Más adelante en su vida, particularmente en sus conferencias sobre educación, Steiner señaló con frecuencia que la hazaña más prodigiosa que cualquier hombre logra en cualquier momento la logra en los primeros dos o tres años de su vida, cuando levanta su cuerpo en posición vertical. posición y aprende a moverlo en perfecto equilibrio a través del espacio, cuando convierte una parte vital de su organismo en un instrumento del habla y cuando comienza a manejar y de hecho a modelar su cerebro como un vehículo para el pensamiento. En otras palabras, cuando el niño afirma sus cualidades humanas que lo diferencian dramáticamente de los animales.
Este logro inicial lo realizó el niño Rudolf en Kraljevic. Kraljevic (que significa King's Village) está situado en las afueras occidentales de la vasta llanura húngara, la Puszta. Incluso hoy en día se extienden interminables campos de maíz y patatas en todas direcciones, y la solemne monotonía del país se ve más realzada que aliviada por las filas de altos álamos que flanquean las primitivas y rectas carreteras. Es un espacio tridimensional básico en su forma más severa, dominado por el cielo, que la gente local dice que en ningún otro lugar es tan alto ni tan azul como sobre la Puszta. Casi se podría decir que la naturaleza proporcionó condiciones de laboratorio en las que el niño aprendió a pararse, a caminar, a hablar y a pensar. Se podría decir con razón de Rudolf Steiner lo que el biógrafo Hermann Grimm dijo de Goethe:
De la severidad de la Puszta, la familia se trasladó, cuando el niño tenía dos años, a una de las zonas más idílicas de Austria, llamada "Burgenland" desde 1921. Comprende las estribaciones de los Alpes orientales, es de gran belleza natural , muy fértil y empapada de historia. Toma su nombre de los muchos Burgen , es decir, castillos que en diferentes épocas de la historia se erigieron en casi todas las colinas. Durante las excavaciones recientes, se han encontrado monedas con la cabeza de Filipo de Macedonia, el padre de Alejandro Magno, cerca de Neudörfl, donde ahora se establecieron los Steiner, y donde una hija y un hijo menor se agregaron a la familia.
La dirección del Ferrocarril del Sur de Austria parece haber tenido una visión comprensiva del joven prometedor y acordó trasladar al padre Steiner como jefe de estación a varias estaciones pequeñas al sur de Viena, para que el hijo mayor pudiera asistir a buenas escuelas como estudiante diurno. , y finalmente en 1879 pudo matricularse en la Universidad Técnica de Viena, entonces una de las instituciones científicas más avanzadas del mundo. Hasta entonces, la vida escolar de Rudolf Steiner había transcurrido sin incidentes, excepto que algunos de sus maestros estaban bastante perturbados por el hecho de que este adolescente era un lector voraz de Kant y otros filósofos, y en privado estaba absorto en matemáticas avanzadas.
En su primer año en la Universidad, Rudolf Steiner estudió química y física, matemáticas, geometría, mecánica teórica, geología, biología, botánica y zoología; y mientras aún era un estudiante de pregrado, ocurrieron dos eventos que fueron de gran importancia para su desarrollo posterior.
En el tren en el que el joven estudiante viajaba diariamente a Viena, se encontraba con frecuencia con una personalidad curiosa, un recolector de hierbas, que resultó ser un Jacob Boehme de los últimos días. Estaba lleno de la tradición de la naturaleza más profunda a la que tuvo acceso de primera mano. Comprendió el lenguaje de las plantas, que le dijo qué enfermedades podían curar; pudo escuchar el discurso de los minerales, que le habló de la historia natural de nuestro planeta y del Universo. En el último invierno de su vida pública, en diciembre de 1923, Steiner proporcionó algo de un trasfondo histórico para esta sabiduría, en particular en sus conferencias sobre los misterios de Eleusis. Steiner inmortalizó al recolector de hierbas en sus Mystery Dramas, en la figura del “Padre Félix.
“Félix fue sólo el intermediario de otra personalidad”, nos dice Steiner en su autobiografía, “que utilizó medios para estimular en el alma del joven las cosas sistemáticas regulares con las que uno tiene que estar familiarizado en el mundo espiritual. Esta personalidad utilizó las obras de Fichte para desarrollar ciertas observaciones de las cuales se derivaron resultados que proporcionaron las semillas para mi (posterior) trabajo ... Este excelente hombre era tan poco distinguido en su trabajo diario como Félix ”.
