GA190 Dornach, 14 de abril de 1919 -El esfuerzo científico-espiritual aspira a despertar la comprensión de la cuestión social

     volver al índice

RUDOLF STEINER

Impulsos pasados y futuros en la historia humana

Dornach, 14 de abril de 1919

DÉCIMO SEGUNDA CONFERENCIA : 

El esfuerzo espiritual-científico aspira a despertar la comprensión de la cuestión social. El hombre como un ser doble: el ser interior del hombre vive en el sistema metabólico y en los miembros inferiores del sistema rítmico; en cuanto al sistema nervioso-sensorial, el hombre depende de un fuerte ser exterior. El hombre se aleja de sí mismo cuando se interesa por los asuntos de la humanidad. Es porque la gente de hoy carece de voluntad de actividad interior que la burguesía se ha anulado tanto en relación con la cuestión social. La idea de la tríada del organismo social no puede realizarse dentro de una secta. Hoy no se trata de idear reformas estrafalarias en el ámbito social, sino de iluminar de forma universalista lo que es necesario. De la Sociedad Antroposófica debería brotar una amplia corriente de ilustración sobre la necesidad social. La misión de Suiza.

Hoy tengo en mente, sobre todo, hablarles de lo que se quiere decir a la humanidad en general a partir de los impulsos de nuestro tiempo, de la necesidad de nuestro tiempo, a través de mi escrito sobre la cuestión social que aparecerá en los próximos días. Se llamará: "Los puntos clave de la cuestión social en las necesidades vitales del presente y del futuro". A partir de las reflexiones de los últimos días, que en el fondo no fueron más que una continuación y ampliación de las reflexiones que venimos cultivando aquí desde hace muchas semanas, habrán visto que lo que voy a decir con respecto a la cuestión social no es sólo una especie de corriente lateral al lado de lo que late en todo nuestro esfuerzo espiritual-científico, sino que el asunto debe ser considerado de tal manera que este esfuerzo espiritual-científico, precisamente por su propia naturaleza, desarrolle una comprensión para las necesidades y exigencias de nuestro presente y del futuro inmediato, y que el carácter básico de nuestro tiempo radica en que la necesidad de la época sólo puede ser ayudada radicalmente a partir de impulsos espirituales. Cualquier otra cosa que se intente -como he subrayado desde varios puntos de vista- sería, en el mejor de los casos, un sucedáneo. Incluso las cosas externas que se hagan tendrán que ser de tal naturaleza que, no quiero decir una forma particular de ciencia espiritual, sino que sea posible, dentro del orden social, una vida espiritual que penetre hasta el espíritu real. 

Esto es necesario porque el desarrollo de la humanidad ha puesto al ser humano de hoy en día en una situación muy específica. Les he descrito esta situación del hombre contemporáneo desde varios ángulos. Hoy sólo quiero señalar una vez más que, básicamente, todas las consideraciones nos han llevado a ver cómo el ser humano de hoy en día está simplemente en una cierta dicotomía en la actualidad debido a su organización. Se puede considerar fácilmente al hombre como una unidad en todo su ser. Pero no es una unidad. Sabemos que es un ser tripartito. Pero estos tres miembros del ser humano se encontraban en diferentes relaciones con todo el mundo exterior, el mundo exterior físico, anímico y espiritual, y con su propio ser interior en las diferentes épocas del período post-atlante. Ahora podemos considerar al ser humano tripartito de dos maneras. Si lo hacemos de forma esquemática, simplemente colocamos los tres miembros del ser humano uno encima del otro (ver dibujo). 

Cómo los nombramos ahora, ya sea según su aspecto físico: sistema nervioso-sensorial, sistema rítmico, sistema metabólico de las extremidades, o según el aspecto espiritual: lo espiritual intuitivo, lo espiritual inspirado, lo corporal imaginativo, ya sea que procedamos, en otras palabras, más como lo he descrito desde el aspecto espiritual en mi libro "Teosofía", o que tomemos la proyección física de este ser humano tripartito, como llamé la atención en mi último libro "De los enigmas del alma" (GA021 en inglés), desde todos los puntos de vista nos muestra que el ser humano es un ser tripartito. Pero este ser tripartito, el hombre, es, si se me permite decirlo, no tan simplemente triple. El hombre es un ser complicado, y la trinidad en él no es tan simplemente triple, sino que podemos decir que el hombre es en cierto sentido un ser doble, y el límite pasa realmente por el sistema rítmico, por el sistema respiratorio y cardíaco. Hoy, en nuestra actual fase de desarrollo, la situación es tal que el ser interior del ser humano vive realmente sólo en el sistema metabólico y en los miembros inferiores del sistema pulmonar-corazón, el sistema rítmico. En la actualidad, el ser humano es esencialmente interior. En cambio, en lo que se refiere a la parte superior del sistema cardio-respiratorio y en lo que se refiere al sistema nervioso-sensorial, el hombre actual depende de una fuerte exterioridad. Enseguida entenderán ustedes lo que quiero decir. El hombre percibe el mundo exterior a través de sus sentidos. Procesa el mundo exterior a través de su intelecto. También respira el mundo exterior a través de sus pulmones. Eso es lo que el hombre toma del exterior, lo que llega a través de las percepciones, del procesamiento del intelecto, de la inhalación. Pero en relación con lo que llega al ser humano desde el exterior, el ser humano es en cierto sentido sólo una especie de vivienda. En realidad, en esta parte del ser humano -la parte superior- toda la naturaleza externa está dentro: los colores, los sonidos del exterior, las estrellas, las nubes, el aire incluso hasta el proceso de respiración; y ustedes mismos son en realidad sólo la morada de este exterior. En la antigüedad, la gente todavía encontraba en este exterior algo relacionado con su ser interior: los espíritus elementales, también entidades divino-espirituales de las jerarquías superiores. En sus mitologías, más sabias que la sabiduría científica actual, hablaban de estos seres naturales. Pero han desaparecido de la percepción humana. Hoy, el hombre sólo percibe y procesa lo sensual. En realidad, sólo lleva el mundo exterior dentro de sí mismo. Muy a menudo no estamos suficientemente atentos a lo poco que hay de nosotros en lo que llevamos dentro como percepción del mundo exterior o también como lo que queda en nuestra memoria del mundo exterior. Si ustedes suben a esta colina por la mañana o al mediodía y ven el Goetheanum y luego bajan de nuevo y llevan la imagen del Goetheanum dentro de ustedes y todo lo que han visto allí, parece que tienen algo dentro de ustedes, pero es sólo un reflejo en ustedes, porque el Goetheanum se encuentra aquí en esta colina. Todo lo que han visto está también en esta colina. Sólo están con la parte del ser humano que he separado aquí, la morada de eso. Y hoy el ser humano es tan pobre de espíritu porque ya no encuentra el espíritu en este exterior.

