GA208 Dornach 28 de octubre de 1921- La Antroposofía como Cosmosofía vol II- Los signos zodiacales y su interpretación en relación con el ser humano

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La Antroposofía como Cosmosofía vol II 

RUDOLF STEINER

cuarta conferencia

Dornach 28 de octubre de 1921

Hoy queremos estudiar al ser humano según su forma, y queremos ver cómo podemos ampliar y profundizar lo que hemos estado viendo últimamente desde este punto de vista. Si ante todo tenemos en cuenta que la forma del ser humano en el sentido más amplio está naturalmente relacionada con su vida en su conjunto, debemos considerar esta vida también en su conjunto si realmente queremos comprender la forma del ser humano interiormente. El ser humano está ante todo integrado en todo el universo, en todo el cosmos. Y si se tiene en cuenta que el hombre es, para empezar, según la forma de su cabeza, en realidad una imagen de la esfera, del universo cósmico, así se encontrará el hombre, por así decirlo, situado desde el lado de su cabeza en todo el universo. Pero sólo se puede comprender la forma en que el ser humano se sitúa en el conjunto del universo y, sin embargo, a su vez es un ente interior, cerrado, si se tiene presente la relación del ser humano con el entorno.

Y aquí vemos en primer lugar la forma del hombre de tal modo que nos decimos: A través de todo su pensar, en la medida en que está ligado a la cabeza, el hombre se vuelve hacia todo el cosmos a través de su cabeza. Y al llevar su cabeza mediante el nacimiento desde el mundo espiritual a la existencia física, puede, al estar encerrado en su cuerpo, mirar en cierto modo hacia atrás, hacia su ser real, hacia su ser anímico-espiritual interior, puede mirar hacia atrás, hacia un tiempo en el que no estaba encerrado en tal cuerpo. Quizás tengamos la mejor imagen de lo que quiero decir aquí si visualizamos cómo el hombre llega en cierto modo a conocerse mirando hacia atrás en sí mismo, por así decirlo. Después de todo, cuando hacemos, digamos, teoría de números, geometría, es porque miramos hacia atrás en nosotros mismos. Reconocemos la regularidad de la geometría simplemente por ser humanos, porque somos capaces de sacar la regularidad espacial de nuestro interior. Pero sabemos por otro lado: esta regularidad llena todo el universo. Así que tenemos algo que necesariamente vemos cuando miramos a través de nuestros ojos; todo está ordenado geométricamente, incluso los propios ojos están construidos geométricamente, están geométricamente situados.

Podemos pues decir: En la medida en que el hombre a partir de su pensar, que está ligado a la cabeza, se enfrenta al mundo, vuelve a apropiarse interiormente, por así decirlo, de lo que está extendido en el universo. Y por eso queremos imaginar su primera atribución al universo de tal manera que digamos: es una absorción del universo, una especie de mirada retrospectiva hacia el universo. Mirando hacia atrás a uno mismo, uno encuentra el universo. Yo diría que aquí tenemos la relación más externa del hombre con el universo del cual está hecho.

Avanzaremos un poco más si en segundo lugar consideramos cómo el ser humano hace activo en sí mismo lo que absorbe del exterior . Piensen por ejemplo en el niño al nacer, en realidad tiene enteramente dentro de sí lo que ha vivenciado entre la muerte y un nuevo nacimiento. Si pudiera desarrollar una conciencia en este sentido, sería capaz de volver la mirada hacia lo que ha vivenciado antes de nacer. Sin embargo, entonces comienza a remover en su interior lo que allí se ha vivenciado. El ser humano no sólo mira hacia su interior para volver a encontrar el universo dentro de sí, sino que ve a su alrededor. Él ve un entorno. Podemos decir, por tanto, que ya no se trata de una mera captación del universo, sino de una mirada a la periferia del universo y de una asimilación de la movilidad del universo. Se vuelve interiormente móvil.

Pero si nos fijamos en las dos primeras, en la tercera atribución, el hombre en realidad aún no está completamente consigo mismo. Puesto que lleva el universo dentro de sí, digamos como geometría, él en realidad vive en lo exterior. Cuando el niño se agita imitando interiormente el universo, vive en el exterior. ¿Cómo se interioriza el hombre? ¿Cómo se capta a sí mismo?