Si bien estas fatídicas reuniones ocurrieron en el campo interno de la vida, se desarrolló una relación muy importante en el campo externo. La Universidad Técnica de Viena proporcionó una cátedra de literatura alemana, que estuvo a cargo de Karl Julius Schröer, un gran entusiasta de Goethe y uno de los intérpretes más agradables de Goethe. Schröer reconoció los dones inusuales de Steiner y anticipó que podría ser capaz de realizar una investigación original en la parte más desconcertante de las obras de Goethe, es decir, sus escritos científicos.
Hace solo dos años, el Dr. Emil Bock, de Stuttgart, Alemania, uno de los eruditos Steiner más eminentes, descubrió la correspondencia entre el profesor Schröer, Steiner y el profesor alemán Joseph Kürschner, quien se dedicaba a producir una edición monumental de obras representativas. de la literatura alemana desde el siglo VII al XIX. En la primera carta de esta correspondencia, fechada el 4 de junio de 1882, Schröer se refiere a Steiner como un "estudiante de varios períodos en pie". Dice que le ha pedido que escriba un ensayo sobre Goethe y Newton, y si este ensayo es un éxito, como él cree que será, "hemos encontrado al editor de los trabajos científicos de Goethe". Steiner tenía entonces veintiún años. La carta de Schröer recuerda la carta que Robert Schumann le escribió al gran violinista Joachim,"Es él quien iba a venir".
Las introducciones y las notas explicativas de los muchos volúmenes de las obras científicas de Goethe que Steiner recibió el encargo de escribir estaban muy por delante de su tiempo. Abrieron un camino hacia las regiones menos familiares del genio universal de Goethe que solo hoy comienza a ser seguido por otros estudiosos.
El joven Steiner escribió estas, sus primeras obras, en condiciones externas de gran pobreza. La familia vivía en dos habitaciones, que todavía se muestran hoy. El más grande de los dos era la cocina, el comedor, la sala de estar y el dormitorio para los padres y su hermano y hermana menores, y desde esta sala más grande, unos pocos pasos conducían a un cubículo estrecho, encalado y sin calefacción donde el joven Steiner trabajaba como en la celda de un monje. No es de extrañar que una celebridad vienesa de la época se refiera a él en sus memorias como alguien "que parecía un estudiante de teología medio muerto de hambre".
Sin embargo, este primer éxito literario llevó a Steiner a llamar a los Archivos centrales de Goethe en Weimar, donde, a pesar de su juventud, se convirtió en uno de los editores de la gran Edición Estándar ( Sophien Ausgabe ) de las Obras completas de Goethe. Esta ocupación concentrada con Goethe, que continuó durante siete años en Weimar, de 1889 a 1896, tuvo un efecto profundo en el desarrollo de la propia mente y conciencia filosófica de Steiner. Goethe fue el catalizador que liberó nuevas energías mentales y espirituales en la propia personalidad de Steiner. Fue durante estos años cuando se concibieron y escribieron las obras filosóficas fundamentales de Steiner.
En 1886 publicó An Epistemology of Goethe's World Conception . En 1891, su pequeña tesis concentrada sobre la verdad y la ciencia le valió su doctorado. En 1896, su exhaustiva Filosofía de la actividad espiritual abrió un enfoque completamente nuevo para la comprensión de la mente humana y la naturaleza del pensamiento. Representa el primer paso realmente nuevo en el pensamiento filosófico y en la interpretación filosófica de la conciencia humana desde Kant. No es de extrañar que en esos años Steiner comenzara a ser considerado en Alemania como “el filósofo venidero” sobre quien pronto caería el manto del agonizante Nietzsche. Pero su genio lo llevó por un camino diferente.
En su trigésimo sexto año - "Nel mezzo del cammin di nostra vita", como lo llama Dante, Steiner se mudó a Berlín, y los siguientes siete años fueron quizás el período más dramático de su vida. Su nuevo cargo en Berlín fue el de editor del semanario Das Magazin für Litteratur , fundado en 1832 (algo equivalente al London Saturday Review ). Escribió el artículo principal y las reseñas dramáticas, ocupando en Berlín una posición algo similar a la de Bernard Shaw (que era cinco años mayor que él), con su crítica dramática semanal en el Saturday Review.. Este encargo puso a Steiner en estrecho contacto social con la élite intelectual y artística de Berlín en ese momento, y durante algunos años montó su tienda entre ellos. En los últimos años de su vida, durante los raros momentos de relajación, a veces contaba historias de este período emocionante ya menudo divertido.
