RUDOLF STEINER
FUERZAS DEL INFRAMUNDO
01 de abril de 1905
Se plantea la siguiente pregunta: «En una conferencia reciente se dijo que las fuerzas de un mundo inferior, —en un plano inferior—, se corresponden con entidades de un mundo superior, —en un plano superior—. ¿Cómo hay que imaginarse esto?».
Para ver esta cuestión desde la perspectiva correcta, hay que partir de una analogía. Pensemos, por ejemplo, en el ser humano. Él actúa según sus intenciones y propósitos como un ser consciente. Supongamos ahora que un animal juzga al ser humano según sus propias capacidades. Este percibirá las actividades del ser humano, pero no las intenciones ni los propósitos que las motivan. Por lo tanto, el animal percibe un efecto sin poder comprender la causa correspondiente. Supongamos ahora que el animal ni siquiera ve al ser humano que actúa en un caso determinado, sino que solo se encuentra ante el resultado de su actividad, por ejemplo, ante una mesa. No tendrá ningún motivo para pensar en las causas que han dado lugar a la mesa, ni para buscar al ser que la ha fabricado.
El ser humano, cuya observación se limita al mundo sensorial, se encuentra en una situación muy similar con respecto a los fenómenos naturales. Percibe los efectos sin ver las causas, ya que estas se encuentran en mundos superiores. El ser humano percibe la luz, el calor, los fenómenos eléctricos, los efectos magnéticos, etc. Estos se presentan ante él como, por ejemplo, la mesa en el ejemplo anterior ante los ojos del animal. Sin embargo, las causas que los físicos y químicos atribuyen a los fenómenos no son más que imágenes mentales. Porque los átomos en movimiento, las fuerzas moleculares, etc., son conceptos tomados del mundo sensorial habitual e introducidos en un mundo que no es perceptible por los sentidos. Cuando el físico cree en tales ficciones como si fueran realidades verdaderas, está rindiendo culto a una superstición que, en muchos aspectos, es más profunda que la adoración fetichista de los llamados pueblos primitivos. Nuestra ciencia natural actual, en la medida en que construye teorías y no se limita a la mera observación, está llena de idolatría y superstición. La teoría atómica no es más que superstición si se toma como algo más que una hipótesis de trabajo provisional y útil.
Sin embargo, el investigador de lo oculto es capaz de elevarse de las llamadas fuerzas naturales a las causas reales de los hechos sensoriales. Entonces descubre que los fenómenos eléctricos no son más que el resultado de las acciones de ciertos seres que existen en mundos superiores. Así como el animal ve una mesa sin poder hacerse una idea precisa de quién la ha fabricado, el observador limitado al mundo sensorial se enfrenta a los hechos eléctricos sin poder formarse una idea correcta de los seres superiores cuyas acciones son estos fenómenos. En realidad, hay ciertas entidades generadoras de calor que corresponden a los fenómenos térmicos. Del mismo modo, hay entidades luminosas que regulan el mundo de la luz y los colores, etc. No se puede llegar al conocimiento de estas entidades mediante la especulación, sino solo mediante el desarrollo de capacidades superiores propias, que entonces son similares a las de los seres superiores, del mismo modo que el animal solo podría comprender la naturaleza del ser humano si adquiriera una mente humana.
Sin embargo, el ser humano solo lo admitirá en el momento en que haya comprendido que es posible un desarrollo superior del ser humano. Antes de eso, preferirá considerar que hablar de espíritus de la luz, el calor y la electricidad es «una regresión a las ideas supersticiosas de la mitología». Pero quien adquiere un conocimiento real debe, por el contrario, equiparar la teoría atómica, etc., con la adoración de un trozo de madera o de piedra. Los negros africanos tienen la idolatría en la religión, nosotros en Occidente tenemos la idolatría en la ciencia materialista. El místico se burla tanto de esta última idolatría y superstición como de la primera, pero comprende tanto una como otra. Así como ciertos pueblos tuvieron que llegar necesariamente a una etapa de desarrollo del fetichismo, los materialistas científicos europeos llegaron al atomismo.
Todas estas cuestiones se tratan de forma muy científica en mis introducciones a los escritos científicos de Goethe en la obra de Kürschner «Deutscher Nationalliteratur» (Literatura nacional alemana), en mi «Filosofía de la libertad» y en mi libro sobre «La cosmovisión de Goethe». Pero los pensadores y científicos de nuestro tiempo, atrapados en ideas materialistas o supuestamente positivistas, no pueden entender estas discusiones. Incluso deben considerarlas diletantismo. A mí nunca me ha sorprendido. Porque sé que las personas no juzgan según razones, sino según hábitos de pensamiento y sugestiones públicas. Y también sé que llegará un tiempo en el que se juzgará el materialismo de nuestro presente, también por ejemplo en la forma de la filosofía de Wundt, como ahora se juzgan «el infantilismo» de los ídolos de los pueblos primitivos. — Para el propósito de estas discusiones, era necesario partir de una analogía. Es natural que toda analogía solo pueda reflejar las cosas de manera aproximada. Pero hay que proceder así si se quiere ser claro.
Traducido por J.Luelmo ene, 2026
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