GA191 Dornach, 11 de octubre de 1919 - La idiosincrasia de los pueblos. El intelectualismo de los europeos impide el desarrollo de los impulsos religiosos y económicos

 

 RUDOLF STEINER

Índice

El Movimiento por la triple estructuración del organismo social

Conferencia 5

Dornach, 11 de octubre de 1919

Se ha hecho tan tarde que haré esta conferencia corta y dejaré para mañana lo esencial de lo que tengo que decir en estas tres conferencias. Mañana las euritmias se adelantan, por lo que será posible hacer una conferencia más larga.

Ayer señalé que para dominar las condiciones de nuestra actual civilización en decadencia, es necesario diferenciar, es decir, diferenciar entre los diversos grupos de pueblos agrupados sobre la faz de la tierra, de modo que la atención se dirija realmente a lo que vive y actúa en cada uno de los grupos separados, en particular entre los pueblos angloamericanos, entre los pueblos de lo que es propiamente Europa y entre los pueblos de Oriente. Y hemos visto que la aptitud para fundar una cosmogonía adecuada a la nueva era se encuentra preeminentemente entre los pueblos angloamericanos, la facultad para desarrollar la idea de libertad, entre los pueblos de Europa, mientras que la de desarrollar el impulso del altruismo, el impulso religioso con todo lo que conlleva de fraternidad humana, se encuentra entre los pueblos de Oriente. No hay otra manera de fundar una nueva civilización que haciendo posible que el hombre, en todo el mundo, trabaje en cooperación real. Pero, mis queridos amigos, para que esto sea posible, para que esta cooperación real sea posible, son necesarias varias cosas. Es necesario reconocer, desapasionadamente y como una cuestión de hecho, cuánto le falta a nuestra civilización actual, y cuán fuertes son las fuerzas de la decadencia en esta civilización actual. Cuando uno considera las fuerzas presentes en nuestra civilización, no puede decir: "Es totalmente mala"; esa no es la manera de verla; en primer lugar, sería un punto de vista antihistórico; en segundo lugar, no podría conducir a nada positivo. Los impulsos que residen en nuestra civilización estuvieron, en alguna época, y en algún lugar, justificados. Pero todo lo que en el curso histórico de la evolución de la humanidad lleva a la ruina, lo hace por la misma razón de que algo que tiene un valor legítimo en una época y en un lugar, ha pasado a otra época y a otro lugar, y porque los hombres, por diversos motivos ahrimánicos y luciféricos, se aferran a todo aquello a lo que se han acostumbrado, y no están dispuestos a unirse a ese movimiento real de avance que requiere todo el orden cósmico.

Nuestra época se enorgullece de ser una época científica. Y, en el fondo, es de ahí, de su carácter científico, de donde proceden los grandes errores y perversiones sociales de la época. Por eso es tan imperativo que la luz ilumine toda nuestra vida de pensamiento y de acción, en la medida en que las actividades de los tiempos modernos dependen enteramente del sistema moderno de pensamiento. Ayer notamos, en el examen general al que fuimos conducidos, cómo la civilización colectiva de la tierra estaba constituida por una civilización científica, una civilización política que tiende a la libertad, y por una civilización económica altruista que se deriva realmente del elemento religioso altruista.

Como dije ayer, la gente de hoy en día, cuando considera las fuerzas que actúan realmente en nuestra estructura social, se queda en la superficie de las cosas; no está dispuesta a profundizar. Las conferencias en nuestras aulas enseñan lo que pretende pasar por sabiduría económica, extraída de los métodos de las ciencias naturales de hoy en día; pero lo que vive en los hombres, y lo que mueve las mentes y el ser de los hombres, eso se considera como una especie de alimento poco apetecible. No se presta atención a lo que realmente son sus verdaderas características.