Codo con codo con estos círculos literarios, o quizás en polaridad con ellos, Steiner también se sintió atraído por el interés objetivo y la atracción personal hacia el campo de Haeckel y los monistas militantes. Moverse de esta manera al tanto del espíritu de la época sería una experiencia de lo más interesante para cualquiera. Para Steiner fue más. Y ahora debo tocar ese aspecto de su vida del que tendré que hablar ahora con mayor detalle. Desde la infancia, mientras que para otros “estar envuelto en tal o cual forma de pensamiento no sería más que una ideología”, para cualquiera que esté en el mundo espiritual significa, como dice Steiner en su autobiografía, que “se le acerca a la seres espirituales que desean investir una ideología particular con un reclamo totalitario ". Steiner se refiere a su experiencia como un "período de prueba del alma" que tuvo que pasar. The Soul's Probation como título de uno de sus Misterios Dramas ). Habla de las "tempestades" que durante esos años en Berlín rabiaban en su alma, una expresión rara en el estilo por lo demás muy uniforme y desapasionado de su autobiografía. Al final de esos “cuarenta días en el desierto”, que de hecho fueron cuatro años, las nubes de tormenta se disiparon, la niebla se despejó y él se puso de pie, para usar su propia frase. "En la solemne fiesta del conocimiento ante el Misterio del Gólgota". Había tenido una experiencia de primera mano de Cristo y su presencia activa en la evolución del mundo.
Ahora hemos llegado al punto en el que debemos aventurarnos en el gran desconocido: Steiner el vidente, el Iniciado.
Es un hecho evidente que, de alguna forma u otra, el conocimiento espiritual ha existido a lo largo de los siglos. La sabiduría secreta nunca ha estado ausente de la historia humana. Pero en Steiner asumió una forma totalmente nueva. Para apreciar esta novedad revolucionaria, primero debemos tener una imagen de la forma antigua.
La facultad de percepción espiritual y sabiduría secreta se obtiene a través de ciertos órganos en el "cuerpo sutil" del hombre, para tomar prestado un término conveniente de la medicina de las Indias Orientales. En sánscrito, estos órganos se llaman "chakras",generalmente traducido al inglés como "flores de loto". Cumplen una función en el "cuerpo sutil" similar a nuestros sentidos en el cuerpo físico. Por lo general, hoy están inactivos, pero se pueden despertar. Podemos ignorar por el momento los ritos de iniciación que se empleaban en los Templos Misteriosos del mundo antiguo y limitarnos a la supervivencia de métodos más generales que todavía hoy se practican en muchas partes del mundo. Todos tienen una cosa en común: operan a través del sistema vegetativo del hombre, a través de la postura corporal, a través del control de la respiración, a través de ejercicios físicos o mentales que actúan sobre el plexo solar y el sistema nervioso simpático. Me doy cuenta de que estoy presentando una simplificación algo burda. Sin embargo, estoy dando lo esencial.
Steiner rompió con todo esto. Comenzó a operar desde el polo opuesto del organismo humano, desde el pensamiento puro. El pensamiento, el pensamiento humano común, aunque sea brillante y positivo, es al principio algo muy débil. No posee la vida, digamos, de nuestra respiración, y mucho menos la poderosa vida de nuestra sangre palpitante. Es, digamos, plano, sin sustancia; es realmente sin vida. Es un "pensamiento pálido", como lo llamó Shakespeare.
Sin embargo, esta relativa falta de vida de nuestros pensamientos es providencial. Si los pensamientos vivientes que llenan el Universo entraran en nuestra conciencia tal y como son, nos desmayaríamos. Si la idea viva en cada cosa creada simplemente saltara a nuestra conciencia con toda su fuerza nativa, nos borraría. Afortunadamente, nuestro sistema cerebroespinal ejerce una especie de resistencia en el proceso; funciona como una resistencia en un circuito eléctrico; es una especie de transformador, que reduce la violencia de la realidad a tal grado que nuestra mente puede tolerarla y registrarla. Sin embargo, como resultado, solo vemos las sombras de la realidad en la pared trasera de nuestra cueva platónica, no la realidad misma.