Sí, hubo momentos en la evolución de la tierra durante los cuales las personas que habían subido a esta colina y habían visto algo como este Goetheanum se habrían visto sorprendidas, al bajar, por ciertas cosas no como una fantasía, no como un misticismo interior, sino como un mundo de hechos. Como algo que habían visto, como una pintura o algo parecido, se habrían llevado en el alma a esos seres espirituales que se habrían deslizado desde todos los rincones, y que habrían participado en la creación de la gente de aquí. Pero eso ha terminado para los hombres, como cuando los seres elementales y espirituales habían huido de la naturaleza exterior.  La naturaleza exterior y con ella también esta parte del ser humano interior ha huido.  Y para el interior en realidad sólo queda la parte inferior del pecho y el cuerpo metabólico con las extremidades. Para el hombre exteriorizado de hoy, para este periodo del desarrollo humano, esto es lo que el hombre, si no empieza a interesarse realmente por la verdadera espiritualidad, llama su ser interior. Y el hombre ha llegado a un punto en el que habla de su ser interior, pero en el que por este ser interior no entiende básicamente otra cosa que su metabolismo y, como mucho, la correspondencia que la respiración y el ritmo del corazón establecen con su metabolismo. No se equivoquen. Ténganlo claro: la gente viene hoy y habla de que no puede enfrentarse a su ser interior, de que tiene dificultades internas. Esto no es más que una palabra para designar alguna irregularidad del metabolismo. Uno es alegre, el otro es malhumorado por dentro; uno es apasionado, el otro es divertido. Básicamente, todo es resultado del metabolismo y, como mucho, del retroceso de la circulación respiratoria y cardíaca sobre el metabolismo. Hoy en día, muchas personas hablan de su ser interior. Hablan de las necesidades de este ser interior. Hablan de que su alma no puede hacer frente a esto y aquello. En realidad, su estómago y sus intestinos no dan abasto. Y esto de la vida anímica es, en el fondo, sólo una palabra para designar lo que ocurre en el metabolismo. Y es para que la gente no admita, por supuesto, la verdad: Mi estómago, mis intestinos, el bazo y el hígado u otras cosas no están en orden en mí - pero dicen: Mi alma tiene esta o aquella dificultad. - Eso suena mejor, más distinguido para algunas personas, lo consideran menos materialista. Para el que que ve las cosas según la verdad, sólo es más mendaz. Porque nosotros Estamos ahora en esa fase de desarrollo en la que la naturaleza humana está claramente dividida en estos dos miembros. 

Y si ustedes preguntan: ¿Qué ayuda hay? - Sólo hay una ayuda para la gente de hoy: librarse de sí misma mediante el interés por los asuntos de la humanidad, mediante el interés real por lo que concierne a toda la gente de hoy, y prestar la menor atención posible a estas irregularidades del metabolismo en sentido amplio, que están presentes en su mayoría hoy. Si los hombres pueden deshacerse de su charla sobre sí mismos a través de un amplio interés, que sólo puede lograrse tomando en serio la ciencia espiritual, entonces sólo puede derramarse la salvación sobre la raza humana actual.

Hoy en día, uno tiene experiencias características con este tipo de cosas. Hace poco estuve en el Congreso de la Sociedad de Naciones en Berna, donde se habló de todas las cosas de las que no es necesario hablar hoy en día porque no llevan a ninguna parte, y donde no se habló de todas las cosas que son más necesarias hoy en día. Pero Ni siquiera quiero mencionar eso como lo principal.Lo principal que me gustaría mencionar es una cierta formalidad que ha salido a la luz en casi todos los oradores. En al menos una de cada tres frases se encuentra la palabra "yo": soy de la opinión -, pienso -, me parece que esto o aquello es necesario -, me encanta esto o aquello -, se puede escuchar eso en casi todas las frases. ¡Y la gente se vuelve casi loca si no estás de acuerdo con este tono! Si uno habla más desde la objetividad, si pone sus frases de tal manera que se centra en el contenido interno, objetivo, y no da su opinión, ni lo que le gusta, entonces dicen que está hablando con autoridad, que está hablando con presunción. Por supuesto, la mayor arrogancia es cuando se utiliza la palabra "yo" en una de cada tres frases. Pero la gente ha olvidado cómo sentir esta arrogancia. Les parece más inteligente que alguien hable siempre de sí mismo, y les parece de lo más impúdico y presuntuoso que alguien intente hablar desde la objetividad. Entonces tienen la oscura sensación de que pretende saber algo más que lo que es su "opinión personal". Y eso es un gran pecado hoy en día, cuando alguien pretende saber algo distinto a lo que es su opinión personal. ¡Bueno, estas opiniones personales -! Al científico espiritual le gustaría a menudo caracterizar ese encuentro de forma más precisa, precisamente desde su punto de vista científico-espiritual. Escucha a un orador del tipo que utiliza la palabra "yo" en una de cada tres frases: Creo -, soy de la opinión -, me gusta esto -, le pido que considere esto -, luego habla de "superestado", "superparlamento", y se va. La persona espiritualmente perspicaz se dice a sí misma: el hombre tiene una dolencia hepática, hay algo que no funciona en el hígado, y su metabolismo está hablando. Aparece un segundo orador, que habla formalmente de manera similar; se va. El hombre probablemente tiene hiel cálculos biliares. ¡El tercero es propenso a la indigestión! 

Estas cosas sólo adquieren importancia en una época en la que late el materialismo, en la que el alma libre, independiente de la materia, no habla, en la que en realidad habla el cuerpo.  Y hoy en día, a menudo es el cuerpo el que habla. La gente sólo está acostumbrada a utilizar las antiguas palabras para sus indisposiciones corporales. Los que tienen una comprensión científico-espiritual de las cosas preferirían que, en lugar de hablar del superhombre -no me refiero a Nietzsche, por supuesto, sino a los otros que también hablaban del superhombre después de Nietzsche- se hablara del estómago inferior. Porque al hacerlo, darían mejor con la realidad que habla de ellos.