Veamos primero la civilización de Europa. ¿Cuál es el rasgo principal de esta civilización europea? Si uno sigue este rasgo de la civilización europea, se encuentra con que hay que remontarse muy atrás para entenderlo. Hay que formarse una idea clara de cómo, a partir de los antiguos impulsos primigenios de la población celta original, que todavía se encuentra realmente en la base de nuestra vida y esencia europea, creció gradualmente, por la amalgama con los diversos estratos de pueblos posteriores, nuestra actual población europea, con todas sus tendencias religiosas, políticas, económicas y científicas. En Europa, a diferencia de América en el Oeste y de Asia en el Este, en Europa siempre predominó una determinada corriente intelectual. El romanismo, -todo lo que indiqué ayer como elemento específicamente romano,- nunca habría podido imponerse así, a menos que el intelectualismo hubiera sido una característica radical de la civilización europea. Ahora bien, hay dos cosas peculiares del intelectualismo. En primer lugar, nunca puede despertar a sí mismo para hacer un barrido limpio de los impulsos religiosos dentro de él. Los impulsos religiosos adquieren siempre un carácter abstracto bajo la influencia del intelectualismo. El intelectualismo tampoco puede encontrar nunca la energía necesaria para enfrentarse a las cuestiones de la economía práctica. Los experimentos que se están llevando a cabo en Rusia (*) demostrarán en adelante lo incapaz que es el intelectualismo europeo de introducir el orden en el mundo de la economía, de la industria. Lo que el leninismo está configurando no es más que un intelectualismo puro y duro. Todo está razonado; un orden social construido sólo con el pensamiento. Y están intentando el experimento de apuntalar este sistema comunal hilado por el cerebro sobre las condiciones reales que prevalecen entre los hombres. El tiempo demostrará, y muy terriblemente, lo imposible que es apuntalar una pieza de razonamiento intelectual sobre un edificio social humano.

Pero esto es lo que la gente de hoy se niega a reconocer en toda su fuerza. Es indudable que entre la población de Europa existe este rasgo alarmante, esta somnolencia, esta incapacidad de lanzar al hombre entero a la corriente tan necesaria para impregnar la vida social de Europa. Pero lo que hay que reconocer, por encima de todo, es la fuente de la que se alimenta nuestra civilización europea, de donde se deriva, en el fondo, esta civilización europea. Por sí misma, por su propia naturaleza, la civilización europea sólo ha producido una forma de cultura que es intelectual, una cultura del pensamiento. El prosaísmo y la aridez del pensamiento dominan nuestra ciencia y nuestras instituciones sociales.

Durante muchos, muchos años, hemos sufrido este intelectualismo en los parlamentos de Europa. Si la gente pudiera sentir cómo los parlamentos de Europa han sido impregnados por la actitud intelectualista, utilitaria, por este elemento que nunca puede elevarse por encima del suelo, que carece de energía para cualquier impulso religioso, que carece de energía para cualquier tipo de impulso económico. En cuanto a nuestra vida religiosa, piensen en cómo hemos llegado a ella. Toda la historia de la introducción y propagación de esta vida religiosa en Europa demuestra que Europa, dentro de sí misma, no tenía impulsos religiosos. Piensen en lo plano y aburrido que era el mundo, lo interminablemente plano y aburrido, prosaico hasta el exceso en la época de la expansión del Imperio Romano. Sin embargo, eso era sólo el principio. Imagínense en qué se habría convertido Europa si la civilización romana, en toda su plana prosaica, hubiera continuado sin el impulso que vino del Oriente asiático, y que era religioso, cristiano, lo que habría sido sin el impulso cristiano, que surgió del regazo de Oriente, que sólo podía surgir del regazo de Oriente, nunca del de Europa. El impulso religioso fue tomado como una ola de cultura, de civilización, de Oriente. Lo primero y lo único que hizo Europa fue atiborrar este impulso religioso, que vino de Oriente, con los conceptos del derecho romano, enhebrar este impulso oriental con formas jurídicas calvas, abstractas, intelectualistas.

