1ª conferencia en Dornach 18 de octubre de 1918
EL NACIMIENTO DEL ALMA CONSCIENTE
En el curso de estas conferencias, propongo hacer algunas aportaciones importantes a la investigación que emprendí aquí la semana pasada. Nuestra investigación anterior nos proporciono una cierta comprensión de los impulsos que determinan la evolución reciente de la humanidad. Lo que ahora propongo añadir surgirá de un estudio de los diversos puntos de inflexión en la historia moderna. Nos esforzaremos por estudiar esta historia reciente hasta el momento en el que veamos cómo está relacionada el alma humana actualmente con el universo, con respecto a su evolución dentro del cosmos y su desarrollo interno en relación con lo divino y la relación de su ego con el Espíritu. Me gustaría mostrar la conexión entre estas cosas y los acontecimientos más o menos cotidianos que les son familiares. Por lo tanto, primero tomaré como punto de partida hoy, (y las razones para ello se harán evidentes mañana y pasado mañana), el estudio histórico de la evolución reciente de la humanidad, que en cierta medida fue el trasfondo de las observaciones sobre la historia moderna, observaciones que sugerí en mi conferencia pública en Zürich ayer.
Ya saben ustedes por mis conferencias anteriores en las que se debatieron temas análogos, que desde el punto de vista de la ciencia espiritual, lo que generalmente se llama historia debe verse como un resumen de síntomas. Desde este punto de vista, lo que generalmente se enseña como historia, la sustancia de lo que se llama historia en el mundo escolar, no toca las cuestiones realmente vitales en la historia evolutiva de la humanidad; solo trata con los síntomas superficiales. Debemos penetrar debajo de los fenómenos superficiales y descubrir la capa más profunda de significado en los eventos y entonces se revelará la verdadera realidad detrás de la evolución de la humanidad. Si bien la historia generalmente estudia los eventos históricos de forma aislada, los consideraremos aquí como el encubrimiento de una realidad subyacente más profunda que se revela cuando se estudian en su verdadera luz.
Comenzaré trazando las principales características de la historia contemporánea. La historia que estudiamos en la escuela generalmente comienza con el descubrimiento de América y la invención de la pólvora y se abre, como saben, con la declaración de que la Edad Media llegaba a su fin y que ahora estamos en el umbral de la era moderna. Ahora bien, para que tal estudio sea provechoso, es importante dirigir nuestra atención especialmente a los cambios reales y fundamentales en la evolución humana, a esos puntos de inflexión decisivos en la historia en los cuales la vida del alma pasa de una etapa de desarrollo a otra. Esos momentos de transición generalmente pasan desapercibidos porque se nos pasan por alto en medio de una maraña de eventos. Ahora sabemos desde el punto de vista puramente antroposófico que el último gran punto de inflexión en la historia de la civilización se produjo en los primeros años del siglo XV, cuando comenzó la quinta época post-atlante. La época grecolatina se inauguró en 747 a.C. y duró hasta el comienzo del siglo XV que marcó el comienzo de la quinta época post-atlante. Debido a que las personas solo tienen una visión superficial de las cosas, generalmente no reconocen que, durante este período, toda la vida anímica del hombre sufrió modificaciones. Es manifiestamente absurdo considerar el siglo XVI simplemente como una continuación de los siglos XI o XII. La gente pasa por alto el cambio radical que tuvo lugar a principios del siglo XV y que persistió en los años siguientes. Este punto en el tiempo es, por supuesto, solo aproximado, pero ¿qué no lo es en la vida? Siempre que una etapa evolutiva, que en cierta medida está completa en sí misma, pase a otra etapa, siempre debemos hablar de aproximación. Es imposible determinar el momento preciso en que un individuo llega a la pubertad; el inicio es gradual y luego sigue su curso hacia la plena madurez física. Y lo mismo se aplica, por supuesto, al año 1413 que marca el nacimiento del Alma Consciente. La nueva conciencia se desarrolla gradualmente y no se manifiesta inmediatamente en todas partes en plena madurez y con el máximo vigor. No entendemos completamente el cambio histórico a menos que tengamos debidamente en cuenta el momento en que los eventos adquieren una nueva orientación.
Volviendo la mirada al período anterior al siglo XV, si deseamos investigar y comparar la condición predominante del alma humana en ese tiempo con la transformación progresiva de esta condición psíquica después del comienzo del siglo XV, no podemos evitar fijar nuestra atención en la situación real que a lo largo de toda la Edad Media existió en la Europa civilizada y que todavía estaba íntimamente relacionada con toda la condición psíquica de la época grecolatina. Me refiero a la forma en que el catolicismo que estaba supeditado al papado se había desarrollado gradualmente a lo largo de los siglos a partir del Imperio Romano. No podemos entender el catolicismo antes del gran punto de inflexión que marca el nacimiento de los tiempos modernos a menos que tengamos en cuenta que fue un impulso universalista y que, como tal, se extendió por todas partes. Ahora la sociedad medieval estaba ordenada jerárquicamente; los hombres se agrupaban de acuerdo con el estatus social, los vínculos familiares; estaban organizados en gremios artesanales y mercantiles, etc. Pero todas estas escalas sociales fueron condicionadas por el catolicismo, y por la forma que el cristianismo había asumido bajo la influencia de varios impulsos de los cuales aprenderemos más en las siguientes conferencias (y bajo la influencia de esos impulsos que mencioné en conferencias anteriores). La expansión del catolicismo se caracterizó por la forma de cristianismo que fue condicionado decisivamente por Roma en la forma que he indicado.
El catolicismo que emanaba de Roma y se desarrolló a su manera a través de los siglos fue un impulso universalista, la fuerza más poderosa que animaba a la civilización europea. Pero contaba con una cierta inconsciencia del alma humana, una susceptibilidad del alma humana para ser sugestionada. Contaba con esas fuerzas con las que el alma humana había sido dotada durante siglos en los que aún no era completamente consciente (solo en nuestra época actual se ha vuelto plenamente consciente). Contaba solo con aquellos que estaban en la etapa del Alma racional o intelectual y calculaban que, por su poder de sugestión, podría implantarles lentamente en sus vidas afectivas lo que consideraban útil. Y entre las clases educadas, que en su mayor parte consistían en el clero, que contaba con una inteligencia aguda y crítica que aún no había llegado a la etapa del Alma Consciente. El desarrollo de la teología hasta los siglos XIII, XIV y XV demostró que radicaba en una inteligencia afilada. Pero si equiparan la inteligencia de hoy como medida de la inteligencia del hombre, nunca comprenderán realmente lo que se entendía por inteligencia hasta el siglo XV. Hasta ese momento, la inteligencia era hasta cierto punto instintiva, aún no había sido impregnada con el Alma Consciente.