Esto no es pesimismo, queridos amigos, es simplemente el mundo de los hechos presentes. Y al hombre se le insta en la actualidad a faltar a la verdad por la sencilla razón de que le daría vergüenza enumerar los hechos. Incluso hay un anhelo de entregarse a este ser humano, que en realidad es sólo el ser humano físico. En nuestro tiempo ya es una verdad que quizás la única razón por la que no tenemos un Moliere que escribiera el "Malade imaginaire" es porque necesitábamos demasiados Molieres, porque hoy existe un verdadero entusiasmo por estar enfermo entre las personas que tienen tiempo para estarlo sobre todo.  Las personas que no tienen tiempo para estar enfermas no suelen prestar atención a aquellas condiciones que son causa suficiente para que otras que sí tienen tiempo para estarlo se sientan mal.  Los efectos desastrosos del materialismo deben buscarse no sólo donde se habla de materialismo, o donde se habla de materialismo; estos efectos desastrosos del materialismo se manifiestan de numerosas maneras. Y a veces el hablar del espíritu hoy en día no es más que el más puro materialismo, porque para mucha gente este hablar del espíritu no es más que un narcótico para su otra materialidad pesada. La gente de hoy carece de voluntad de actividad, de verdadera actividad interior. Y toda la actividad exterior hoy en día debe provenir de la actividad interior. Precisamente por eso, la burguesía se ha quedado en un estado de nulidad frente a la cuestión social que está surgiendo desde hace setenta años. Es un materialismo tremendo que se ha apoderado de las personas en las más diversas formas, y especialmente de aquellos círculos que en los últimos tiempos han tenido la tarea de volverse hacia lo espiritual. Hay que saber esto sobre los impulsos básicos de nuestro tiempo, sobre lo que vive en nuestro tiempo. Cualquier otra cosa sería entregarse a las ilusiones. La ciencia espiritual es de gran importancia para el ser humano actual porque lo aleja de sí mismo. Pero hay que interpretarlo realmente como tal. No debe haber otra ilusión frente a la ciencia espiritual. Una característica tan extendida en la actualidad por el materialismo puede afirmarse fácilmente en el campo de la ciencia espiritual, y ésta es la superficialidad. Si la gente capta superficialmente lo que la ciencia espiritual busca para despertar su interés, puede endurecerse aún más en sí misma, puede ser más forzada en sí misma. No hay nada que hacer sino volver una y otra vez a lo que no nos concierne como personas, y a lo que se encuentra en el contenido de nuestra ciencia espiritual, y tomar las cosas que se encuentran en el contenido de nuestra ciencia espiritual lo más objetivamente posible; y cuando se habla de las cosas más subjetivas, no tomarlas subjetivamente. Piensen en lo claro que es resistirse a las tentaciones evidentes en este punto. 

Cuando el otro día hablaba aquí de que el hombre de hoy en realidad sólo es capaz de desarrollarse en lo exterior hasta los veintiocho años, luego completa su desarrollo, pero se queda justo ante el alma racional y ante el ego, y no puede alcanzarlos, y así se acerca a un cierto vacío interior, ésta es una verdad importante para hoy. Es importante saberlo, es importante asumirlo como una experiencia interior. Pero es perjudicial pensar después: ¿Soy acaso uno de estos que a partir de los veintiocho años no ha desarrollado adecuadamente su alma racional ? Precisamente las cosas más subjetivas, que se relacionan con las cosas más importantes, deben ser entendidas objetivamente; no debemos mirar si somos nosotros a los que les puede pasar tal cosa, debemos ser capaces de apartar la mirada de nosotros mismos precisamente en el caso de las verdades humanas más importantes y mirar a la época, mirar a la humanidad, no pensar siempre en nosotros mismos de forma egoísta. no pensar siempre en nosotros mismos de forma egoísta. 

Esto es lo que caracteriza a la época, lo que surge de los impulsos más profundos de nuestro tiempo, y lo que hace que hoy sea tan difícil difundir ideas que se relacionen con los impulsos más importantes del desarrollo de la época. La gente no puede, por así decirlo, desarrollar ningún interés fuera de este estado de ánimo básico que acabo de caracterizar. Las ideas, siguen siendo sensaciones para ellos, no se apoderan de ellos suficientemente, no los estimulan suficientemente a la actividad.

Esto es lo que hay que decir especialmente ahora, cuando hay una especie de transición para todos los que están verdaderamente interesados en nuestra ciencia espiritual. Hasta ahora han tenido una literatura que se relaciona con el desarrollo interior del hombre y con el conocimiento del mundo espiritual, y que hablaba al hombre de tal manera que podía acercarse al mundo, a su relación con el mundo, a su relación con otras personas, en cuanto a lo anímico-espiritual, desde los más diversos puntos de vista.  Ahora esta ciencia espiritual está produciendo una cierta corriente -por supuesto sólo con una ramificación, como una gran ciencia espiritual, pues es precisamente la gran ciencia espiritual la más necesaria para la recuperación de todas las demás relaciones- que habla de la cuestión social, de la recuperación del organismo social. Aquí la ciencia espiritual se topa con una corriente que no debe ser tomada de forma pasiva, de lo contrario pierde su objetivo, su propósito. Y ahora quedará claro cómo muchos de nosotros, a través de los muchos años anteriores en los que hemos absorbido la ciencia espiritual, nos hemos hecho maduros sobre todo para una comprensión clara de lo que ahora debe entenderse como la cuestión social, ya que dependerá de una comprensión clara, desprejuiciada y no sentimental de lo que debe expresarse, especialmente a través de mi próximo libro sobre los puntos centrales de la cuestión social. Eso es lo que ahora tendremos que probar hasta cierto punto. 

Hasta ahora, uno podía ser un buen científico espiritual si estudiaba la ciencia espiritual sin preocuparse de lo que ocurría fuera en la vida. Y dentro de nuestro movimiento antroposófico hay dos fenómenos sobre los que deberíamos reflexionar: Por un lado, tenemos antropósofos bastante buenos que, aunque saben una inmensa cantidad de cosas sobre el desarrollo cósmico, sobre la estructura del ser humano, sobre la reencarnación y el destino y el karma, no tienen idea de los aspectos prácticos de la vida, de la realidad de la vida, que han buscado en la antroposofía precisamente algo que les aleje de esta realidad de la vida. Sí, aquellos a quienes lo que voy a decir les concierne especialmente, ni siquiera sospechan que les concierne. Porque en realidad todo el mundo piensa ingenuamente en sí mismo como un practicante de la vida. Así que este es el fenómeno que tenemos entre nosotros.