Ahora, una de las palabras mágicas de la filosofía de Steiner con la que intenta romper este hechizo es "Erkraftung des Denkens". Significa poner fuerza, vida en el pensar, a través del pensar, en el pensar. Todas sus obras filosóficas básicas, en particular la Filosofía de la actividad espiritual , y muchos de sus ejercicios, están dirigidos a este propósito. Si se siguen, tarde o temprano llega el momento en que el pensamiento se vuelve leibfrei , es decir, independiente del instrumento corporal, cuando se libera del sistema cerebroespinal.
Esta es al principio una experiencia muy inquietante. Uno se siente como un hombre que se ha alejado de la orilla y que ahora debe esforzarse con todas sus fuerzas para mantenerse en el mar embravecido. El puro poder del pensamiento cósmico es tal que al principio uno pierde su identidad. Y tal vez uno lo perdería para siempre, si no fuera por un hecho que ahora emerge de los misterios ocultos del cristianismo. Uno no pierde finalmente su identidad porque Él mismo haya caminado sobre las olas y tendido una mano amiga a Pedro, quien se aventuró a salir prematuramente. Poco a poco las olas parecen calmarse, y sobreviene una condición que Steiner expresa con una frase maravillosa: "El pensamiento mismo se convierte en un cuerpo que atrae en sí mismo como alma al Espíritu del Universo".
Ésta es una etapa que, en términos generales, había alcanzado Steiner en el punto de su biografía al que hemos llegado. Ahora hizo un descubrimiento que antes no conocía. Descubrió que este "pensamiento viviente" podía despertar los chakras.desde "arriba", al igual que en la forma antigua, podían ser estimulados desde "abajo". Pensamiento que en un principio en el proceso psicosomático normal y natural “murió” en el lugar del cráneo, pero que a través de ejercicios sistemáticos había vuelto a elevarse al nivel de la realidad cósmica, ahora podría dar vida a los órganos dormidos de percepción espiritual que han sido implantado en el hombre por Aquel que lo creó a Su imagen. Aproximadamente desde el cambio de siglo, Steiner comenzó a seguir este camino con cada vez mayor determinación, y gradualmente desarrolló las tres formas de Conocimiento Superior que llamó Imaginación: una visión superior del mundo espiritual en imágenes reveladoras; Inspiración: una audición más altadel mundo espiritual, a través del cual revela sus fuerzas creadoras y su orden creativo; Intuición: etapa en la que se hace posible una penetración intuitiva en la esfera de los Seres Espirituales.
Con estos poderes desplegados, Steiner desarrolló ahora hasta su muerte en 1925, en veinticinco años trascendentales, ese cuerpo verdaderamente vasto e inspirador de conocimiento espiritual y práctico al que dio el nombre de "Antroposofía". (Por cierto, esta palabra fue acuñada por primera vez por Thomas Vaughan, un hermano del poeta místico inglés Henry Vaughan, en el siglo XVII.) Antroposofía significa literalmente sabiduría del hombre o la sabiduría sobre el hombre, pero en sus últimos años el propio Steiner la interpretó en ocasiones como "una adecuada conciencia de ser humano". En esta interpretación se resume el logro moral de la obra de Steiner, su misión, su mensaje a una humanidad desconcertada que ha perdido “una adecuada conciencia de ser humano”, en la que el Hombre se ha convertido en “lo Desconocido”.
Se pueden observar tres etapas características en el período antroposófico de Steiner. En una conferencia pronunciada en la sede de la Sociedad Antroposófica Alemana en Stuttgart (el 6 de febrero de 1923) él mismo describió estas etapas. Etapa uno (aproximadamente 1901-1909): sentar las bases para una Ciencia del Espíritu dentro de la Civilización Occidental, con su centro en el Misterio del Gólgota, en oposición a la transmisión puramente tradicional de la antigua sabiduría oriental que es común a otras organizaciones. como la Sociedad Teosófica. Etapa dos (aproximadamente 1910-1917): la aplicación de la Ciencia antroposófica del Espíritu a diversas ramas de la Ciencia, el Arte y la vida práctica. Como uno de los hitos para el inicio de esta segunda etapa, Steiner menciona la construcción del Goetheanum, esa maravilla arquitectónica (ya destruida por el fuego) en la que su trabajo como artista había encontrado su culminación. Etapa tres (aproximadamente 1917-1925): descripciones de primera mano del mundo espiritual. Durante estos veinticinco años de actividad antroposófica, la biografía de Steiner es idéntica a la historia del Movimiento Antroposófico. Su vida personal está completamente dedicada y absorta en la vida de su trabajo.