La humanidad aún no poseía la capacidad de reflexión independiente que solo surgió con el desarrollo del Alma Consciente. Sin embargo, los hombres mostraban en ocasiones una perspicacia sorprendente de la que muchas de las disputas medievales dan testimonio, ya que muchas de estas disputas se debatían con mayor inteligencia que las disputas doctrinales de la teología posterior. Pero esta no era la inteligencia como modelo de la expresión del Alma Consciente, era la inteligencia que, en el lenguaje popular, provenía de "lo alto"; Esotéricamente hablando, era una manifestación de los Angeles, una facultad que aún no estaba bajo el control del hombre. El pensamiento independiente solo se hizo posible cuando logró la autodependencia a través del Alma Consciente. Cuando un impulso universalista se difunde de esta manera a través del poder de la sugestión, como fue el caso del papado romano y todo lo relacionado con él en la estructura de la Iglesia, entonces se ve afectada mucho más la comunidad, el elemento Alma grupal, todo lo que está relacionado con el Alma grupal. Y este espíritu de autodependencia también afectó al catolicismo, con el resultado de que bajo la influencia de ciertos impulsos de la historia contemporánea, este impulso universalista del catolicismo en expansión encontró en el Sacro Imperio Romano de la nación alemana su ariete. Discutiremos estos asuntos desde otro punto de vista más adelante. Vemos cómo la expansión del catolicismo romano universal fue perseguida en medio de continuos conflictos y contiendas con el Imperio Romano. Solo hay que referirse al período de los carolingios y los Hohenstaufens i en los libros de historia estándar para descubrir que el problema fundamental era la incorporación de Europa en una iglesia cristiana universal de persuasión católica romana.
Si deseamos tener una comprensión clara de estos asuntos desde el punto de vista del advenimiento del Alma Consciente, debemos considerar un importante punto de inflexión que, sintomáticamente, revela la disminución del poder católico que había dominado la Edad Media. Y este punto de inflexión en la historia moderna es el traslado del Papa a Aviñón en 1309.ii Tal desafío al papado anteriormente hubiera sido imposible y muestra que la humanidad que antes había estado dominada por un impulso universalista ahora comienza a sufrir una transformación. Que un rey o un emperador pudiera haber tenido la idea de trasladar la residencia del Papa de Roma a otra ciudad hubiera sido inconcebible en tiempos anteriores. En 1309 el asunto se trató rápidamente: el Papa fue trasladado a Aviñón y en las siguientes décadas fue testigo de las interminables disputas entre papas y antipapas asociadas con este traslado de la corte papal. Y una víctima de este conflicto dentro de la Iglesia fue la Orden de los Templarios,iii que se había asociado libremente con el Papado, aunque, por supuesto, su relación con el cristianismo era totalmente diferente. La Orden fue suprimida en 1312, poco después de la expulsión del Papa a Aviñón. Este es un punto de inflexión en la historia moderna y debemos considerar este punto de inflexión no solo con respecto a su contenido fehaciente, sino como un síntoma, si deseamos descubrir gradualmente la realidad oculta detrás de él.
Pongamos ahora nuestra atención en otros síntomas de un tipo similar en aquél período del punto de inflexión de la historia. A medida que examinamos el continente europeo, nos sorprende el hecho de que su vida, en gran parte en las zonas orientales, está profundamente influenciada por aquellos eventos que operan en el curso de la historia a raíz de ciertos fenómenos naturales. Me refiero a las continuas migraciones, comenzando con las invasiones mongolasiv en un pasado no muy lejano, que provenían de Asia e introdujeron un elemento asiático en Europa. Cuando vinculamos un evento como el traslado del papado a Aviñón con estas invasiones desde el este, establecemos criterios importantes para una sintomatología de la historia. Tengan en cuenta lo siguiente: para comprender no lo interno y lo espiritual, sino las tendencias e influencias externas y humanas que estaban vinculadas con el evento de Aviñón y preparar el terreno para ello, no necesitan ustedes mirar todo un amasijo coherente de actos y decisiones humanas. Pero si consideran el tiempo transcurrido entre las invasiones mongolas y la posterior penetración de los turcos en Europa no encontrarán un tal patrón de eventos coherente. Pero al estudiar cualquier evento histórico, un número de hechos de este tipo, deben considerar lo siguiente si realmente desean llegar a una sintomatología de la historia. (ver dibujo )
Supongamos por el momento que aquí está Europa y aquí está Asia. Las columnas de los ejércitos invasores avanzan hacia Europa. Supongamos que una de estas columnas ha penetrado hasta esta frontera. Por un lado están los mongoles y luego los turcos; del otro lado los europeos. Al considerar el evento de Aviñón, hallarán un cúmulo de actos y decisiones tomadas por hombres. Tal cumulo de eventos no existen al otro lado de la frontera. Deben considerar dos aspectos, uno en este lado de la frontera, y otro en el otro lado. Para los europeos, la oleada mongol que cruza la frontera se asemeja a un fenómeno natural del cual solo se ven los efectos externos. Los invasores cruzan la frontera, invaden el territorio vecino y hostigan a los habitantes; detrás de ellos se encuentra toda una cultura anímica de la cual son el vehículo. Su propia vida interior se encuentra al otro lado de la frontera. Pero esta vida psíquica (anímica) no traspasa la frontera, aquí la frontera actúa como una especie de tamiz a través del cual solo pasan energías similares a las fuerzas elementales de la naturaleza. Estos dos aspectos, el aspecto interno que se encuentra entre quienes viven detrás de esta frontera y el aspecto que solo muestra su cara externa a los europeos, no se encuentran, por supuesto, en el episodio de Aviñón, donde todo forma un complejo único, un todo compuesto. Ahora bien, un suceso como las invasiones asiáticas se parece mucho a lo que se ve en la naturaleza. Imaginen que están mirando el mundo de la naturaleza. Viendo los colores, oyendo los sonidos, pero estos son adornos externos. Detrás yace el espíritu, detrás están los seres elementales que están activos hasta el punto donde comienza la frontera. (Ver diagrama.) Viendo con sus ojos, oyendo con sus oídos, experimentando con el tacto, y detrás yace el espíritu que no cruza la frontera, que no se manifiesta. Tal es la situación en la naturaleza, pero en la historia no es lo mismo, aunque se parezca. El elemento psíquico detrás de la historia no se manifiesta, solo vemos su apariencia externa.