El otro fenómeno es el sectarismo en cualquiera de sus formas. Existe una profunda tendencia al sectarismo precisamente en aquellos movimientos que se relacionan con lo espiritual. Que este sectarismo se desarrolle a partir de pequeñas camarillas, que también aparecen con el carácter de sectario, aunque sea en asuntos muy inferiores, o que se practique directamente el sectarismo, no es la cuestión. Porque lo importante es comprender realmente que la objetividad y la impersonalidad deben pasar por este movimiento científico-espiritual de orientación antroposófica. Esa ha sido siempre la dificultad de nuestro movimiento, que se ha confundido lo personal con lo objetivo y fáctico, normalmente sin que nadie se dé cuenta. La gente tiene la buena fe, cuando forma una camarilla más o menos grande, de que tiene un interés completamente objetivo. Ciertamente, lo hacen de buena fe, pues no se dan cuenta de que en realidad están haciendo lo que quieren hacer, porque están cerca de alguien en las ciencias espirituales que de una u otra manera es opuesto a ellos, porque quieren tener tal o cual relación con él, etc. La gente no tiene ni idea de esto. Viven con la buena fe de ser objetivos. Pero este sectarismo, esta camarilla, es precisamente lo que ha provocado los terribles hechos de que las publicaciones, las manifestaciones de la Ciencia Espiritual al mundo exterior, en cualquier campo que se afirmen, no sean juzgadas según lo que son en sí mismas, sino según lo que una sociedad, la Sociedad Antroposófica, hace y ha hecho de ellas. Cuando se señalan los daños más graves y las plantas pantanosas más espantosas del tipo Seiling, no se debe nunca, cuando se va a los fundamentos de la cuestión, desconocer el hecho de que tales plantas pantanosas han sido alimentadas, criadas, cultivadas por el sistema de camarillas y sectas que se ha desarrollado muy ampliamente en los últimos diecisiete o dieciocho años del movimiento antroposófico. Y lo que ocurre en este movimiento antroposófico se proyecta muy a menudo sobre la Antroposofía, porque en muchos de sus miembros se están cometiendo pecados contra lo que hoy es el impulso más importante de la época: el individualismo en el campo espiritual. Cuántas veces se oye: Los antropósofos, los teósofos queremos esto y aquello. ¡Es terrible que sólo tengamos tres principios! - No necesitamos principios en absoluto, porque eso no es lo que importa; necesitamos verdades, no principios sumarios, y estas verdades son sólo para el individuo, para la individualidad. La sociedad, cuántas veces lo he dicho, debe ser algo exterior; pero la cosa en sí no es asunto de la sociedad. Hay que ser capaz de tomarse estas cosas en serio por una vez. Hoy es necesario hacerlo, pues si lo que va a venir al mundo a través de los esfuerzos relacionados con la cuestión social se dejara llevar por el espíritu sectario o de camarilla o por las diversas estrecheces que he caracterizado hoy, entonces esto mismo se vería terriblemente dañado. Aquí sí que hay que desarrollar una forma de pensar mayor. Aquí debemos buscar realmente la entrada en la vida práctica real. De eso se trata. 

Cuando digo algo sobre estas cosas, tómenselo en el sentido más amistoso. No se lo tomen como si de alguna manera tratara de decir algo en detrimento de uno u otro bando. Pero por una vez me veo obligado a advertir, a advertir a fondo, precisamente contra el lado social de nuestra causa, quiero decir, antes de que este lado social de nuestra causa se convierta en un asunto para todos los miembros, lo que debería llegar a ser, debería llegar a ser realmente, advertir urgentemente de antemano: no mezclar lo sectario, lo mezquino, lo que no tiene grandes horizontes, lo que no surge de un pensamiento claro, no mezclarlo en este pensamiento social, no hacerlo, sino tratar cada vez más de pensar desde la experiencia de la vida y desde la realidad de la vida. Me sorprendió mucho cuando hace poco escuché la consigna, que debió venir de uno u otro lado, de que las cosas que ahora presento como ideas sociales deben introducirse en la vida de forma práctica. Y lo que se pretendía era la transformación de estas ideas prácticas en lo más impracticable que puede haber. Realmente no debemos hacer lo que ha llevado a la más terrible confusión y daño de nuestro tiempo: confundir la verdadera práctica de la vida con la práctica ilusoria de la vida. Lo que se ha dicho es tan poco práctico, tan sectario en el pensamiento, tan carente de la voluntad de entrar realmente en la vida práctica, que no quiero entrar más en ello. Les pido que se fijen sobre todo en lo que ocurre hoy en la vida real, para saber de dónde surgen las distintas frases que digo. ¿Consideran ustedes que es una teoría desenfadada hablar de la fuerza de trabajo con carácter de mercancía? Eso es algo que sólo puede decirse si uno siempre lo ha reconocido a su vez como lo más característico de la vida real. Y así las otras cosas. La comprensión clara y nítida de la realidad de la vida es lo que importa hoy. Así que realmente sine ira, con la petición de no tomarse estas cosas personalmente, me gustaría decir lo siguiente, por ejemplo. Me han preguntado si la triformación no podría realizarse en nuestra sociedad: Vida económica, vida jurídica, vida espiritual. 

Ciertamente se puede decir algo así con palabras si se está muy dentro de nuestro movimiento, si se piensa con honestidad y profundidad en nuestro movimiento. Pero es como si no se hubiera captado en absoluto el nervio básico de nuestro movimiento cuando se dice esto. No se ha entendido nada de lo que he dicho sobre la cuestión social si se piensa que nuestra sociedad aquí se puede dividir en tres ramas como una secta. ¿Cuáles son las tres ramas del organismo social sano? En primer lugar, la vida económica. Sí, mis queridos amigos, ¿quieren ustedes hacer lo peor, incurrir en el sectarismo económico dirigiendo una economía comunal en esta sociedad dentro de la otra economía de fuera? ¿No quieren entender que hoy en día no se puede cerrar de forma egoísta, incluso grupal, y dejar de lado todo lo demás? Están haciendo negocios con la otra economía de este territorio. La leche, el queso, las verduras, todo lo que necesitan, lo obtienen de un organismo económico del que no pueden aislarse. Realmente no pueden ustedes reformar los tiempos separándose de ellos. Me parece que si alguien quiere convertir una sociedad como ésta en un organismo económico, es lo mismo que si alguien que tiene una familia numerosa dijese: "Ahora voy a empezar la triformación en mi familia". 
 Estas son ideas demasiado serias, demasiado amplias, no deben ser arrastradas a la pequeña burguesía de los diversos sectarismos que siempre han existido. Hay que pensarlas en el contexto de toda la humanidad.  Esto con referencia a la vida económica. Se estarían cerrando completamente al pensamiento práctico real con respecto al ciclo económico del mundo, si quisieran montar una economía de grupo egoísta para una secta. 