Fue durante la última de las tres fases cuando los prodigiosos logros de Steiner en tantos campos de la vida comenzaron a inspirar a varios de sus estudiantes y seguidores a los fundamentos prácticos. Las más conocidas hoy en día son quizás las escuelas Rudolf Steiner para niños y niñas, que se han fundado en muchos países y en las que su concepto del verdadero ser humano es el manantial de todos los métodos y actividades educativos. Existen unas setenta escuelas Steiner con más de 30.000 alumnos. Una rama separada son los Institutos de Educación Curativa que han surgido tanto en Europa como en el extranjero, y cuyas actividades han sido inmensamente beneficiosas para el número cada vez mayor de niños y adultos con discapacidades físicas y mentales. Steiner ' Sus contribuciones a la investigación médica ya la medicina en general son utilizadas por un número cada vez mayor de médicos en todo el mundo, y sus indicaciones se prueban y se hacen seguimiento en varios centros de investigación y clínicas. Otra bendición para la humanidad surgió de su método de agricultura biodinámica, mediante el cual pudo agregar a los principios básicos de la cría orgánica solo aquellos extras que, si se usan correctamente, pueden aumentar en gran medida tanto la fertilidad como la calidad sin los estimulantes químicos que a la larga Ejecutar veneno tanto del suelo como de sus productos.
En el campo del Arte, apenas hay un área que no haya tocado con la varita mágica de la originalidad creativa. El segundo Goetheanum que sustituyó al primero destruido por el fuego muestra el uso masivo del hormigón armado como material plástico para la arquitectura una generación antes de que otros intentaran este uso. La influencia directa e indirecta de Steiner en la pintura moderna con el uso sinfónico del color, la escultura, el grabado en vidrio, el trabajo en metal y otras artes visuales es demasiado grande para que alguien intente describirlo en forma condensada. Alumnos y graduados de las escuelas Steiner de Euritmia y Arte Dramático han actuado ante un público entusiasta en los centros culturales del mundo, hábilmente dirigidos por Marie Steiner, su esposa.
Para aquellos que se han sentido atraídos por esta publicación actual por su título y su referencia al cristianismo, será de particular interés escuchar que entre los fundamentos que surgieron durante la última fase de la obra antroposófica de Steiner estaba un Movimiento para la Renovación Religiosa, formado por un cuerpo de ministros cristianos, estudiantes y otros jóvenes pioneros que habían encontrado en Rudolf Steiner “un hombre enviado por Dios”, capaz de mostrar el camino hacia una verdadera reconciliación de fe y conocimiento, de religión y ciencia. Este Movimiento se conoce hoy como “La Comunidad Cristiana” y tiene centros en muchas ciudades del Viejo y Nuevo Mundo. Aparte de la inestimable ayuda que este Movimiento recibió de él en materia teológica y pastoral,
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Después de estas conferencias sobre los místicos, que fueron una especie de preludio, el cristianismo como hecho místico marcó el comienzo de un nuevo período en la comprensión de los hechos básicos del cristianismo, así como en la propia vida de Steiner.
Comparado con el flujo libre de la enseñanza espiritual sobre el cristianismo ofrecido por Steiner en sus trabajos posteriores, el libro puede parecer algo vacilante e incluso reticente en su estilo. Pero contiene, en pocas palabras, todos los nuevos elementos esenciales que fue capaz de desarrollar y desplegar con tanta maestría en sus últimos años.
Steiner consideró muy importante la frase " Hecho místico " en el título. “No pretendía simplemente describir el contenido místico del cristianismo”, dice en su autobiografía. "Intenté mostrar que en los antiguos Misterios se daban imágenes de culto de eventos cósmicos, que ocurrieron más tarde en el campo de la historia real en el Misterio del Gólgota como un Hecho trasplantado del cosmos a la tierra".
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¿Cómo era Rudolf Steiner? - En primer lugar, no había nada de pomposo en él. Nunca hizo que uno se sintiera extraordinario en ningún sentido. Había una asombrosa naturalidad en él, ya sea que hablara en una reunión de negocios de la Sociedad Antroposófica, presidiera reuniones de profesores de la Escuela Waldorf ( ver nota al pie ), disertara sobre sus siempre crecientes descubrimientos en el campo espiritual o disertara en discusiones públicas sobre temas controvertidos del día.