Es muy importante tener en cuenta esta extraña zona intermedia, esta tierra de nadie, donde los pueblos o las razas chocan, revelando entre sí solo sus aspectos externos: esta extraña zona intermedia (que también debe tenerse en cuenta junto a los otros síntomas) entre la experiencia universal real del alma humana como la que vemos en el caso de Aviñón y las impresiones genuinas de la naturaleza. Todas las bobadas históricas que han surgido recientemente y que no tienen idea del funcionamiento de esta zona intermedia, no puede llegar a una verdadera historia de la civilización. Por esta razón, ni Buckle ni Ratzelv (hago mención de dos historiadores de perspectiva muy divergente), pudieron llegar a una verdadera historia de la civilización porque partían de la idea preconcebida: de dos eventos, cuando uno se sigue del otro, entonces el evento posterior debe considerarse como el efecto y el evento anterior la causa, la visión del sentido común que generalmente se acepta.
Cuando consideramos este evento como un evento sintomático en la evolución reciente de la humanidad, entonces, como veremos en conferencias posteriores, proporcionará un puente entre los síntomas y la realidad.
Ahora, a partir de esa serie de hechos, vemos emerger en el oeste de Europa una configuración más o menos homogénea al principio, que luego da origen a Francia e Inglaterra. Dejando de lado por el momento los elementos externos como el canal de la Mancha, que es simplemente un factor geográfico que separa a ambos países, al principio es difícil diferenciarlos. En el período en que comienza la historia moderna, la cultura francesa estaba muy extendida en Inglaterra. Los reyes ingleses extendieron su dominio al territorio francés, y los miembros de las dinastías respectivas reclamaban el trono del otro país. Pero al mismo tiempo vemos emerger una cosa, que a lo largo de la Edad Media también iba asociada con lo que el impulso universalista del catolicismo había relegado en cierta medida a un segundo plano. Hace un momento mencioné que en este momento las comunidades ya existían; las familias estaban cimentadas por lazos de sangre al que se aferraban tenazmente; los hombres se organizaban en gremios o corporaciones artesanales, etc. Todas estas organizaciones se vieron impregnadas por el poderoso y autoritario impulso católico universalista moldeado por Roma que los dominó y les impuso un sello.
Y así como este impulso católico romano había relegado a los gremios y otros organismos corporativos a un papel subordinado, también la identidad nacional sufrió el mismo destino. En el momento en que el catolicismo romano ejercía su mayor poder dinámico, la identidad nacional dejó de considerarse el factor más importante en la estructura del alma humana. La conciencia de pertenencia a una nacionalidad comenzó entonces a considerarse como algo mucho más importante que cuando el catolicismo era todopoderoso. Y significativamente se manifestó en aquellos países que acabo de mencionar. Pero mientras surgía la idea general de nacionalidad en Francia e Inglaterra, se estaba produciendo una diferenciación extremadamente significativa al mismo tiempo. Mientras que durante siglos estos países habían compartido un propósito común, las diferencias comenzaron a surgir en el siglo XV. Las primeras indicaciones se ven en la aparición de Juana de Arco en 1429, un punto de inflexión más importante en la historia moderna. Fue esta aparición de Juana de Arco la que dio el impulso y, si consultan los manuales de historia, verán lo importante, poderoso y continuo que fue este impulso, lo que condujo a la diferenciación entre el carácter francés e inglés.
vemos pues, el surgimiento del nacionalismo como el arquitecto de la comunidad y, al mismo tiempo, esta diferenciación que es tan importante para la evolución de la humanidad moderna. Este punto de inflexión está marcado por la aparición de Juana de Arco en 1429. En el momento en que el impulso del papado se ve obligado a liberar de sus garras a la población de Europa occidental, en ese momento la conciencia de la nacionalidad cobra impulso en Occidente y da forma a su futuro. Sobre este asunto no se lleven a engaño. Tal como se presenta hoy la historia, por supuesto, pueden hallar en el pasado de cada pueblo o nación una conciencia de nacionalidad. Pero no le concedan ninguna importancia a la potente influencia de esta fuerza. Tomemos, por ejemplo, a los pueblos eslavos: bajo la influencia de las ideas modernas y las corrientes de pensamiento, por supuesto, rastrearán en la medida de lo posible el origen de sus sentimientos y fuerzas nacionales. Pero en el período del que estamos hablando, los impulsos nacionales fueron particularmente activos, de modo que, en los territorios que acabo de mencionar, hubo una época en que estos impulsos sufrieron una profunda modificación. Y esto es lo que importa. Si deseamos aferrar la realidad, debemos hacer grandes esfuerzos para lograr ser objetivos. Otro hecho sintomático que también revela la aparición del Alma Consciente, como la que acabo de mencionar, es la extraña forma en que la conciencia nacional italiana se desarrolló a partir de la influencia niveladora del Papado que, como hemos visto, relegó el impulso nacional a un papel subordinado, una influencia que hasta aquél momento había invadido toda Italia. Fundamentalmente, fue el impulso nacional lo que emancipó la población Italiana de la hasta entonces soberanía papal. Todos estos hechos son síntomas inherentes a la época en que, en Europa, la civilización del Alma Consciente busca emerger de la civilización del Alma racional e intelectual.
Al mismo tiempo, estamos anticipando, por supuesto, vemos el comienzo del conflicto entre Europa Central y del Este. Lo que surgió de lo que describí como el "ariete" del Papado, del Sacro Imperio Romano de la nación alemana, entró en conflicto con el expansionismo eslavo.