Y la vida jurídica: ¡Establecer el estado de derecho en nuestra sociedad! Si robas algo, no tendrá ningún sentido si tres personas se reúnen aquí y juzgan este robo. El tribunal exterior ya se encargará de juzgarlo. En cuanto al Estado de Derecho, realmente no podrá salir de la organización externa.

Y ahora, mis queridos amigos, con respecto a la vida espiritual: Desde que existe la Sociedad Antroposófica, o mejor dicho, desde que pertenece con su contenido antroposófico a la Sociedad Teosófica, ¿Dónde ha estado todo lo que se hace aquí dentro de esta comunidad espiritual que dependa en lo más mínimo de alguna organización estatal o política?  Desde el primer día de esta Sociedad, se cumplió nuestro ideal con respecto a la vida espiritual, ¡que es sobre todo nuestra tarea! ¿No creen ustedes que desde el principio este ideal se ha cumplido en relación con lo que somos ahora? ¿Creen ustedes que esto sólo debe hacerse hoy con esta Sociedad Antroposófica? ¿Ha tenido esta Sociedad Antroposófica alguna vez una subvención estatal de algún estado? ¿Sus profesores están contratados por algún Estado? ¿No se cumple en esta Sociedad Antroposófica todo lo que sólo puede obtenerse de las organizaciones espirituales exteriores? ¿No es el ideal más práctico en este sentido? ¿Quieren ustedes ahora venir a reformar esta Sociedad Antroposófica en esta dirección? Ustedes no deben haber entendido en absoluto en qué sociedad han estado durante tantos y tantos años, si justo ahora quieren poner en práctica la tercera parte espiritual aquí en esta sociedad. 

Así que consideren ustedes precisamente lo que podríamos ser, lo que todavía podría salvarse en un rincón, la libertad de investigación intelectual y de enseñanza al menos entre las personas que no exigen un empleo estatal para lo que imparten aquí, consideren eso al menos como una especie de punto de partida para lo demás. Miren lo que realmente es, y no piensen más allá. En mi libro "Die Kernpunkte der sozialen Frage" ("Los puntos clave de la cuestión social"), se cita repetidamente como un mal heredado de la época actual que los llamados practicantes de la vida de hoy piensan y hablan más allá de lo importante. ¿Acaso este mal va a proliferar entre nosotros, que la gente habla más allá de lo que es importante? Nuestra tarea no puede ser la de traer aquí la vida espiritual libre, pero sí la de llevar al otro mundo lo que siempre ha existido aquí como vida espiritual libre, para dejar claro a la gente que toda vida espiritual debe ser de este tipo, debe tener este tipo de constitución.

De lo que se trata es de ver la realidad cercana, al menos al principio. Es en este sentido como deben entender los antropósofos primero lo que he dicho sobre la cuestión social. Al menos dentro de la Sociedad Antroposófica hay que evitar la difusión de ideas extravagantes con el pretexto de querer hacer prácticamente lo que aquí se propugna. Tómense en serio lo que ha corrido por las conferencias de las últimas semanas, quizás incluso de los últimos meses, tómense en serio sobre todo que el tiempo actual hace necesario que las personas adopten una nueva actitud ante la vida, que no basta con que adoptemos nuevos pensamientos, sino que encontremos la posibilidad de adoptar una nueva actitud ante la vida, que evitemos todo lo que empuja al aislamiento y a la cerrazón Sobre todo, tomen en serio el hecho de que la humanidad, con su llamada cultura, ha llegado a un verdadero callejón sin salida en los tres ámbitos. ¿Cómo podría mostrarse este impasse más claramente que en los efectos caóticos y devastadores de la Europa Oriental y Central? ⁱ   Este es el resultado de lo que la gente se ha acostumbrado a sentir, pensar y creer durante décadas y siglos. Las condiciones en Rusia no se derivan sólo de la guerra, que fue sólo la culminación, sino de lo que la gente ha pensado, sentido, deseado durante mucho, mucho tiempo, lo que uno se vio obligado a describir como una especie de cáncer social. ¿Qué es lo que más se echa en falta en el presente? ¡Lo que más falta hace en el presente es el juicio sobre la realidad! ¡Lo que más falta hace en el presente es una adecuada iluminación social! Eso es lo que más ha descuidado la burguesía: una adecuada ilustración social. No hay sentido social en la gente. Cada uno sólo se conoce a sí mismo. Por eso el juicio es tan miope. Cuando alguien dice hoy que hay que introducir la vida económica en la Sociedad Antroposófica, lo máximo que puedo imaginar bajo esta frase es algo real, si alguien comprara una vaca y la cuidara y ordeñara, y con ello produjera algo y gestionara lo producido de forma correcta; entonces esto no sería sectarismo dentro de nuestra Sociedad, pues en la vida económica se trata sobre todo de aquellas medidas que aumentan la productividad, que tienen en cuenta las necesidades indispensables. Se ha hecho un comienzo, que sólo fracasó en parte por la personalidad con la que se hizo. Recordemos que hemos empezado con nuestro pan a través del Sr. von R. produciendo pan no según el principio de producción, sino según el principio de consumo, que puede ser el único principio realmente saludable. Primero queríamos crear consumidores, lo que habría sido posible a través de una sociedad. Entonces habría que establecer la producción. Ese fue un comienzo realmente práctico. Sólo no tuvo éxito porque Herr von R. era, o es, un hombre muy poco práctico. Pero la idea podría haberse realizado si Herr von R. hubiera sido un hombre práctico. Pero esto sólo tiene que ver con la Sociedad Antroposófica en el sentido de que la Sociedad Antroposófica formó inicialmente una suma de consumidores. Se trata de dirigir nuestra atención al asunto en cuestión, no a la Sociedad Antroposófica, y no convertirla en una institución. No se trata de convertir la Sociedad Antroposófica en una secta cerrada.