Pero este impulso religioso de Oriente era, en el fondo, ajeno a la vida de Europa, y siguió siéndolo. Nunca se amalgamó completamente con el ser de Europa. Y el protestantismo actuó de una manera muy notable como lo que podría llamar un tubo de ensayo, en el que se separaron. Es como ver dos sustancias separándose una de otra en un tubo de ensayo, ver cómo la civilización europea reaccionó con respecto a su elemento religioso. En los siglos VII, VIII, IX y X se hizo una especie de experimento para combinar el sentimiento religioso con el pensamiento científico y económico en una sustancia homogénea; y entonces, en realidad, al igual que dos sustancias reaccionan en una probeta y se separan, estas dos se separaron, el frío pensamiento intelectualista y el impulso religioso se separaron y depositaron el protestantismo, el luteranismo. La ciencia por un lado, una verdad; por el otro lado la verdad rival, la Fe. Y las dos no se mezclarán más. Si alguien trata de saturar la sustancia de la Fe con la sustancia del Pensamiento, o de calentar la sustancia del Pensamiento con la sustancia de la Fe, el experimento se considera un auténtico sacrilegio. Y luego, como clímax de todo lo que era frío y lúgubre, llegó la escuela de Konigsberg-Kant con su Crítica de la Razón Pura junto a su Crítica de la Razón Aplicada -la Ética junto a la Ciencia-, abriendo el más terrible abismo entre lo que en la naturaleza del hombre debe ser sentido y vivido como un todo único. Éstas son las condiciones en las que todavía existe la civilización europea. Y estas son las condiciones en las que la civilización europea se acercará cada vez más a su caída. Europa adoptó el impulso religioso como un elemento ajeno al Oriente, y nunca se ha combinado orgánicamente con el resto de su vida espiritual y física. Esto en cuanto a la vida espiritual de Europa.

Verán, mis queridos amigos, el progreso de la civilización moderna ya ha tenido sus alabanzas cantadas por mucho tiempo. Han seguido cantando sus alabanzas hasta que millones de seres humanos en este mundo civilizado han muerto, y tres veces más han sido mutilados de por vida. Se ha bendecido con frases untuosas desde los púlpitos de las iglesias, hasta que se ha derramado una cantidad incalculable de sangre. Cada escritorio de los conferenciantes ha hecho sonar las alabanzas de este progreso, hasta que este progreso ha terminado en su propia aniquilación. No puede haber cura antes de que miremos estas cosas directamente a la cara. Y hoy en día, gente del tipo de Lenin y otros vienen y se machacan los sesos sobre los sistemas socialistas y los sistemas económicos, y se imaginan que con estos conceptos que han demostrado ser inadecuados desde hace mucho tiempo para dirigir la civilización europea, pueden ahora, sin ningún concepto nuevo, sin ninguna revolución de pensamiento, efectuar una reforma en nuestro sistema económico, en nuestro sistema social.

Creo que ya hablé aquí, una vez, de los hermosos conceptos a los que llegan nuestros doctos profesores cuando tratan estos temas. Pero es tan bello que debo volver sobre ello una vez más. Hay un conocido economista político llamado Brentano, Lujo Brentano. No hace mucho apareció un artículo suyo titulado: "El director de empresa (Der Unternehmer)". En él Brentano trata de construir el concepto de Director de Empresa el Director Capitalista. Enumera las diversas marcas distintivas del director capitalista. La tercera de estas marcas distintivas, según Lujo Brentano, es ésta: Que gasta los medios de producción en su empresa privada, por su cuenta y riesgo, al servicio de la humanidad. ¡Marca del director capitalista! Luego ese excelente Brentano pasa a examinar la función del Obrero, del Trabajador ordinario, en la vida social; y ahora, vean lo que dice: Que la fuerza de trabajo, la fuerza de trabajo física del obrero es el medio de producción del obrero; la gasta a su propio riesgo y ventura al servicio de la comunidad. Por lo tanto, el obrero es un director de empresa (Untemahmer); no hay ninguna diferencia entre un obrero y un director de empresa; ¡son la misma cosa! Lo que hoy se llama pensamiento científico se ha convertido en un embrollo tal que, cuando se construyen conceptos, ya no se puede distinguir entre dos polos opuestos. En este caso no es tan evidente como en el de un profesor de filosofía de Berna, una de cuyas especialidades era que escribía tal cantidad de libros, y tenía que escribirlos tan rápido, que no tenía tiempo de pensar en lo que escribía. Sin embargo, dio clases de filosofía en la Universidad de Berna. Y en uno de los libros de este profesor de filosofía de Berna, aparece esta afirmación: - Una civilización sólo puede evolucionar en la zona templada; porque en el Polo Norte no puede evolucionar, allí se congelaría; tampoco podría evolucionar en el Polo Sur, porque allí ocurriría lo contrario, ¡se quemaría! Este es el hecho. Un habitual profesor de filosofía escribió una vez en un libro que hace frío en el Polo Norte y calor en el Polo Sur, porque escribía tan rápido que no tenía tiempo de considerar lo que escribía.