Basta con que se agarre sensiblemente su mano izquierda con la derecha, basta con que se tantee a si mismo, entonces permanecerá completamente dentro de si. Realiza una actividad con su mano derecha, pero lo que toca a través de ella es a si mismo. Igual que en otras circunstancias tocan un objeto externo mientras andan a tientas, así se tantean a si mismos. Toda conciencia del yo, de la interioridad, radica básicamente en este tanteo de uno mismo. Además también hacemos esto de forma indirecta con los ojos. Cuando enfocamos la mirada en un punto cualquiera, los ejes derecho e izquierdo del ojo se cruzan, del mismo modo que la mano derecha se apoya sobre la izquierda. Y el animal por lo tanto tiene menos interioridad, porque en realidad este tocarse a sí mismo lo efectúa en un grado mucho menor. Así que podemos decir, en tercer lugar, que experimentamos o nos tanteamos a nosotros mismos. Estamos realmente en el mundo exterior y nos agarramos a nosotros mismos. Aún no estamos dentro de nuestra piel.

Pero ahora estamos, por así decirlo, vislumbrando el límite entre lo exterior y lo interior. Indicamos este proceso: Si movemos la mano derecha que sujeta la izquierda hacia arriba y hacia abajo, describimos una superficie. Esta superficie está en todas partes de nosotros mismos. Allí cerramos nuestro interior al cubrir el cuerpo. Por eso decimos en cuarto lugar: encerrarnos en nosotros mismos. Si uno se siente a sí mismo vivamente en su forma, en la medida en que la piel constituye esta forma, entonces uno tiene este encerrarse a sí mismo.

1. Comprender el universo. Mirando retrospectivamente

2. Mirar hacia el universo. Asimilar la movilidad del universo

3. Experimentarse, palparse, tantearse

4. Encerrarse en sí mismo.

En estos cuatro casos tenemos ante nosotros lo que en realidad es la paulatina conformación del ser humano de fuera hacia dentro: primero todo el universo, ahí se está todavía fuera de uno mismo; luego imitar el universo: aún no se ha llegado a uno mismo, se lo imita. Tanteándose a uno mismo, se llega a uno mismo desde fuera de uno mismo. Ahora bien, sólo en el cuarto uno se encierra en sí mismo.

En el quinto debemos buscar lo que ahora ya es interior, lo que nos llena, lo que teje a lo largo y ancho de nosotros. Podemos decir en quinto lugar: el llenado, lo que teje y teje a lo largo de nosotros.

Pero ahora, en sexto lugar, debido al hecho de que ahora no sólo tenemos una piel, por así decirlo, sino que esta piel también está rellena, hemos entrado así en nosotros mismos, lo que ahora disuelve la forma, lo que a su vez vuelve a formar la forma; lo que no sólo llena interiormente al ser humano, sino que lo hace así, bueno, digamos, como una fruta cuando madura. Vamos a seguir la fruta hasta el punto en que está justo en el punto de inflexión de llegar a estar madura; si se salta este punto de inflexión, entonces se espina, entonces empieza a marchitarse. Así que podemos decir aquí, en sexto lugar: maduración.

Pero entonces imaginen esta maduración. Al madurar empezamos, por así decirlo, a desintegrarnos de nuevo interiormente. Ya dejamos un poco de ser humanos. Somos humanos, pero nos descomponemos interiormente, nos convertimos en polvo interiormente, por así decirlo. Nos convertimos en mineral. Con esto nos colocamos de nuevo en el mundo exterior. Estamos completamente dentro con el relleno hacia fuera. Entonces, atomizándonos interiormente, nos descomponemos de nuevo en lo mineral. Nos convertimos en un cuerpo pesado, por así decirlo. Entonces podemos decir séptimo: descomposición en el mundo inorgánico.

Una vez describí cómo el hombre, cuando lo sopesamos, cuando camina, se comporta como un mineral. Llegamos a esta integración en las fuerzas externas de la naturaleza. También podríamos decir: este integrarse en las fuerzas exteriores de la naturaleza, -piensen que, al andar, se integran en las fuerzas exteriores de la naturaleza; si no andan bien, se caen-, así que lo primero que uno hace al integrarse es buscar el equilibrio.