De esta interacción entre Europa central y oriental dan testimonio los síntomas históricos más diversos. En la historia no se debe conceder tanta importancia a las familias principescas o personajes como los historiadores modernos suelen hacer. Después de todo, solo un Wildenbruchvi podía hacer creer a la gente pretendiendo que la farsa entre Louis el Piadoso y sus hijos tenía un significado histórico. Solo un Wildenbruch podría presentar estas disputas familiares en sus dramas como históricamente importantes. No tienen más importancia que cualquier otro chisme doméstico; No tienen nada que ver con la evolución de la humanidad. Solo cuando estudiamos la sintomatología de la historia es cuando desarrollamos un sentimiento de lo que es realmente importante y de lo que es relativamente poco importante en la evolución de la humanidad. En los tiempos modernos, el conflicto entre Europa central y oriental tiene importantes implicaciones. Pero en realidad el conflicto de Ottokar con Rudolfvii es solo un indicio, es un indicador de lo que realmente sucedió.
Por otro lado, es muy importante no tener una visión estrecha de este conflicto. Debemos ser conscientes de que, durante esta confrontación continua, comenzó una actividad colonizadora que llevó a los campesinos de Europa Central a Europa del Este y en años posteriores desde el Rin hasta Siebenbürgen. Estas migraciones campesinas, a través de la mezcla de elementos de Europa Central y del Este, tuvieron una profunda influencia en el desarrollo posterior de la vida en estas áreas. Así, los eslavos cuya política expansionista entró en conflicto con lo que se había desarrollado en Europa Central a partir del Sacro Imperio Romano fueron continuamente infiltrados por colonos centroeuropeos que se movían hacia el este.
Y de este extraño proceso surgió aquello que luego se convirtió en el poder de los Habsburgo. Pero otra de las consecuencias de este fermento en Europa fue la formación de ciertos centros que desarrollaron una mentalidad particular dentro de las comunidades urbanas. El período principal durante el cual las ciudades de toda Europa desarrollaron su perspectiva específicamente urbana, se encuentra entre los siglos XIII y XV. Lo que he descrito en una conferencia anterior penetró en estas ciudades; En estas ciudades los hombres pudieron desarrollar sus características individuales.
Resulta un fenómeno notable y significativo que después del desarrollo por separado de Francia e Inglaterra, surgió por aquél tiempo en Inglaterra, después de una lenta y cuidadosa preparación, lo que más tarde se convertiría en el sistema de gobierno parlamentario en Europa. Como resultado de las largas guerras civiles que duraron desde 1452–1480, vemos el desarrollo, entre múltiples síntomas externos, el síntoma histórico del gobierno parlamentario embrionario. Cuando la era del Alma Consciente surgió a principios del siglo XV, la gente decidió tomar sus asuntos en sus propias manos. Querían debatir, discutir, opinar sobre políticas futuras y en consecuencia dar forma a los eventos externos, o al menos les gustaba imaginar que daban forma a los eventos. Como resultado de las desastrosas guerras civiles en el siglo XV, se desarrolló en Inglaterra ese espíritu de independencia, a partir de esa configuración que era marcadamente diferente de la que también había surgido en Francia bajo la influencia del impulso nacional. El gobierno parlamentario en Inglaterra se desarrolló a partir del impulso nacional. Debemos reconocer claramente que, a través del nacimiento del gobierno parlamentario como consecuencia de las guerras civiles inglesas en el siglo XV, vemos la interacción o, si lo prefieren, la interpenetración, la interfusión de la idea nacional emergente, por un lado y, por otro lado, un impulso claramente orientado hacia aquello que el Alma Consciente busca realizar. Y por razones que veremos más adelante, es precisamente debido a estos eventos que el impulso del Alma Consciente se abre paso en Inglaterra y asume el carácter de ese impulso nacional; de ahí su peculiar sabor o matiz inglés. Ahora hemos considerado muchos de los factores que dieron forma a Europa al comienzo de la era del Alma Consciente.
Detrás de todo esto, como si dijéramos oculto en el trasfondo, como un rompecabezas para Europa, vemos el desarrollo de la configuración posterior de Rusia, considerada con razón como una entidad desconocida porque lleva dentro las semillas del futuro. Pero que ante todo, nace de la tradición, o, al menos, de lo que no proviene del Alma Consciente y ciertamente del alma humana menos aún. Ninguno de los tres elementos que contribuyeron a modelar la configuración de Rusia se originó en el alma rusa. El primero fue una herencia de Bizancio, del catolicismo bizantino; el segundo era el que había entrado por la mezcla de sangre nórdica y eslava; el tercero fue el que transmitió Asia. Ninguno de estos tres elementos fue una creación del alma rusa; pero fueron estos elementos los que moldearon esa estructura extraña y enigmática que se desarrolló en el Este y se ocultó de los acontecimientos en Europa.
Tratemos ahora de encontrar la característica común de todas estas cosas, de todos estos síntomas. Tienen una característica común que es muy llamativa. Solo necesitamos comparar las verdaderas fuerzas impulsoras de la evolución humana actual con las de tiempos anteriores y percibimos una diferencia significativa que nos indicará el carácter por excelencia de la cultura del Alma Consciente y la del Alma racional e intelectual.
Para ver esta situación en una perspectiva más clara, podemos compararla con el impulso del cristianismo que en cada hombre debe brotar desde lo más profundo de su ser, un impulso que pasa a los acontecimientos de la historia, pero que surge de la vida interna del hombre. El impulso más poderoso de esta naturaleza en la evolución de la tierra, es el cristianismo. Podemos, por supuesto, considerar impulsos de menor importancia, por ejemplo, aquellos que influyeron en la civilización romana a lo largo de la era de Augusto, o solo necesitamos mirar el rico florecimiento del alma griega. Vemos en todas partes nuevos impulsos creadores entrando en la evolución de la humanidad. A este respecto, sin embargo, nuestra época actual no da a luz nada nuevo; en el mejor de los casos, podemos hablar de un renacimiento, un renacimiento del pasado, ya que todos los impulsos que operan aquí ya no brotan del alma humana. Lo primero que nos llama la atención es la idea nacional, como a menudo se la llama, más correctamente uno debería hablar del impulso nacional.