Con referencia a estas cosas externas que subyacen a la producción, y con referencia a muchas otras cosas, no llegarán muy lejos si no retoman a gran escala las ideas que están en mi libro sobre la cuestión social. Al fin y al cabo, la reforma de la vida económica requiere una práctica económica; incluso hay que entender el ordeño de las vacas, y es más importante saber ordeñarlas que montar algún tipo de economía en una pequeña secta y seguir obteniendo la leche de fuera, por supuesto. Pero lo importante para nosotros es comprender cuál debe ser el impulso del presente, qué es lo más importante en el presente. Pueden hacer los arreglos que quieran hoy: Vayan, si pueden, a Rusia, hagan allí lo que quieran, establezcan lo mejor, lo más ideal, o vayan a Alemania, a Austria, a Hungría, etc.; después de diez años todas estas cosas se romperán, ¡si sólo duran diez años! Así son las cosas hoy en día. Se pueden hacer las instituciones más ideales con los pensamientos que la gente tiene hoy, se romperán después de diez años, pueden estar bastante seguros de ello. No sucederá siempre tan rápidamente como ahora en Munich, donde un consejo de gobierno será depuesto por otro y luego por otro aún más radical, y así sucesivamente; pero todo lo que hoy se encuentra con tales instituciones, que le parecen muy sanas y buenas, será echado por tierra de nuevo si permanecen en la cabeza de la gente las mismas ideas que han estado en ella durante siglos y que aún hoy la persiguen. No hay nada más que hacer con estas ideas. Por lo tanto, uno ya debe hacer el esfuerzo de repensar y reaprender, ya debe absorber realmente las nuevas ideas como un componente de su alma interior. No se puede hacer eso de un día para otro. No se pueden hacer arreglos con las nuevas ideas de la noche a la mañana, pero se pueden diferenciar estas ideas, que están en mi libro porque son prácticas, hasta las especialidades más extremas.

Pueden, por mi parte, montar una granja lechera en el sentido que se pretende en este libro, siempre que no monten una única en la que ordeñen ustedes mismos sus vacas, la cual no tendrá mucho efecto social, por si sola, si las demás son todas del estilo antiguo, pero si no montan una sola, sino que montan varias, entonces necesitarán gente para ello. Pero en sus cabezas están las viejas ideas. Estas instituciones pronto se derrumbarán o adoptarán las antiguas formas, y todo volverá a ser como antes. 

De esto se desprende lo que es más importante hoy en día. Hoy en día lo más importante no es montar esto o aquello. Por supuesto que pueden hacer buenos arreglos, no quiero tentarlos a hacer malos arreglos, sino que sólo estoy llamando su atención sobre ellos: Incluso si se configura lo mejor, no se cambiará el tiempo con ello. Se puede hacer en áreas individuales, como he mencionado con respecto al pan, o como hemos hecho con nuestra literatura.

¿Cómo empezamos? Al principio me dirigí a un círculo muy reducido en Berlín. Después, los círculos se hicieron cada vez más grandes. A medida que los círculos se hacían más y más grandes, surgió la necesidad de tener lo que se decía en libros. Los lectores estaban allí por los libros antes de que se imprimieran los libros. Si se siguen las teorías de las ideas sociales entre las personas más entendidas de hoy en día: uno de los males básicos de nuestro orden social son las crisis perpetuas que surgen de la sobreproducción esporádica cuando las cosas se producen de forma tan insaciable.  Esto es lo peor de todo en el comercio de libros. Piense en todos los libros producidos en el comercio del libro con ediciones de quinientos ejemplares, a veces incluso más, de los que no se venden cincuenta, y qué diferencia hay entre un libro del que se vende toda la edición y un libro del que quizá no se venden cincuenta ejemplares: Has contratado a tipógrafos, has contratado a impresores, has gastado papel, ¡todo para nada! Todo esto está colgado en el viento, todo esto es un mal uso del trabajo humano.  

En el momento en que se comienza a producir, hay que ser consciente de que se está haciendo un mal uso de la fuerza de trabajo humana si el consumo no está ahí para justificar el uso de la fuerza de trabajo humana, porque el uso de la fuerza de trabajo humana sólo se justifica por la necesidad, existente. No el contenido, pero la necesidad debe estar ahí; el gasto de la fuerza de trabajo humana sólo se justifica si se puede prever que lo que se trabaja beneficiará a la gente. Así que en el único ámbito en el que podíamos reformar de cierta manera, lo hemos hecho. Incluso hemos tenido que recurrir no a la sobreproducción, sino incluso a la infraproducción. El mundo no podía pensar otra cosa, salvo que la revista "Lucifer-Gnosis" había muerto como otras revistas: por falta de lectores. Pero justo cuando tenía que cerrar el negocio, porque me llegaron otras demandas, llegó el momento en que recibió primero una vez y media, luego el doble y después el triple de lectores que antes. Incluso tuvimos que decidirnos por la infraproducción, no por la sobreproducción. 

De este modo, se evitan las crisis de forma saludable. El comercio del libro está en constante estado de crisis. Si se hace una estadística de los libros que no se compran, se ve que se producen libros que no se pueden comprar en absoluto, porque no se puede tener la seguridad de que se compren. A veces la gente tiene una cierta visión de las cosas. Una vez hablé con Eduard von Hartmann en los años ochenta sobre la literatura epistemológica. Fue durante el tiempo en que escribí mi pequeño libro "Verdad y Ciencia", que ahora está agotado, del que no se ha impreso ningún ejemplar en vano, ni se ha publicado ningún ejemplar y por el que, por tanto, no se ha desperdiciado ningún trabajo humano. Eduard von Hartmann dijo: "La gente hace imprimir todas sus obras epistemológicas en quinientos ejemplares; se puede demostrar que tenemos como mucho sesenta lectores en Alemania; lo máximo que deberíamos hacer es hacerlas hectografiar y enviarlas a los pocos lectores que están realmente interesados. Se puede comprobar que las obras epistemológicas no tenían más lectores en aquella época.
No me culpen por discutir aquí una vez esta cuestión puramente económica de la literatura antroposófica.  Estas cosas no tienen nada que ver con el contenido, nada que ver con el valor espiritual. Pero al menos pueden ilustrar lo que realmente se quiere decir, y lo que es necesario en el presente: que primero se cree una sana asociación de consumo y no se produzca de forma ciega. Ni siquiera la verdad debe producirse por mera preferencia humana. Esta es la respuesta que di una vez a dos pastores católicos en Kolmar después de una conferencia sobre "Biblia y Sabiduría", que volví a mencionar el otro día. Después de la conferencia, los dos pastores se acercaron a mí y me dijeron que no tenían ninguna objeción particular al contenido, pero sí a la forma de hablar, porque la forma de hablar desde el púlpito era para todo el mundo. La forma en que yo hablaba no era para toda la gente, sino sólo para los educados. Sólo pude responderles: lo que ustedes quieran decir y lo que yo quiera decir sobre la forma en que se debe hablar a todas las personas no es importante. La gente no es la cuestión; podemos tener todo tipo de ideas interesantes al respecto, pero eso no es lo que importa, sino lo que importa es lo que exigen los hechos. Y por eso yo les pregunto: ¿Todas las personas siguen yendo a la iglesia con ustedes hoy en día? Ustedes no pueden decir eso.