El octavo: Aquí llegamos al punto de que ya no sólo nos situamos en el mundo exterior, sino que tomamos del mundo exterior. Respiramos, comemos, absorbemos el mundo exterior. Antes sólo abríamos dentro de nosotros lo que ya teníamos dentro. Es este abrirse a uno mismo esencialmente. Es entonces cuando estamos en la vida interior. Pues llevamos lo exterior a lo interior. Si bien, cuando se llega a este punto, debe sobre todo tener muy claro el hecho de que todo lo que el ser humano toma del exterior es algo así como una especie de cosa que no pertenece al ser humano.

El mundo en realidad tiene ideas incorrectas sobre esta incorporación de algo del exterior. Básicamente, todo lo que comemos es un poco venenoso. La vida consiste en el hecho de que tomamos alimentos y no permitimos que se conviertan completamente en parte de nosotros, sino que nos defendemos de ellos, y es en esta defensa, en este protegernos, en lo que realmente consiste la vida. Sólo aquellos alimentos que simplemente ingerimos como comida son tan poco venenosos que nos prevenimos contra ellos. Si tomamos un verdadero veneno, nos destruye, entonces ya no podemos defendernos contra él.

Así que podemos decir: al penetrar en nosotros el mundo exterior, se introduce en nosotros una especie de aguijón venenoso. Hay que elegir expresiones concisas, pero no las tienes del lenguaje de hoy y del conocimiento de hoy. Así que hay que entender lo que realmente quiero decir al explicarles esto.

5. el relleno

6. la maduración

7. la integración en el mundo inorgánico en busca del equilibrio

8. la picadura del veneno

Con esto, el ser humano estaría entonces tan avanzado que absorbería lo externo. Así que primero hemos pasado por la formación del ser humano a partir del universo. Aquí hemos pasado por la formación del ser humano desde dentro, con lo cual ya hemos llegado al punto en que el interior se forma a sí mismo resistiendo al exterior.

Pero ahora el ser humano se forma a sí mismo, al menos forma su vida y también en cierto modo su forma actual, según cómo se comporte exteriormente, según sea su actividad exterior. Bueno, nuestras actividades ya no son realmente algo relacionado con el ser humano; debemos remontarnos a épocas anteriores si queremos comprender al ser humano de tal manera que todavía se sitúe correctamente como ser humano en el entorno, de modo que opere en el mundo con una parte humana. Y ahí podemos decir: En noveno lugar, hay una actividad del hombre en que toma parte en el mundo exterior, en que ahora está colocado en la tierra, no en el universo. En la vida exterior en la que está, por así decirlo, culturalmente colocado, es ante todo un cazador. Noveno: Cazador.

Después progresa más convirtiéndose en criador de animales. Esa es, después de todo, la siguiente etapa. Décimo: criador de animales. El undécimo: Se convierte en agricultor. Este es el siguiente nivel de perfección. Y finalmente, duodécimo: Se convierte en comerciante. Por qué no incluyo las actividades siguientes, se verá más adelante. Dichas actividades son las secundarias. Las actividades primarias reales del hombre son las ya descritas como cazador, criador de animales, cultivador y comerciante. Con esto hemos caracterizado entonces al hombre en relación a su forma, tal como se sitúa en la tierra, ya sea cazador, criador de animales, cultivador de la tierra o comerciante. Estas son, pues, formas de la actividad humana, de la actividad terrestre humana.

9. cazadores

10. criador de animales

11. agricultor

12. comerciante

Ahora podríamos hacer el siguiente dibujo esquemático como simbolización de lo que hemos escrito ahí abajo. 

Digamos primero que tenemos aquí la tierra. Supongamos que tenemos al hombre en la tierra. Ahora dependería de la periferia de la tierra en una visión de conjunto de estos cuatro principios de forma, es decir, se formaría en ella a partir de la periferia de la tierra. Aquí el hombre se forma a sí mismo desde dentro (ver dibujo, izquierda). Dejemos eso de lado por el momento y consideremos esto, donde el hombre se forma de la tierra como cazador, criador de animales; entonces tendríamos lo contrario. Si, por ejemplo, las constelaciones de aquí de la periferia tienen un efecto sobre el hombre, el efecto de las constelaciones que están allí abajo (debajo de la línea de puntos), debido a que la tierra las cubre, cuando el hombre es concebido por primera vez aquí (a la izquierda), inciden en el hombre sólo a través de la tierra. Allí, pues, en relación con sus estrellas, se orientaría hacia la tierra. Y lo que hay en medio le ofrecería la posibilidad de formarse interiormente.