No es una creación del alma individual, sino que está enraizada en lo que hemos recibido de la herencia, en lo que ya está establecido. Lo que emerge de los múltiples impulsos espirituales del helenismo es algo totalmente diferente. Este impulso nacional es un reclamo legítimo de algo que ya está presente como un producto de la naturaleza. Como miembro de un grupo nacional, el hombre no crea nada de sí mismo; simplemente subraya el hecho de que, en cierto sentido, se ha desarrollado naturalmente como una planta, como un miembro del orden natural. Previamente llamé su atención sobre el hecho de que la contribución de Asia a Europa (y solo su aspecto externo era perceptible para la cultura europea) fue algo natural y espontáneo.
La irrupción de los mongoles, y más tarde los Otomanosviii en Europa, aunque su influencia fue considerable, no condujo a ningún impulso creativo en Europa. Rusia tampoco produjo ningún impulso creativo, nada que fuera particularmente característico del alma rusa. Este fue el trabajo únicamente del elemento bizantino y asiático, esta mezcla de sangre nórdica y eslava. En estos pueblos se dan factores, hechos naturales que determinan la vida de los hombres; nada en realidad es creado por el alma humana. Tengamos esto en cuenta, ya que servirá como punto de partida para lo que sigue. Desde el siglo XV en adelante, las demandas de la humanidad son de un carácter totalmente diferente.
Hasta ahora hemos considerado los hechos externos de la historia; Pasemos ahora a los sucesos más internos, aquellos que están más relacionados con el impulso del Alma Consciente que está rompiendo el caparazón del alma humana. Consideremos, por ejemplo, el Concilio de Constanzaix y la ejecución de Hus. En Hus vemos una personalidad que se destaca, por así decirlo, como un volcán humano. El Concilio de Constanza, que lo sentenció, se abrió en 1414, en los primeros años del siglo XV, que marcó el nacimiento del Alma Consciente. Ahora, en los anales de la historia moderna, Hus se destaca como un símbolo de protesta contra la practica de la sugestión del impulso universalista del catolicismo. En Jan Hus, el Alma Consciente misma se rebela contra todo lo que el alma Racional o Intelectual había recibido de este impulso católico universalista. Y este no fue un fenómeno aislado: podríamos mostrar cómo este terreno ya había sido preparado por la lucha de los albigenses contra la dominación católica. En Savanarola en Italia y en otros vemos la revuelta de la personalidad autónoma que desea llegar a su fe religiosa confiando en su propio juicio y rechaza la sugestión del catolicismo papal. Y este mismo espíritu de independencia persiste en Lutero, en la emancipación de la Iglesia Anglicana de Roma (un fenómeno extremadamente interesante y significativo), y en la influencia calvinista en ciertas regiones de Europa. Es como una ola que se extiende por toda la Europa civilizada; Es una expresión de la vida interior, algo más interno que las otras influencias, algo que ya está más estrechamente relacionado con el alma del hombre, pero de una manera diferente a la anterior.
Después de todo, ¿qué admiramos en Calvino, en Lutero cuando los consideramos figuras históricas? ¿Qué admiramos de aquellos que liberaron a la Iglesia Anglicana de la tutela católica romana? - No nuevas ideas creativas, no nuevas ideas espirituales, sino la energía con la que se esforzaron por verter ideas tradicionales en un nuevo molde. Mientras que estas ideas tradicionales habían sido aceptadas anteriormente por el Alma racional o intelectual que era más instintiva o menos consciente, ahora tenían que ser aceptadas por el Alma Consciente, que es autónoma. Pero esto no condujo al nacimiento de nuevas ideas, ni de una nueva confesión de fe. Se cuestionan las ideas tradicionales, pero no se encuentra ningún símbolo nuevo que las reemplace. Cuanto más miramos hacia el pasado, ¡piensen en la riqueza de símbolos creados por el hombre! En verdad, un símbolo como el símbolo de la Eucaristía tuvo que ser creado un día por el alma del hombre. ¡En la era de Lutero y Calvino había disputas interminables sobre la Eucaristía sobre si debía administrarse de ambos tipos o de un tipo! Pero un impulso autónomo, una creación individual del alma humana no se encontraba en ninguna parte. El amanecer del Alma Consciente significa una nueva relación con estos problemas, pero no anuncia el nacimiento de nuevos impulsos.
Cuando amanece esta nueva época, el Alma Consciente incipiente está operativa en ella y se manifiesta en síntomas históricos. Por un lado, vemos los impulsos nacionales en el trabajo, por otro lado vemos, golpeando las raíces mismas de la fe religiosa, la revuelta de la personalidad que lucha por la autonomía porque el Alma Consciente busca romper sus lazos. Y debemos estudiar los efectos de estas dos fuerzas cuando consideramos el desarrollo posterior de los dos estados nacionales representativos, Francia e Inglaterra. Estas fuerzas se fortalecen, pero están claramente diferenciadas y muestran cómo los dos impulsos, el nacionalismo y el de la personalidad, reaccionan entre sí de manera diferente en Francia e Inglaterra. No generan nada nuevo, pero muestran el pasado tradicional bajo nuevas formas como la base de la estructura histórica de Europa.
Este refuerzo del impulso nacional es particularmente evidente en Inglaterra, donde el elemento personal que en Hus, por ejemplo, asumió la forma de enaltecimiento religioso, se une con el elemento nacional, y el impulso de la personalidad, del Alma Consciente, allana cada vez más el camino. para el gobierno parlamentario, de modo que en Inglaterra todo toma un aspecto político. En Francia, por el contrario, a pesar del elemento nacional que ejerce una poderosa influencia por el temperamento nativo y otras cosas, la independencia, la autonomía de la personalidad predomina y da otro matiz. Mientras que Inglaterra pone mayor énfasis en el elemento nacional, en Francia la tendencia activa es visiblemente más hacia el elemento de la personalidad. Uno debe hacer un estudio minucioso de estas cosas.