Así pues, para los que se quedan fuera, y que sin embargo también tienen derecho a oír hablar del Cristo, para ellos les hablo yo, y eso es justo lo que hoy se puede hacer. 

Estos son los hechos. Pero esto sigue siendo contradictorio con la antigua educación burguesa, que está completamente cerrada en sí misma. Se imaginan que algo es correcto, que debe ser así, que debe hacerse así. ¡pero no tiene por qué hacerse así de por vida! Para la vida, todo depende del hecho de observar: Eso está ahí y esto está aquí, que uno permita que lo que tiene que hacer sea desafiado por lo que está ahí.  Estas son sólo trivialidades aparentes, pues la vida actual peca continuamente de estas trivialidades.

Por lo tanto, lo que se necesita sobre todo es una actitud diferente. También la percepción de que es necesario ver cómo esta cultura, que ha sido tan alabada, ha llevado la muerte dentro de sí misma, se ha disuelto. No hay que creer que los movimientos socialistas radicales actuales hayan corrompido la cultura. ¡Esta se ha corrompido! Lo que la clase alta tenía de cultura se ha llevado a sí misma a la nulidad, se está muriendo de sí misma. Esta clase alta sólo ha fallado en asegurar que los estratos proletarios inferiores, que vienen detrás, sepan algo sensato sobre las instituciones sociales, y ahora se asombra cuando llegan en su ignorancia social y en realidad no traen más que el caos. La situación es grave y de esta comprensión de la gravedad de todo el mundo actual surgen las ideas que he tenido que expresar en mi libro sobre la cuestión social. Este libro sólo puede entenderse correctamente si uno se da cuenta de que se pueden hacer los mejores arreglos hoy en día, pero que no se puede hacer nada con la gente que tiene las ideas de nuestro tiempo en la cabeza. Por encima de todo, las mentes deben llenarse de otras ideas. Entonces, ¿Cuál es la tarea real y verdaderamente práctica? Difundir la iluminación, queridos amigos, ¡sobre todo difundir la iluminación y enseñar a repensar! Ese es el llamamiento que os hago a todos y cada uno de vosotros, para que llevéis la iluminación a las mentes de la gente, no para que penséis en reformas extravagantes en los individuos, sino para que iluminéis de forma universalista lo que se necesita. Porque, sobre todo, las personas de hoy deben ser diferentes, es decir, los pensamientos y sentimientos del alma de las personas deben ser diferentes. Se trata de llevar estas ideas allí donde se pueda. Eso es lo práctico, lo que significa poner en práctica estas ideas. Con cada cuarto de hombre -perdóneme por hablar así- que se gane para estas ideas, se consigue algo. Y se consigue más cuando se gana a la gente que está en la práctica. Cuando firmé el "Llamamiento" el otro día, dije: Es realmente muy gratificante que los escritores estén bajo este "Llamamiento", pero un director de banco que realmente entienda el "Llamamiento" y trabaje en su espíritu vale más que diez escritores que pongan sus nombres bajo él. Lo que importa hoy es tocar la vida donde hay que tocarla. Y no hay otra forma de hacerlo hoy en día que difundiendo la iluminación, teniendo un efecto iluminador. Porque lo que más necesita la gente es el conocimiento de las condiciones de vida del organismo sano. Si la gente no aprende a reconocer las condiciones de vida del organismo social sano, seguirá destruyendo el viejo organismo social mientras la destrucción sea posible. Por supuesto, sólo es posible hasta cierto punto. Todo lo que se hace ahora sin estas ideas es un robo del antiguo orden, es el desmantelamiento del antiguo orden. Esto ha comenzado en Rusia y continuará desde allí. Lo importante es construir. Pero sólo se puede construir hoy si la gente entiende cómo hay que construir. Porque estamos viviendo en la era del desarrollo del alma consciente, es decir, en la era de las individualidades conscientes, en la era en la quela gente debe saber lo que hace.
Con este espíritu ha sido escrito mi libro, y con este espíritu me gustaría que se entendiera. Con este mismo espíritu me gustaría plantearlo a sus corazones. Simplemente quiere servir a los tiempos; quiere decir lo que hay que decir por el espíritu de los tiempos. Las tendencias sectarias dentro de nuestro propio cuerpo social se han encargado suficientemente de que, en el fondo, cuando se habla de Antroposofía, se sospeche de todo tipo de meras apariciones fantasmales y similares. Pero aquí no se busca el espíritu para hablar siempre sólo del espíritu -eso puede dejarse a los señores Saitschick y Foerster-, sino que es importante que el espíritu sea capaz de sumergirse realmente en la vida práctica, para comprender cómo debe manejarse la vida práctica. Porque creen mal en el espíritu queriendo captarlo sólo en una figura sombría que se cierne sobre la vida. Por lo tanto, ustedes mismos deben apartarse cada vez más del alejamiento de la vida, deben buscar cada vez más comprender realmente la vida, mirar hacia la vida; de lo contrario, se producirán una y otra vez los mismos fenómenos de los que he hablado. Pero los ejemplos pueden multiplicarse cien, mil veces. Una señora viene a mí y me dice: Ha venido a mí una persona a la que debo prestarle dinero, pero es un cervecero que fabrica cerveza por ese dinero. No puedo apoyar eso, ¡la cervecería! - Bueno, eso está muy bien, en este estrecho círculo la señora no quería apoyar a la cervecería porque era abstemia, y no sólo quería ser abstemia para ella, sino que quería hacer propaganda del abstemio. Tuve que responderle: Tienes dinero en el banco del que vives. ¿Tienes idea de cuántas cervecerías suministra el banco con tu dinero, tienes idea de lo que se hace allí? ¿Cree usted que todo esto está en el espíritu de la idea que está cumpliendo ahora con respecto a la suma que va a prestar a un cervecero? Pero, ¿no está usted igual de implicado cuando su dinero depositado en el banco se transfiere a la vida económica? - ¿Realmente creen que estar volcado hacia la vida es no hacer más que juzgarla en el círculo más estrecho, si ni siquiera para echar un vistazo a la inmensidad de la vida?