Podría decirse, por tanto: Estos cuatro miembros (superiores) de la formación humana (véase tabla) nos conducen hacia el universo; los cuatro últimos miembros nos conducen a la tierra, y las estrellas entran en consideración en la medida en que están cubiertas por la tierra. En el caso de los cuatro miembros centrales es justo que las estrellas y la tierra se equilibren mutuamente. Allí está el hombre en su interioridad.

Fíjense que ya en la antigüedad la gente sentía esto y decía: Una cierta parte del firmamento estrellado tiene tal influencia sobre el hombre que lo forma desde fuera, desde el universo. Y se han tenido que asumir, según las sucesiones de los tiempos, por supuesto, diferentes estrellas. Las constelaciones cambian. Pero supongamos la época en la que vivimos a gran escala. Si nos pusiéramos en la posición de un griego que hubiera pensado en estas cosas, diría: "Aquellas estrellas que están cerca de Aries actúan desde fuera; también las que están cerca de Tauro, las que están cerca de Géminis y las que están cerca de Cáncer. A través de estas constelaciones Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, el hombre posee su mirar hacia atrás, su interiorizarse, su tocarse y su encerrarse (ver tabla).

Formas del hombre desde el universo : cabeza	constelación
1. Comprender el universo. Mirando retrospectivamente	ARIES        ♈
2. Mirar hacia el universo. Asimilar la movilidad del universo	TAURO      ♉
3. Experimentarse, palparse, tantearse	GÉMINIS   ♊
4. Encerrarse en sí mismo.	CÁNCER   ♋
Formas del hombre desde dentro : torax
5. el relleno	LEO           ♌
6. la maduración	VIRGO      ♍
7. la integración en el mundo inorgánico en busca del equilibrio	LIBRA       ♎
8. la picadura del veneno	ESCORPIO ♏
Formas de actividades terrenales del hombre : extremidades
9. cazadores	SAGITARIO ♐
10. criador de animales	CAPRICOR. ♑
11. agricultor	ACUARIO   ♒
12. comerciante	PISCIS         ♓

A través de las otras estrellas que están allá abajo en el lado opuesto, que están cubiertas por la tierra, el hombre tiene su existencia de cazador a través de Sagitario; tiene su existencia de criador de animales domando a la cabra: Capricornio; tiene su existencia de agricultor -bueno, tomemos primero la existencia más simple de agricultor echando agua, es decir, caminando sobre el campo con vasijas y vertiendo agua: Acuario. Y se convierte en comerciante a través de esa región estelar donde está aquello que lo lleva a través del mar. Porque en tiempos muy antiguos cada barco estaba hecho como un pez. Y dos barcos uno al lado del otro, que han navegado a través del mar en el comercio, son en realidad el símbolo del comercio. Así que, si uno se permite llamar "pez" a los barcos, tendría aquí a la duodécima: Piscis.

En medio se encuentra lo que está dentro, el relleno, lo que actúa en el ser humano como sangre. Ahora bien, ¿Cuál es la mejor manera de simbolizar la sangre que lo rellena? Tal vez se podría tomar aquel animal en el que la actividad del corazón es más intensa: el león. La maduración, -basta con mirar el campo donde madura el trigo o el grano; la espiga representa precisamente el estado en el que la fructificación entra en la maduración: es la virgen con la espiga. Lo principal es la espiga. Y si consideramos que donde el hombre vuelve a integrarse en el mundo exterior, es decir, donde busca el equilibrio: Libra. Y donde siente el aguijón del veneno, donde siente cómo todo es algo venenoso: Escorpio.