Se puede ver que estas fuerzas actúan objetivamente, de ninguna manera están conectadas con las acciones arbitrarias del hombre, en el caso en que el impulso único es operativo, pero no da fruto; permanece estéril porque no encuentra apoyo externo y porque el impulso opuesto sigue siendo lo suficientemente poderoso como para neutralizarlo. En Francia, el impulso nacional tuvo un impacto tan poderoso que pudo liberar al pueblo francés de la autoridad Papal y eso explica por qué fue Francia la que obligó al Papa a residir en Aviñón y por qué en Francia el terreno estaba preparado para la emancipación de la personalidad. También en Inglaterra el impulso nacional ejerció una poderosa influencia, pero al mismo tiempo, como herencia natural, el impulso de la personalidad fue igualmente fuerte. En el campo de la cultura, toda la nación estaba en gran medida libre de la influencia romana y desarrolló su propia estructura doctrinal. En España, funcionaba el mismo impulso, pero no podía penetrar el elemento nacional existente ni, como la personalidad, superar el poder de la sugestión. Aquí todo permaneció en un estado embrionario y se volvió decadente antes de que tuviera tiempo de desarrollarse.
Los eventos externos, que generalmente se llaman hechos históricos, en realidad son solo síntomas. Esto es obvio después de un momento de reflexión. En 1476 se libró una batalla importante en suelo suizo. La derrota de Charles the Bold en la batalla de Murten fue un síntoma extremadamente significativo, ya que dio el golpe mortal a la caballería que estaba estrechamente asociada con el papado. En la batalla de Murten vemos una tendencia que ya se estaba extendiendo por toda la Europa civilizada en aquél tiempo, una tendencia que en cierta medida solo salió a la luz en un fenómeno típicamente representativo (es decir, la batalla de Murten).
Cuando un fenómeno de esta naturaleza sale a la superficie, se encuentra con la contrapresión del pasado. El curso normal de la evolución, como saben, siempre va acompañado de fuerzas luciféricas y ahrimánicas que se derivan de impulsos retrógrados y buscan afirmarse. Cada impulso normal que entra en la humanidad debe luchar contra la sutil invasión de las fuerzas luciféricas y ahrimánicas. Así pues, el impulso que se manifestó claramente en Hus, Luther, Calvin y Wyclif tuvo que luchar contra estas fuerzas. Un síntoma de esta lucha se ve en la revuelta de los Países Bajos Unidos y en la personalidad luciférico-ahrimánica de Felipe de España. Y uno de los puntos de inflexión más significativos de los tiempos modernos fue la derrota de la Armada española en 1588. Con esta derrota, las fuerzas que, emanaban de España, habían ofrecido la resistencia más fuerte a la emancipación de la personalidad fueron finalmente eliminadas. Las guerras de independencia holandesas y la derrota de la Armada son síntomas externos y nada más. Para llegar a la realidad subyacente, debemos estar preparados para explorar debajo de la superficie, ya que cuando se lanzan estas "ondas", estamos en mejores condiciones para ver la realidad interna de los eventos. La oleada de 1588, cuando la Armada fue derrotada, ilustra cómo la personalidad que, en el proceso de emancipación, busca desarrollar dentro de sí misma el Alma Consciente, se rebeló contra las formas petrificadas heredadas del alma Racional o Intelectual.
Es absurdo considerar la evolución histórica como una serie temporal de causas y efectos, el presente como consecuencia del pasado, causa - efecto, causa - efecto, etc. Eso es extremadamente conveniente, especialmente cuando uno toma el enfoque académico de la investigación histórica. Es muy conveniente, simplemente escalonar paso a paso de un hecho histórico al siguiente. Pero si uno no está ciego o dormido, si mira las cosas con la mente abierta, los síntomas históricos muestran cuán absurdo es este enfoque.
Tomemos un síntoma histórico que es más esclarecedor desde cierto punto de vista. Todos los nuevos desarrollos desde el siglo XV en adelante, que se caracterizan por los impulsos que ya he indicado (el surgir del nacionalismo, el despertar de la personalidad), todo esto evocó conflictos y antagonismos que condujeron a la Guerra de los Treinta Años. El relato de esta guerra presentado por la historia rara vez se trata desde el punto de vista de la sintomatología. Difícilmente se puede tratar a la manera de la charla de café. Después de todo, era de poca importancia para el destino de Europa que Martinitz, Slavata y Fabricius x fueran arrojados por la ventana del palacio real en Praga y hubieran sido asesinados si no hubiera habido un montón de estiércol debajo de la ventana que salvó La vida de los emisarios del emperador. En realidad, se supone que el montón de estiércol consistía en trozos de papel que los sirvientes de los Hradschin habían arrojado por la ventana y habían dejado allí hasta que finalmente formaron un montón de basura. ¡Esta anécdota proporciona un tema agradable para la conversación en el café, pero no se puede pretender que tenga alguna relación con la evolución de la humanidad!
Cuando comenzamos a estudiar la Guerra de los Treinta Años, no necesito recordarles que comenzó en 1618, es importante tener en cuenta que la causa de la guerra radica únicamente en las diferencias confesionales, en lo que se había desarrollado en oposición al antiguo Catolicismo, a los viejos impulsos católicos. En todas partes surgieron conflictos serios a través de este antagonismo entre el desarrollo reciente de la personalidad y el sugestionismo del antiguo catolicismo.
Cuando la paz de Westfalia puso fin al conflicto en 1648 xi, nos preguntamos: ¿cómo se resolvieron las cosas en 1648 con respecto a este conflicto entre el protestantismo y el catolicismo? ¿Qué había resultado de eso? ¿Qué cambios tuvieron lugar en el transcurso de treinta años? Nada nos sorprende más que el hecho de que en este conflicto entre el catolicismo y el protestantismo y en todo lo relacionado con él, la situación en 1648 fue exactamente la misma que había sido en 1618. Aunque, mientras tanto, ciertos problemas que habían sido fuente de discordia Se había modificado un poco, la situación en Europa Central se había mantenido sin cambios desde el estallido de las hostilidades. Pero la intervención de potencias extranjeras que de ninguna manera estuvo relacionada con las causas del conflicto de 1618, esta intervención, después de que las potencias encontraran el alcance para su actividad, le dio un aspecto totalmente diferente a las fuerzas políticas en Europa. El horizonte político de aquellos que habían estado involucrados en la guerra se transformó por completo. Pero los resultados de la paz de Westfalia, la situación cambiada en relación con el pasado, esto no tuvo nada que ver con las causas del conflicto en 1618.