Pero eso es lo que importa: Nuestra Sociedad Antroposófica no es un campo de experimentación, sino que debe ser un núcleo para todo el bien que ha de venir sobre la humanidad. En cuanto a la cuestión social, se trata sobre todo de una amplia corriente de difusión sobre las necesidades sociales que se derivan de ella. Por tanto, ya están actuando de forma práctica, con conocimiento de la vida, cuando difunden estas cosas, pero deben esforzarse realmente por difundirlas con conocimiento de la vida, y no quedarse en el sentido estricto. Espero que a ninguno de ustedes se le ocurra la idea engañosa de que las antiguas doctrinas económicas nacionales se transmiten aquí para que la gente aprenda economía nacional. Por el amor de Dios, no traigan hoy a esta sala nada que sea experto en economía nacional, ¡porque todas estas son ideas de la sala de trastos más antigua! No se crean que van a aprender a pensar en términos económicos o de economía nacional absorbiendo los conceptos practicables de forma escolar, ¡como se enseñan en las universidades hoy en día! No hagan programas que parezcan poner en práctica lo que he dicho, pero que no significan más que las espantosas y viejas máscaras burguesas. Pongámonos en el terreno de las grandes exigencias de nuestro tiempo, ¡consideremos la vida social sobre todo en estas exigencias de nuestro tiempo! 
He sentido la necesidad de decirles esto ahora, cuando estamos a punto de irnos de viaje a Alemania y voy a tener que hacer frente a muchas tareas; y aunque esperamos que nuestra ausencia esta vez sea mucho menos larga de lo habitual, estamos viviendo una época en la que no se deben hacer planes y proyectos para periodos más largos. Sólo podemos decir que las personas que se han reunido de la manera en que lo han hecho los miembros de la Sociedad Antroposófica permanecerán unidas dondequiera que estén, se mantendrán junto a su causa con firme valor y audacia interior, y no se dejarán distraer, sean cuales sean las terribles olas del presente; en su mayor parte no traerán nada fácil; podremos experimentar muchas cosas que suscitarán en nosotros la pregunta: ¿Cómo van a continuar las cosas para nosotros en particular? Tampoco se dejen distraer por esto, hagan lo que puedan para llevar algo adelante en el mundo, y serán en el mundo, y harán lo correcto.

Esta vez sólo pude quedarme hasta que el libro se terminó, porque este libro está hecho para servir al tiempo. Nuestros amigos lo llevarán aquí, se encargarán de su distribución en Suiza, y espero poder estar aquí de nuevo muy pronto, por diversas razones. En parte, por una razón que no se entiende, especialmente aquí en Suiza. Ya se puede escuchar de un lado o del otro: ¿Qué quiere este extranjero aquí en Suiza? ¡Debería dejarnos en paz!  Nuestra democracia existe desde hace seiscientos años, está sana, es inmune a lo que ocurre ahí fuera entre los malvados pueblos de Europa Oriental y Central. Ahora bien, yo estoy convencido de que hoy en día se puede hacer lo mejor allí donde todavía se puede hacer por voluntad propia. Si hoy florecieran en Rusia ideas sociales como las que se recogen en mi libro, sería porque la extrema necesidad lo obliga; y cuando la extrema necesidad te obliga a hacerlo -al igual que en Europa Central, al igual que en Alemania- es porque allí falta el impulso adecuado. El impulso correcto para estas ideas, que quieren traer la curación social a la humanidad, sería allí donde se produjera la libertad en un suelo del que se pueda decir: los bolcheviques no han venido a nosotros, todavía tenemos algo de las antiguas condiciones. Oh, si en este mismo suelo, antes de que a la gente le llegue el agua a la boca también aquí, se desarrollara la comprensión para desarrollar estas ideas por libre voluntad, entonces Suiza podría convertirse en el país floreciente de Europa; ¡pues por su posición geográfica está preparada para ello! Está dotada de una enorme misión, a pesar de su pequeñez. Pero sólo podrá cumplir esta misión si realiza por su propia voluntad lo que hoy no pueden realizar por su propia voluntad los Estados del Este y del Centro -tendrían que haber atacado antes- y lo que no harán los Estados del Oeste porque no tienen las facilidades suficientes para hacerlo. Aquí habría facilidades, aquí habría requisitos geográficos, ¡aquí todo estaría disponible! Todo lo que se necesita aquí es la buena voluntad de tomar una decisión humana libre. Esto requiere la propia actividad del pensar.

Esto incluye la voluntad de pensar. La voluntad de pensar es lo que más falta le hace a la humanidad hoy en día. La voluntad de pensar también se desarrolla mucho geográficamente entre aquellas personas, -ayer llamé la atención sobre el hecho de que las almas ya no prestan mucha atención a las razas, sino que van según la ubicación geográfica-, a cuyas almas acuden porque quieren entrar en las montañas. La voluntad de pensar no se desarrolla en esas regiones donde se escribe "Los tres gitanos". Es un poema muy bonito, pero está escrito en la llanura. Hoy, la gente no necesita una mentalidad de llanura; hoy, necesita una mentalidad de montaña. Por eso podrían salir muchas cosas de las montañas suizas, por eso uno quisiera tener aquí ciertas bases, un punto de partida para algo. Y por eso me parece importante, especialmente aquí, no quedarse callado, sino hablar de las grandes necesidades de la época mientras se pueda. Y hago un llamamiento a nuestros amigos aquí en Suiza, en particular, para que comprendan la demanda de iluminación, para que las exigencias de los tiempos pasen a la conciencia de los habitantes locales, concretamente. Cuantas más cabezas y corazones suizos se ganen a estas ideas sociales, mejor será para Europa y el mundo. Se lo digo en particular a los suizos. Ustedes pueden, mis queridos suizos entre nosotros, convertir al extranjero en un suizo, ¡entonces es un suizo! Todas estas distinciones sólo tienen un valor efímero. 

Hoy he sentido la necesidad de decírselo, y confío en que me haya entendido bien con respecto a estas cosas en particular. Espero que el espíritu que ha de llenar y envolver este edificio siga siendo conservado por la actitud de nuestros miembros y que después de algún tiempo nos encontremos de nuevo aquí, manteniéndonos unidos por este espíritu, que desde el principio fue de tal manera como ahora ha de vivirse, y que no puede llegar a ser diferente; pues desde el principio ha querido hacer realidad en sí mismo lo que está en las exigencias de nuestro tiempo.

Con esto, me gustaría despedirme por esta vez. Pero este lugar debe tener tal importancia espiritual que si alguna vez fuera necesario y aún fuera posible para mí montar aquí en un caballo completamente demacrado y medio muerto para poder trabajar, no tendría miedo de montar aquí en un caballo demacrado y medio muerto.  Pero puede haber tareas en otros lugares que retrasen mi regreso. Sin embargo, a pesar de todo esto, aquí está para verlos de nuevo en nuestro espíritu, especialmente en el espíritu que describí un poco hoy en esta última reunión y que presenté a sus corazones.

Traducido por J.Luelmo ago.2022

 

i    El 11 de noviembre de 1918, finalizó la que hasta el momento había sido la guerra más devastadora de la historia humana.