Como ven, en los tiempos antiguos la gente realmente sentía esta conexión entre el hombre y el universo y la tierra; sólo que la gente actual ya no puede interpretar estas cosas. Dicen: Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo - y dibujan un Aries y así sucesivamente, pero básicamente no tienen ni idea de lo que significan estas cosas. También hay que ver estas cosas de la manera correcta. Si ustedes ves un dibujo antiguo de un Aries, se darán cuenta de que no se trata de la representación naturalista, materialista de un Aries, sino que el rasgo característico es siempre que el Aries mira hacia atrás, y eso, es decir el gesto, es lo que importa.

Este mirar hacia atrás de Aries, eso es lo principal. Y este mirar hacia atrás se da en el mirar hacia atrás del ser humano sobre sí mismo, en este mirar hacia atrás sobre el universo que vive en él. Por lo tanto, no debemos limitarnos a mirar a Aries de forma naturalista y materialista. No pretende ser una imagen en ese sentido, sino que el gesto de mirar hacia atrás es lo que importa. Y si observan al toro en las ilustraciones antiguas, ¡siempre mira hacia un lado y salta! De nuevo este gesto, a su vez, es de lo que estamos hablando, de mirar alrededor y regular interiormente lo que vive como un principio general y universal. Y cuando ven a los gemelos, tienen realmente al hombre derecho y al izquierdo, en todo caso solamente hay un hombre, pero nunca se lo representa de otro modo salvo en que la mano derecha del hombre derecho, y la mano izquierda del hombre izquierdo se abrazan, se extienden una sobre la otra, y de nuevo este gesto es lo que importa. Este es el tocar, el sentir. Sólo que se menciona al ser humano derecho y al izquierdo como seres humanos independientes, porque el ser humano está, por así decirlo, todavía fuera de sí mismo, todavía llevando a su ser humano prenatal dentro de sí a través de sentirse a sí mismo.

El encerrarse, el volverse hacia si mismo: Cáncer. Ahora, de nuevo de forma materialista-naturalista, el cáncer se toma como imagen. Pero lo que importaba a los que tomaban un cáncer para simbolizar este encerrarse era que el cáncer puede encerrar a su víctima con sus garras, poniéndole sus garras alrededor. Pues bien, en la palabra "cáncer", que encierra a las personas, el encierro ya está contenido en la propia palabra. Cáncer es aquello que encierra. En realidad está ahí como símbolo del ser humano que se encierra en sí mismo, que no se limita a tocarse y sentirse, sino que se encierra de fuera a dentro.

El león representa en sí mismo algo así como un animal-corazón, porque el corazón está especialmente desarrollado en él. Podemos considerar al león como un animal del corazón. El león, entonces, representa en sí mismo aquello que debe considerarse como el quinto miembro.

En la maduración, la virgen está con la espiga, y es esta espiga lo importante, este estado de lo fructífero que acaba de entrar en la aridez. Y Libra es precisamente la búsqueda del equilibrio. El escorpión es por supuesto la picadura venenosa. Y Sagitario es en realidad un animal, algo que tiene forma de animal pero que sale corriendo hacia delante convirtiéndose en un ser humano que tiene un arco y una flecha. Este es el signo zodiacal de Sagitario: un ser humano que tiene un arco y una flecha y que se asienta como un centauro sobre un cuerpo animal. Así que esto simboliza el cazador.

Capricornio es en realidad una cabra que acaba en cola de pez, es decir, algo que ya no existe en la naturaleza. No hay ninguna cabra con cola de pez Pero el hombre, al domesticar a los animales salvajes, al convertirse en criador de animales, hace que los animales salvajes sean tan mansos como lo son los peces mansos. Así que tenemos un símbolo artificial representado aquí.

Para representar la agricultura tenemos a Acuario. Aquí, por supuesto, siempre se ha pensado en el agua y similares, que tiene, después de todo, una justificación en un cierto sentido espiritual. Pero siempre verán: Su caminar a zancadas se ha de tener en cuenta, tiene dos vasijas en las manos de las que vierte agua. Él está regando. Él es por tanto un jardinero, un cultivador.

Y el pez, ya lo he señalado: es el tráfico, porque encima de los barcos había cabezas de pez, cabezas de delfín por ejemplo, aunque el delfín no es un pez, pero los antiguos lo consideraban como tal. Entonces es definitivamente eso lo que señala al comercio en este simbolismo.