Este hecho es extremadamente importante, especialmente en el caso de la Guerra de los Treinta Años, e ilustra lo absurdo que es considerar la historia, como suele ser habitual, en términos de causa y efecto. Sin embargo, la consecuencia de estos acontecimientos fue que Inglaterra y Francia debían su posición de liderazgo en Europa al resultado de esta guerra. Pero su supremacía no estaba de ninguna manera relacionada con las causas que provocaron la guerra. Y un factor más importante en la marcha de la historia moderna es este: después de la Guerra de los Treinta Años, los impulsos nacionales, junto con los otros impulsos que he descrito en otra parte, se desarrollan de tal manera que Francia e Inglaterra se convierten en representantes de los estados nacionales. En la actualidad se habla mucho del principio nacional en Oriente; pero no debemos olvidar que este principio pasó de Occidente a Oriente. Al igual que los vientos alisios, el impulso nacional fluyó de oeste a este y debemos tener esto en cuenta.
Es interesante ver cómo el mismo impulso, el impulso nacional junto con la emancipación de la personalidad, asume una forma totalmente diferente en los dos países, donde, como vimos, comenzaron a diferenciarse claramente en 1429. En Francia La emancipación de la personalidad dentro del grupo nacional se desarrolla de tal manera que se vuelve hacia adentro. Es decir, si el elemento nacional está representado por la línea roja en el diagrama a continuación y, por un lado, el ser humano individual y, por el otro lado, la humanidad, entonces, en Francia, el desarrollo del impulso nacional es orientado hacia el hombre, hacia el individuo, en Inglaterra hacia la humanidad. Francia modifica el elemento nacional dentro del estado nación de tal manera que el elemento nacional tiende a transformar el ser interno del hombre, para hacerlo diferente de lo que es. En Inglaterra, el elemento personal trasciende el nacionalismo y busca abarcar al mundo entero y promover en todas partes el desarrollo de la personalidad. El francés desea más bien desarrollar el elemento personal en el alma, el inglés extender el principio de la personalidad a toda la humanidad. Aquí vemos dos tendencias completamente diferentes: en ambos casos, la base es el elemento nacional. En un caso, el impulso nacional se vuelve hacia adentro, hacia el alma individual; en el otro se dirige hacia afuera, hacia el alma de la humanidad. En Inglaterra y Francia, por lo tanto, tenemos dos corrientes paralelas con dos tendencias muy contrastantes. Por lo tanto, solo en Francia, donde la vida interior de la personalidad fue profundamente influenciada, la configuración política y social que se desarrolló como he descrito condujo a la Revolución, a través de Louis XIV, etc. En Inglaterra, el impulso nacional condujo a un liberalismo sobrio, porque aquí se expresó externamente, mientras que en Francia se expresó internamente, en la vida interior del hombre.
Este fenómeno, curiosamente, se manifiesta también geográficamente, especialmente cuando consideramos otro punto de inflexión en la historia moderna como síntoma: la derrota de Napoleón, quien fue producto de la Revolución Francesa, por los ingleses en la batalla de Trafalgar en 1805. Qué se nos revela aquí? Napoleón, un extraño representante es cierto, pero no obstante un representante de la composición francesa, significa la retirada hacia el interior, y geográficamente también, la retirada al continente de Europa. Si el siguiente diagrama representa a Europa: Napoleón, precisamente como consecuencia de la batalla de Trafalgar, es empujado hacia Europa (ver flecha) e Inglaterra hacia el mundo entero en la dirección opuesta. Al mismo tiempo, no olvidemos que estas dos tendencias tienen necesidad de conflicto, deben probar conclusiones entre sí. Y esto es lo que sucedió en la lucha por la supremacía en América del Norte, que en algunos aspectos es una consecuencia de este punto de inflexión en 1805. Mirando hacia atrás unas décadas antes de esta fecha, vemos cómo el matiz específicamente francés, el romanismo, es derrocado en interés del mundo por el elemento anglosajón en América del Norte.
Por lo tanto, pueden sentir, si realmente lo desean, las fuerzas que están trabajando aquí; Como el aprendiz de mago, el impulso del Alma Consciente evoca impulsos nacionales que se implantan en la humanidad en diversas formas y con diferentes matices. Solo podemos entender estas cosas si estudiamos el impulso del Alma Consciente en todos sus aspectos, evitando todo prejuicio y manteniendo nuestros ojos abiertos a lo que es importante y lo que no es importante, y también a lo que es más o menos característico de modo que desde nuestra observación de los síntomas externos podemos penetrar en el patrón interno de la realidad. Porque las apariencias externas a menudo contradicen el impulso interno de la personalidad, especialmente en una época en que la personalidad es independiente. Y esto también se hace evidente cuando estudiamos sintomáticamente el desarrollo de la historia moderna. Lo que se enseña como historia en nuestras escuelas es bastante irreal. Los hechos reales son los siguientes: aquí está el movimiento de la superficie del agua, aquí está la corriente (sombreada en rojo en el diagrama).
Ahora hay momentos en que se abre paso en eventos históricos, como las olas que irrumpen aquí, a veces con la violencia de una erupción volcánica, lo que se encuentra debajo de la superficie. En otros momentos, los eventos emergen en la superficie, y los eventos históricos aislados delatan lo que yace debajo de la superficie. Como síntomas son especialmente característicos. Pero a veces hay síntomas en los que uno debe ignorar totalmente las apariencias externas cuando se observa el hecho sintomático.