Asistí a pequeños cursos de conferencias de menos de cincuenta personas, lo escuché dar una conferencia en la gran sala del primer Goetheanum, estuve presente en grandes reuniones públicas cuando expuso sus ideas de la "Triple Commonwealth" en la atmósfera eléctrica de la Alemania de 1923, durante la ocupación del Ruhr y el colapso total del marco alemán. Siempre era el mismo: claro, considerado, servicial, sereno. En aquellos días podía llenar las salas más grandes de Alemania, y su voz tranquila era lo suficientemente fuerte como para ser escuchada sin amplificación artificial en las últimas filas de la galería.
Su cabello permaneció negro azabache hasta el final; No recuerdo ni un mechón de gris en él. Sus ojos marrones, que a veces tenían un brillo dorado, miraban con simpatía todo. Y poseía una maravillosa flotabilidad de porte.
Desde 1913 Steiner vivió permanentemente en Dornach, cerca de Basilea, Suiza, en una casa conocida localmente como "Villa Hansi". Sin embargo, pasaba la mayor parte del tiempo en su estudio, que en realidad no era más que un simple edificio de madera contiguo a la gran carpintería donde se prefabricaba gran parte de la carpintería del primer Goetheanum. En este estudio recibió un flujo interminable de llamadas. A uno, quizás, un amigo que le ayudaba le haría entrar en la habitación, pero al final él mismo siempre lo llevaría a la puerta. Lo tranquilizaba a uno con tal cortesía que corría el peligro de olvidar quién era. Y daba la impresión de que no le importaba ni le interesaba más el mundo que escuchar las preguntas inmaduras.
Se sentaba en una simple silla de mimbre, con las piernas cruzadas, quizás moviendo ocasionalmente un pie hacia arriba y hacia abajo. En la solapa de su abrigo negro se podía ver un leve rastro de rapé, porque se entregaba al placer del Viejo Mundo de tomar rapé, pero ni bebía ni fumaba. Nunca he conocido a nadie, y estoy seguro de que nunca conoceré a nadie que pareciera estar tan constantemente en reposo y en acción simultáneamente, todo el tiempo perfectamente relajado y absolutamente alerta.
El último verano de su vida, en 1924, fue el más prolífico de todos. Dictó cursos especializados sobre agricultura, sobre educación curativa, sobre euritmia. Luego siguió una escuela de verano en agosto en Torquay en Inglaterra; y cuando regresó a Dornach a principios de septiembre, aumentó aún más sus actividades y dio hasta cinco, a veces seis conferencias diferentes cada día. Había un curso diario sobre el Libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento para los sacerdotes de la Comunidad Cristiana, otro sobre medicina pastoral para sacerdotes y médicos combinados, otro sobre arte dramático, donde lo recuerdo una mañana actuando en solitario el conjunto de Dantons Tod , un drama de la Revolución Francesa del escritor alemán Buchner. En otra mañana actuó el Faustofragmento de Lessing. Y además de todo esto, también impartió conferencias para los trabajadores del Goetheanum.
Además de estos cursos especializados, continuaron ininterrumpidamente las conferencias generales y otras actividades centrales de la Escuela Goetheanum para la Ciencia del Espíritu.
Pero se acercaba el momento inevitable en que incluso su cuerpo resistente mostraba la tensión de su inmenso trabajo. A veces, durante una semana entera, apenas dormía más de dos horas cada noche. Creo que sabía lo que estaba haciendo. Sabía bien por qué quemaba la vela no solo en ambos extremos sino también en el medio.
Mi último recuerdo de él es la noche en que tuve el privilegio, junto con otro amigo, de vigilar a los pies de su cama sobre la que estaba tendido su cuerpo. Fue la noche anterior a su funeral. La cama estaba en su sencillo estudio donde había estado confinado durante los últimos seis meses de su vida. Mirando hacia abajo sobre él estaba la gran estatua de madera de Cristo que había tallado y casi terminado. Incluso en el sentido literal de la palabra, había puesto su vida a los pies de Cristo.
La dignidad de sus rasgos se ve reforzada por la blancura marmórea de la muerte. En la quietud de la noche, con solo unas pocas velas encendidas, era como si las edades de la historia humana convergieran para rendir homenaje. Con un profundo sentido de reverencia, me pregunté quién era. Todavía me lo estoy preguntando.
ALFRED HEIDENREICH
Londres, Inglaterra,
agosto de 1961
Notas al pie:
La primera Escuela Rudolf Steiner se llamó la “Escuela Waldorf” porque fue patrocinada por la Fábrica de Cigarrillos Waldorf Astoria en Stuttgart, Alemania, y su director gerente, Dr. Emil Molt.
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