No debemos ver las cosas esquemáticamente desde fuera, como se hace a menudo hoy en día, sino que debemos partir de esta formación del ser humano y a partir de ahí ver cómo podemos llegar a la relación del ser humano con el universo y con la tierra. De este modo aprendemos gradualmente a comprender al ser humano como una parte, como un miembro de todo el universo.

Ahora podemos ver el asunto desde otro ángulo. Tomémoslo ahora desde el siguiente lado. Tenemos aquí, digamos, el carnero (Aries). Si miramos todo primero desde el punto de vista del griego antiguo:Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario, Piscis, podemos decir, mirando la forma humana:

diagrama 1

El ser humano, -tomemos todo lo que he dicho en conjunto-, en relación con la forma de su cabeza, el ser humano está formado desde el exterior, desde el universo. Así que, si tomamos el asunto desde el punto de vista griego, diremos: el hombre se forma desde dentro del universo según la forma de su cabeza. Luego se agita en el interior. Aquí surgen las posibilidades de que entonces se vuelva simétrico. Pero luego nos vemos obligados a entender en el sentido opuesto la influencia que los últimos grupos estelares tienen sobre los humanos. El ser humano obtiene sus influencias de la tierra. Las actividades actúan sobre él. Si dibujamos esto (arriba) ampliamente (véase el diagrama 1), mejor dibujaremos esto (abajo) estrechamente en este otro lado, y diremos: Si el hombre quiere llegar a ser cazador, debe haber desarrollado particularmente fuertemente lo que se puede entender aquí como tirador. Es lo que son los muslos humanos. Si quiere convertirse en cazador, debe tenerlos particularmente fuertes. Si se convierte en criador de animales, debe doblar mucho las rodillas. Si se convierte en cultivador, debe caminar; por eso se le representa dando zancadas, y así sucesivamente. Si se quiere buscar un símbolo en el hombre mismo, serán los pies. Pero en cualquier caso estos órganos se forman de fuera hacia dentro. Lo otro está entonces en el medio, donde el ser humano "se forma a sí mismo".

Si les dibujo esta figura, en realidad es el resultado de los doce signos como si fuera por sí mismo. Podemos decir: aquí (en medio) el universo, las estrellas, trabajan más dentro del ser humano; aquí (arriba) las estrellas trabajan desde fuera, y aquí (abajo) lo comprimen. ¡Pero reconocen ustedes en lo que he dibujado allí la forma del embrión humano! Y si toman el embrión humano, cuando dibujan el zodíaco deben en realidad dibujarlo así por su propia regularidad, -igual que, si quieren dibujar una figura que rodee ciento ochenta grados, obtienen un triángulo. Si dibujan el zodíaco de tal manera, dándole tal forma, que sus leyes en relación con la tierra salgan a la luz, entonces, a través de la ley interior, obtendrán la forma del embrión humano. Y así han mostrado directamente que el embrión humano está, sin embargo, formado a partir de todo el universo, que es un resultado del universo.

Antes les dije que hay que tomar el punto de vista del griego, porque hoy ya no podemos empezar en Aries, hoy debemos empezar en el signo de Piscis. Al fin y al cabo, llevamos siglos en el signo de Piscis, y es en el signo de Piscis donde se produce la transición al intelectualismo del hombre. Pero si nos remontamos a la época en que Aries aún tenía razón de ser, cuando se podía hablar del zodíaco en el sentido antiguo, entonces no tenemos mucho más que Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis, respectivamente las profesiones: Cazador, criador de animales, agricultor y comerciante. Todo lo que ha venido en el camino de la industria y demás, eso ya pertenece a Piscis; eso ya es una repetición. Piénsenlo: vivimos en la era de los peces; fue entonces cuando se desarrolló todo lo que hoy es nuestra cultura de máquinas y demás. Si retrocedemos más allá, hasta el período de Aries, seguimos teniendo las cuatro profesiones honestas, aunque algo más complicadas y modificadas, que sitúan al hombre en la Naturaleza. Y luego podemos retroceder más, -a la Era de Tauro, el tercer, segundo, primer período post-atlante, el último atlante, el penúltimo atlante, y así sucesivamente: de modo que volveríamos, y volveríamos, si retrocediéramos más, de nuevo a la Era de Piscis, a tener todavía al hombre como un ser completamente etéreo que aún no ha descendido al mundo físico. Y como lo tenemos ahí en Piscis, donde una vez estuvo como ser etéreo, hoy está básicamente repitiendo lo que vivió en aquella época al convertirse realmente en hombre. Lo repite desde mediados del siglo XV, pero lo repite de forma abstracta. En ese momento creció concretamente en su humanidad. Desde entonces crece en sus abstracciones, pues una máquina también es una abstracción. Desde entonces, desde que ha llegado de nuevo la era de Piscis, el hombre se ha situado realmente en aquello que lo disuelve. Y si el hombre vuelve de nuevo a Acuario, entonces esta disolución progresará considerablemente, entonces sobre todo no podrá tener la menor conexión con el mundo, si no se mantiene en el mundo espiritual. Precisamente por esta repetición el hombre debe entrar en el mundo espiritual.