Pues bien, los excelentes errores de Brentano en economía política no se perciben tan fácilmente; pero en el fondo proceden de la misma visión superficial de las cosas, de la que tanto se ha partido en Europa. La gente da por sentado lo que ya existe, y partiendo de esto, procede a construir todo su sistema de conceptos justo sobre lo que ya existe. Eso es lo que aprenden de la ciencia natural, de los métodos de la ciencia natural. Así es como lo hacen los institutos científicos; y en nuestra época, en la que la gente no le da importancia a la autoridad y no se fía de nada (¡claro que no!), eso es lo que copian obedientemente. Porque hoy en día, si un hombre es una autoridad, eso es razón suficiente para que lo que dice sea cierto, no una razón para acudir a su verdad porque uno ve que es verdadera, sino porque es una autoridad. Y la gente considera los hechos económicos, también, de esta manera. Consideran que los hechos económicos son todos exactamente iguales. Cuando, en realidad, se componen de elementos mixtos, cada uno de los cuales requiere una consideración individual.

La corriente de impulso religioso había llegado desde Oriente a la civilización europea; y para la estructura económica de Europa se necesitaba de nuevo algo diferente. La proximidad de la Quinta Época Post-Atlante fue también el momento de la irrupción de aquellos acontecimientos que imprimieron su sello a toda la civilización de la nueva época y le dieron su fisonomía especial. 

El descubrimiento de América, el hallazgo de una ruta marítima alrededor del Cabo de Buena Esperanza hacia la India, hacia las Indias Orientales, todo ello marcó la civilización de la nueva era. Es imposible estudiar toda la evolución económica de Europa por sí sola. Es absurdo creer que a partir del estudio de los hechos económicos existentes se puede llegar a las leyes económicas que rigen la vida común de Europa. Para llegar a estas leyes, hay que tener siempre presente que Europa ha podido trasladar alguna cantidad a América. Toda la estructura social de Europa sólo ha crecido gracias a que en América había un suministro infalible de suelo virgen, y a que todo lo que se desprendía de Europa pasaba hacia el Oeste a este suelo virgen. De la misma manera que tomó su impulso religioso del Este, envió un impulso económico hacia el Oeste. Y todo el sistema de economía industrial propio de Europa estuvo condicionado por esta salida hacia el Oeste, al igual que su vida espiritual se desarrolló bajo la afluencia del impulso religioso de Oriente. La vida europea, todo el curso del surgimiento de la civilización europea, ha transcurrido a través de los siglos hasta ahora, bajo la influencia de estas dos corrientes. Aquí, en el centro, estaba la civilización europea; aquí, desde Oriente, entraba el impulso religioso; aquí, en una corriente hacia Occidente, el impulso económico, que salía. - Entrada del impulso religioso desde el Este, salida del impulso económico hacia el Oeste. Ahora bien, esto, como ven, hacia el final de los siglos XIX y XX llegó a un punto de crisis. Hubo un paro gradual. Las cosas ya no iban igual que durante cuatro siglos. Y hoy en día todavía nos encontramos en esta parada y nos vemos afectados por ella. El impulso religioso llegó como algo ajeno y dio lugar a nuestra vida espiritual. Y nuestra vida económica surgió bajo un proceso de ser continuamente arrastrada y debilitada. Si América no hubiera estado allí, y si nuestra economía industrial se hubiera visto obligada a crecer únicamente de acuerdo con sus propios principios, -si no hubiera sido capaz de desprenderse continuamente de lo que no podía asimilar-, entonces nunca habría podido desarrollarse en absoluto en Europa. Ahora hay un bloqueo y, por lo tanto, hay que encontrar una salida en el interior. Es desde el interior donde hay que encontrar la manera de llevar al cauce correcto lo que ya no puede continuar externamente en el espacio. Esto debe hacerse mediante la creación de un triple orden social. Lo que se ha mezclado en la confusión inorgánica debe combinarse en un organismo real. No hay una sola razón, hay todas las razones concebibles para la adopción del triple orden social: razones científicas, razones económicas, razones históricas. Y sólo puede apreciar plenamente las pretensiones del triple orden social quien está en condiciones de examinar todos estos diversos motivos en los que se apoya.