Ahora hay una personalidad que es especialmente característica del surgimiento del impulso del Alma Consciente en Europa Occidental, tanto por su desarrollo personal como por el lugar que ocupa en la historia contemporánea. A principios del siglo XVII estuvo involucrado en esta diferenciación entre el impulso francés y el impulso inglés, una diferenciación que había ejercido una influencia generalizada sobre el resto de Europa. En el siglo XVII, esta diferenciación había sido efectiva durante algún tiempo y se había vuelto más pronunciada. La personalidad que apareció en el escenario de la historia en este momento era un individuo extraño, a quien podemos describir de la siguiente manera: se podría decir que fue extremadamente generoso, lleno de profunda y genuina gratitud por el conocimiento que le fue impartido, infinitamente agradecido. , de hecho, un modelo de gratitud por la amabilidad que los hombres mostraron hacia él. Era un erudito que combinaba en su persona casi toda la erudición de su época, una personalidad extremadamente amante de la paz, un soberano indiferente a las intrigas del mundo, totalmente dedicado al ideal de la paz universal, extremadamente prudente en las decisiones y resoluciones, y muy amablemente dispuesto hacia sus semejantes. Tal es el retrato que se podría esbozar de esta personalidad. Si uno toma una vista parcial, es posible retratarlo de esta manera y esta es la vista externa que presenta la historia.
También es posible retratarlo desde otro ángulo que es igualmente parcial. Se podría decir que era un derrochador escandaloso sin la más mínima noción de sus recursos financieros, un pedante, un profesor típico cuya erudición estaba llena de abstracciones y pedantería. O se podría decir que era tímido e irresoluto, y que siempre que se le pidiera que defendiera algún principio, evadiría el problema por simple pusilanimidad, prefiriendo la paz a cualquier precio. También se podría decir de él que era perspicaz o astuto y se abrió paso por la vida eligiendo ingeniosamente el camino que siempre garantizaba el éxito. O que se esforzó por establecer relaciones con los demás como suelen hacer los niños. Sus amistades traicionaron un elemento francamente infantil que, en su veneración por los demás y en la adulación que otros le otorgaron, se transformó en un enamoramiento romántico. Uno puede adoptar cualquiera de estos puntos de vista. Y, de hecho, algunos lo describieron desde un ángulo, otros desde el otro ángulo y muchos desde ambos ángulos. Tal fue la personalidad histórica de James Ixii que reinó desde 1603 hasta 1625. Cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos, en ambos casos se ajusta perfectamente. En ninguno de los casos sabemos lo que realmente sintió o pensó como un representante típico de la evolución contemporánea. Y, sin embargo, precisamente en la época en que James I era rey de Inglaterra, una corriente oculta sale a la superficie y los síntomas manifestados en ese momento son característicos de la realidad subyacente. Hablaremos más de esto mañana.
iLas Dinastías carolingias y hohenstaufen se distinguieron por la lucha entre el imperio y el papado.
iiUn obispo francés, Clemente V, es elegido para el trono papal. La corte papal se trasladó a Aviñón 1309. Comienzo del "cautiverio babilónico".
iiiLa orden de los Caballeros templarios. Fundada en 1118 por Hugues de Payen para proteger a los peregrinos en su camino hacia el Santo Sepulcro. Después de su derrota en Acre 1291 se refugiaron en Chipre. La orden fue denunciada 1307 por la Inquisición; sus propiedades fueron embargadas. Los templarios fueron arrestados y la mayoría, incluido el líder, Jacques Molay, torturados y quemados. La bula papal 1312 suprimió la orden.
ivLas Invasiones mongolas. Después de destruir el poder de China y el Islam en Asia Central, los ejércitos de Gengis Khan (1167-1227) avanzaron a través de Georgia, invadieron Ucrania y Crimea y destruyeron tres ejércitos rusos (1222-123). Una invasión renovada de Rusia comenzó en 1237 bajo Ögödei. Los mongoles capturaron Moscú, Rostov, Yaroslavl y destruyeron el ejército del Gran Duque. En 1240 avanzaron hacia Polonia y Hungría y llegaron a Pesth. Otro ejército invadió Lituania y Prusia Oriental. El archiduque Enrique de Silesia fue derrotado en Liegnitz por una fuerza bajo Kaidu y en 1241 toda Hungría cayó ante los mongoles. La muerte de Ögödei en 1241 salvó a Europa occidental de una nueva invasión. Se encontrarán una recopilación completa en The Mongols de E. D. Phillips, Thames & Hudson, 1969. Además, The Mongols and Russia de G. Vernadsky, Yale, 1959.
vH. T. Buckle (1822-1862) historiador inglés. Su obra principal fue Historia de la civilización en Inglaterra (1857-1861). Vio en la ley de causalidad el factor determinante en la historia. Freidrich Ratzel (1844-1904). Geógrafo y profesor en Munich y Leipzig.
viErnst von Wildenbruch (1845-1909). Autor de dramas históricos Die Karolinger 1881, Die Quitzows 1888, etcétera. Lleno de un sentido de misión sacerdotal. Sus obras son patrióticas, retóricas y dependen de los efectos escénicos. "¡Fue capaz de levantar una tormenta para apagar una luz nocturna!"
viiOttokar II (1253-1278), rey de Bohemia, se vio obligado a entregar Austria, Estiria y Carintia a Rudolf de Habsburgo. Se negó a reconocer la validez de la elección de Rudolf como emperador y fue derrotado y herido de muerte en la batalla de Marchfeld en 1278.
viiiOsmanlies u Otomanos, una raza turca occidental que lleva el nombre de su líder Osman I u Otoman (m. 1326) que fundó el imperio turco al conquistar el Asia occidental Menor. Un pueblo nómada.
ixConcilio de Constanza (1414-18). John Hus fue convocado para defenderse ante las autoridades de la Iglesia contra el cargo de herejía. Se negó a retractarse y fue condenado y quemado.
xDefenestración de Praga 1618. Reuniones protestantes prohibidas por decreto imperial. Los calvinistas invadieron el Palacio Hradschin en Praga y arrojaron a los regentes imperiales, Martinitz y Slavata, junto con su secretario, Fabricius, por la ventana al patio, cincuenta pies más abajo. Una rebelión bohemia ahora se hizo inevitable.
xiLa Paz de Westfalia 1648. Cláusulas religiosas un retorno a la paz de Augsburgo 1565 - "cujus regio, ejus religio". Implicaciones territoriales y políticas del tratado de gran importancia en la historia europea.
xiiJames I de Inglaterra o James VI de Escocia descrito acertadamente por Enrique IV de Navarra como el "tonto más sabio de la cristiandad".
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