De aquí se desprende también que el hombre es en realidad un ser triple: formado a partir del universo, en el sentido de que es un hombre de cabeza; formado interiormente, sólo en correspondencia con el mundo exterior, en el sentido de que es un hombre torácico; formado de miembros y metabolismo, en el sentido de que se adapta al mundo terrestre, es decir, es un hombre de extremidades o un hombre terrenal (véase tabla).

Y hay una triplicidad, en otro sentido, aquí. Piensen en ello, cuando un ser humano llega al nacimiento, los cuatro primeros impulsos de fuerza están realmente en él. Luego les da forma por primera vez, pero aún entonces es en cierto sentido un ser humano completo, sólo que los otros ocho miembros son rudimentarios. La cabeza es un ser humano completo, sólo los otros miembros son rudimentarios. El hombre torácico, a su vez, es un hombre completo, sólo los cuatro primeros impulsos de fuerza y los cuatro últimos son rudimentarios. El hombre de las extremidades también es un hombre completo, sólo el pecho y la cabeza son rudimentarios en él. En realidad, dentro del ser humano hay pues tres personas. El primero, el hombre cabeza, es en realidad la transformación de la encarnación anterior. El hombre torácico es en realidad la encarnación actual en sí misma. Y aquello que el hombre hace, cómo actúa en el mundo exterior, lo que se expresa especialmente en sus miembros y en su metabolismo, eso lo lleva de nuevo a la siguiente encarnación. Por eso también en este aspecto el hombre es un ser tripartito. Así es como se puede estudiar la forma del ser humano en su totalidad.

En realidad habría que decir: Si se perfila al ser humano, habría que dibujarle la cabeza. No obstante, entonces se tiene un ser humano al completo. Se verá que se tiene un ser humano al completo por lo siguiente: Si cogen la mandíbula inferior, en realidad son las piernas, sólo que están dirigidas hacia atrás en la cabeza; este ser humano se sienta con las piernas. La cabeza es un ser humano completo, sólo que las piernas que están dadas la vuelta, son las mandíbulas inferiores aquí. El ser humano está sentado sobre ella, de modo que podría dibujarla de tal manera que en realidad dibujaría aquí a un ser humano entero, aunque estuviera sentado.

Luego a su vez, el hombre torácico también es un hombre completo: los brazos son, por así decirlo, la representación exterior de los ojos etéricos. Y a su vez también el hombre de las extremidades es un hombre completo. En el cual, por ejemplo, los riñones son nuevamente los ojos. De modo que tenemos tres seres humanos insertados el uno en el otro, también en relación con la forma, de nuevo de tal manera que en el ser humano que ha desaparecido en la cabeza, que se ha convertido en una esfera, tenemos que ver lo que vive en la encarnación anterior, en el ser humano torácico el ser humano actual, y la parte que anda, -el sistema motor-, es lo que se introduce en la encarnación siguiente.

Pero, en cierto sentido, se puede decir que también en el ser humano actual hay algo tripartito en todo su comportamiento. Tomemos al hombre metabólico y de las extremidades: es capaz de dar a luz a un hombre completo. Sólo tienes que tomar el germen humano, el embrión humano en el vientre de la madre, y tienes al hombre metabólico y de las extremidades que quiere convertirse en un hombre completo.