Esto es algo que uno quisiera decirle a la gente de hoy en día; porque la gente de hoy en día sufre una pobreza de conceptos que se ha vuelto positivamente alarmante. Esta pobreza de conceptos es realmente tal que cualquiera que tenga algún sentimiento por las ideas encuentra hoy en día que un número bastante pequeño de ideas domina nuestra vida espiritual, y que le salen al encuentro a cada paso. Si alguien va a la caza de ideas, esto es lo que encuentra; toma una obra de Física; contiene un cierto número limitado de ideas. Luego, estudia, digamos, una obra de Geología; allí encuentra hechos nuevos, pero precisamente las mismas ideas. Luego estudia una obra de biología; allí encuentra hechos nuevos, pero las mismas ideas. Lee un libro de Psicología, que trata de la vida del alma. Allí encuentra más hechos, que en realidad sólo consisten en palabras, pues sólo conocen el alma realmente como una colección de palabras. Cuando hablan de la voluntad, hay una palabra allí; pero de la voluntad real en sí no saben nada. Cuando hablan del pensar, no saben nada del pensar real; porque la gente sigue pensando sólo con palabras. Tampoco saben nada del sentir. Todo el campo de la psicología es hoy en día un juego de palabras, en el que las palabras se mezclan de todas las formas imaginables. Al igual que los trozos de un caleidoscopio se combinan en todo tipo de patrones diferentes, lo mismo ocurre con nuestros conceptos. Se mezclan en varias ciencias; pero el número total de ideas es bastante pequeño, y sigue encontrándose una y otra vez. Estas ideas se amoldan forzosamente a los hechos. Y la gente no tiene ningún deseo de encontrar los conceptos que se ajustan a los hechos, de examinar las ideas que se ajustan a los hechos. La gente simplemente no se da cuenta de las cosas.
Desde hace poco tiempo, en una ciudad del centro de Europa se ha creado un grupo de socialistas radicales. Estos socialistas radicales se esforzaron por crear una estructura social que les permitiera conquistar Europa.
Europa. Es una estructura social muy diferente, tal y como se puede leer ahora en una serie de artículos en el "Vorwärts" de Basilea. ¿Cuál es la esencia de esta estructura social? Las mujeres se sienten muy bien y encuentran que no pueden ser más que eso.
Pero es lo que es, únicamente por la razón de que fue elaborado por hombres que, de hecho, nunca habían tenido nada que ver con la vida industrial y económica, que nunca habían adquirido ningún conocimiento práctico de las verdaderas fuentes de la vida industrial y económica. Fue un esquema inventado por hombres que han tomado parte activa en la vida política de los últimos años. ¿Cómo se participaba en la vida política de las últimas décadas? Bueno, o bien eras un votante o un funcionario elegido. Como candidato, resultabas elegido en la elección elemental o en la segunda vuelta. No eras elegido, digamos, en las elecciones elementales, pero para entonces ya habías agotado sus enormes fondos electorales. Se habían hecho colectas, se habían recaudado grandes sumas para que uno tuviera suficientes votantes para ser elegido. Estas sumas se han gastado. Habían montado un escándalo terrible con su adversario del partido; era un bribón, un sinvergüenza y un estafador, si no algo aún peor. Y llegaba la segunda votación. Hasta el momento, nadie había conseguido la mayoría absoluta, y ahora se trataba de elegir a uno de los que habían tenido mayoría proporcional. Ahora hubo un cambio en el procedimiento. Ahora, un tercio del dinero de la elección era devuelto por el adversario, el mismo que era un tonto, un bribón, un tramposo, etc. Se aceptaba el dinero devuelto, y de repente sus discursos tomaron un tono diferente; no hay nada que hacer, se decía, sino elegir al hombre (el hombre que antes era un bribón, tonto, tramposo, etc.), - tendrá que ser elegido. Al fin y al cabo, se había recuperado un tercio del dinero de las elecciones, e inspirado por esta devolución de un tercio del dinero de las elecciones, uno se convertía poco a poco en su partidario activo. Porque, al fin y al cabo, uno de los dos debía ser elegido; el otro no tenía ninguna posibilidad; lo único que se podía hacer era ahorrar un tercio de los gastos electorales.