Tomemos el hombre torácico, y veremos cómo en el niño, cuando todavía es un infante, el hombre cefálico en realidad junto con el hombre torácico constituyen un todo. Por lo tanto, también existe esta tripartición en el crecimiento del ser humano. Y luego, cuando el ser humano ya no es un infante, es educado: el hombre cefálico como educador, educa al otro ser humano, -el niño cefálico al niño cefálico,- porque básicamente el ser humano siempre sigue siendo un niño en relación a su cabeza. Viejo, es decir, de mediana edad, se vuelve sólo en relación con el hombre intermedio, el hombre torácico, y en relación con el hombre de las extremidades se vuelve bastante viejo. La gente también se da cuenta de esto cuando envejece. Y según el antiguo enigma: En la juventud se camina sobre cuatro, en el tiempo medio sobre dos y luego sobre tres, -la gente se da cuenta al principio de que se hacen viejos. De allí en adelante envejecen. Así que en relación a la cabeza, el hombre permanece siempre algo así como un resultado de la última encarnación. La cabeza en realidad sigue siendo básicamente la cabeza de un niño toda su vida. Y ya se puede decir: la ciencia de la educación debe resolver realmente el problema de cómo conseguir que el profesor cabeza de niño trate de la mejor manera al alumno cabeza de niño.

Estas cosas son aparentemente humorísticas, pero hay una profunda verdad detrás de ellas que sólo necesita ser abordada para que el hombre tenga realmente una visión correcta de sí mismo.

Téngase en cuenta, sin embargo, que básicamente la cabeza humana es en realidad el pasajero, que es transportado constantemente por el resto del ser humano. La cabeza siempre tiene las piernas en posición sentada; ni siquiera se atreve a caminar de forma independiente. Es llevada constantemente como un hombre en un carruaje. En realidad, esta cabeza es el pasajero del ser humano. El hombre torácico es la enfermera del ser humano. Y el hombre de las extremidades es el hombre trabajador, el que es utilizado como esclavo, el trabajador, el que realmente trabaja, el hombre que ahora realmente va por la vida. Por lo tanto, uno también tiene la cabeza en la medida en que uno es cabeza como ser humano completo; lo he expresado a menudo. En la medida en que uno se encierra en sí mismo, sigue siendo cabeza; hasta el cáncer sigue siendo cabeza. Eso es lo que uno recibe del cielo sin ninguna acción por su parte. Aquí (en la parte media) hay que respirar y comer: es la nodriza, la enfermera. Y el verdadero trabajador pertenece a la región de Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis.

Vean ustedes, de esta manera pueden ahora sacar realmente la forma del hombre en conexión con el universo entero. Deben ustedes tomar estas cosas en serio, aunque se las presenten de tal manera que no lo hagan, quiero decir, con pedantería, sino de un modo más desenfadado, y entonces verán que en todo lo que he dicho hoy, por un lado, existe la posibilidad de comprender la forma del ser humano fuera de todo el universo, Por otro lado, está aquello que lo llena a uno de gran reverencia por el conocimiento primigenio de los hombres que, a partir de su clarividencia instintiva, fueron capaces de poner en sus símbolos zodiacales una ciencia humana del tipo más tremendo. Hoy, en cambio, tenemos una ciencia tal que la gente mira fijamente a Aries en las imágenes zodiacales, pero no sabe que lo esencial es que gira en redondo; mira fijamente a Tauro, pero no sabe que lo esencial es que salta y mira de reojo; y en Géminis ese tocarse, ese extenderse sobre sí mismo, y así sucesivamente. Todo en estos símbolos zodiacales es tremendo.

Todo en estos símbolos zodiacales es inmensamente profundo, inmensamente significativo, cada gesto de cada signo, y cuando no es un gesto, como en el caso de Leo, lo simbólico se elige de tal manera que como signo ya contiene el gesto en sí mismo, porque Leo tiene el latido más fuerte; así es como se elige. Así que la plenitud está representada en el león. De este modo se puede recuperar la sabiduría elemental de los tiempos antiguos, si uno la encuentra hoy en sí mismo.

Hoy he examinado la forma del ser humano, mañana me gustaría examinar la vida del ser humano en relación con el universo, y después, en la tercera conferencia, examinaremos el alma del ser humano en relación con el universo.

Traducido por J.Luelmo oct,2023