Así que habían tomado parte activa en la vida política. También, sin duda, habían tenido voz en las administraciones políticas, pero no tenían ninguna noción, ni la más remota, ni la más vaga, de la vida industrial y económica. Se limitaban a tomar las ideas políticas que habían adquirido, - ideas que, por supuesto, se habían corrompido mucho, pero que seguían siendo ideas políticas de algún tipo, - e intentaban ahora -; encajarlas en la vida industrial y económica. Y, en consecuencia, si estas ideas se pusieran en práctica, se obtendría una vida industrial y económica organizada sobre líneas puramente políticas. La organización industrial y económica ya se ha confundido con la organización política, de tal manera que es imposible para la gente mantener separadas cosas que han llegado a estar tan soldadas, tan encajadas. Pero ha llegado el momento en que es urgentemente necesario llevar a muchos, muchos lugares, una visión de lo que realmente existe. Y eso es algo por lo que la gente hoy en día no muestra ningún celo.

No hay nada que esperar de la influencia de una civilización que nunca contempla la realidad exterior, que quiere atar la realidad exterior a un par de conceptos duros y rápidos; ni tampoco hay que esperar con este pequeño conjunto de conceptos acercarse a esa verdadera realidad que es el cometido de la ciencia antroposófica descubrir. Pues es esta verdadera realidad la que la ciencia espiritual de la Antroposofía tiene que buscar y encontrar. Por lo tanto, la ciencia espiritual de la Antroposofía no debe tomarse según el modelo de lo que la gente se complace en llamar "persuasiones religiosas".

Eso, como ven, fue lo que se sufrió tan terriblemente en el curso del antiguo movimiento teosófico. ¿Qué otra cosa era el viejo movimiento teosófico sino que la gente quería una especie de religión selecta? No consistía en ningún nuevo impulso procedente de la propia civilización de Europa. Consistía meramente en emociones, que podían obtenerse igualmente del viejo elemento religioso. Sólo que la gente se había cansado de estos viejos conceptos, ideas y sentimientos religiosos, y había adoptado otra cosa. Pero la misma atmósfera la impregnaba la antigua persuasión. Querían sentirse bien, con un tipo de bondad evangélica si habían sido evangélicos, o con un tipo de bondad católica si habían sido católicos; pero en el fondo no querían lo que realmente se necesitaba, es decir, un nuevo impulso religioso real junto con otros impulsos, porque la vida de los pueblos europeos ha crecido habituada a un impulso religioso ajeno, el de Asia. Esa es la cuestión. Y hasta que no se entrecrucen orgánicamente esas cosas que estaban inorgánicamente entremezcladas, -hasta entonces, la civilización europea no se levantará de nuevo. No se puede tomar demasiado en serio; debe impregnar todo lo que va a vivir en la ciencia, en la economía, en la religión, en la vida política.

Mañana hablaremos más de esto. Mañana la representación eurítmica tiene lugar aquí a las cinco. Luego, después del intervalo necesario, es decir, supongo, alrededor de las siete y media de mañana, habrá la conferencia.

Traducido por J.Luelmo nov.2022

* En alusión a la revolución bolchevique.