El principio de economía espiritual
en relación con las cuestiones de la reencarnación.
RUDOLF STEINER
HUMANIDAD: INDIVIDUALIDADES GUÍAS Y ENTIDADES AVATÁRICAS
Berlín, 15 de febrero de 1909
Han visto en una conferencia que se dio aquí sobre cuestiones más complejas de la reencarnación, que con el progreso ulterior en la visión espiritual-científica del mundo, lo que se podía dar al principio como verdades elementales se modifica, que ascendemos gradualmente a verdades cada vez más elevadas. Por lo tanto, sigue siendo correcto presentar las verdades generales del mundo tan elementales y simples como sea posible al principio. Sin embargo, también es necesario ascender gradualmente del abc a las verdades superiores, pues sólo a través de estas verdades superiores alcanzamos gradualmente lo que la ciencia espiritual, entre otras cosas, debe proporcionar: la posibilidad de comprender y penetrar en el mundo que nos rodea en la esfera sensorial, física. Sin embargo, aún nos queda un largo camino por recorrer antes de que seamos capaces de trazar algunas conexiones entre las líneas y fuerzas espirituales que hay detrás del mundo sensorial. Pero a través de algunas de las cosas que se han dicho en las últimas horas, tal o cual fenómeno de nuestra existencia se habrá vuelto más claro y explicable. Hoy queremos avanzar un poco en este sentido, y aquí también queremos hablar de las cuestiones más complicadas de la reencarnación.
Para ello queremos dejar claro hoy, sobre todo, que existe una diferencia entre los seres que ocupan una posición de liderazgo en el desarrollo de la humanidad en la tierra. En el curso de nuestro desarrollo en la tierra tenemos que distinguir entre aquellas individualidades dirigentes que se han desarrollado, por así decirlo, desde el principio con la humanidad de nuestra tierra tal como es, sólo que han progresado más rápidamente. Habría que decir: Si uno se remonta a la época del muy lejano pasado Lemúrico, encuentra entre los seres humanos encarnados en aquel tiempo los más variados grados de desarrollo.
Todas las almas que por aquel entonces estaban encarnadas han pasado por reencarnaciones y reencarnaciones una y otra vez a través del subsiguiente período atlante, y a través de nuestro período post atlante. Las almas se han desarrollado a diferentes velocidades. Hay almas que se han desarrollado relativamente despacio a través de las diversas encarnaciones, que todavía tienen largas, largas distancias que recorrer en el futuro. Pero también hay almas que se han desarrollado rápidamente, que, se podría decir, han utilizado sus encarnaciones en mayor medida, y que por lo tanto se encuentran hoy en un nivel tan alto en términos anímico-espirituales, es decir, en términos espirituales, que el ser humano normal de hoy sólo progresará a tal nivel en un futuro muy, muy lejano. Pero si nos quedamos en esta esfera de las almas, podemos seguir diciendo: por muy avanzadas que sean estas almas individuales, por muy por encima que se encuentren del ser humano normal, han seguido, no obstante, un curso similar al del resto de la humanidad dentro de nuestro desarrollo terrenal; simplemente han progresado más rápidamente.
Aparte de estas individualidades dirigentes, que de este modo son semejantes a los otros seres humanos, sólo que a un nivel superior, también hay otras individualidades en el curso del desarrollo humano, otros seres que de ningún modo han pasado por diferentes encarnaciones del mismo modo que los otros seres humanos. Podemos visualizar en qué se basa esto si nos decimos a nosotros mismos: En la misma época de la evolución lemúrica que acabamos de considerar, había seres que ya no necesitaban descender tan profundamente a la encarnación física como los otros seres humanos, como todos los seres que acabamos de describir, seres que podían haber ido más arriba en su desarrollo en regiones más elevadas, más espirituales, que, por consiguiente, no necesitaban descender a cuerpos carnales para su propio progreso ulterior.
Pero tal entidad puede, no obstante, para intervenir en el curso del desarrollo humano, descender, por así decirlo, indirectamente a un cuerpo como el que tienen los humanos. De modo que una entidad puede aparecer en cualquier momento, y si la examinamos clarividentemente con respecto a su alma, no podemos decir con ella, como con otras personas, que la rastreamos en el tiempo y la encontramos en una encarnación anterior en la carne, la rastreamos más atrás y la encontramos de nuevo en otra encarnación y así sucesivamente, sino que debemos decirnos:
Si rastreamos el alma de tal entidad en el curso del tiempo, puede que ni siquiera lleguemos a una encarnación anterior de tal entidad en la carne. Pero si llegamos a tal encarnación, es sólo por la razón de que tal entidad también puede descender más a menudo en períodos intermedios y encarnarse indirectamente en un cuerpo humano. - Tal entidad espiritual, que desciende así a un cuerpo humano para intervenir como un ser humano en el desarrollo, sin tener ella misma, por así decirlo, nada de esta encarnación, sin que lo que experimenta aquí en el mundo tenga tal o cual significado para ella, recibe el nombre de "avatar" en la sabiduría oriental. Y la diferencia entre una entidad dirigente que ha surgido del desarrollo de la humanidad misma y una que es llamada Avatar, consiste en que una entidad Avatar no tiene frutos que extraer para sí misma de sus encarnaciones físicas, o de la única encarnación física que experimenta, pues entra en un cuerpo físico como una entidad para la salvación y el progreso de los seres humanos. Así pues, como he dicho, tal entidad avatárica puede entrar en un cuerpo humano una sola vez o varias veces seguidas, y entonces es definitivamente algo distinto de otra individualidad humana.
La mayor entidad avatárica que haya vivido nunca sobre la tierra, como pueden ustedes ver por el espíritu de todas las conferencias dadas aquí, es el Cristo, la entidad que llamamos el Cristo, que tomó posesión del cuerpo de Jesús de Nazaret en el trigésimo año de su vida. Esta entidad, que sólo entró en contacto con nuestra tierra al principio de nuestra era, estuvo encarnada durante tres años en un cuerpo carnal, y desde entonces ha estado en contacto con la esfera astral, es decir, con la esfera espiritual de nuestro mundo suprasensible, esta entidad tiene una importancia bastante singular como ser avatárico. En vano buscaríamos a la entidad Crística en una encarnación humana anterior en la tierra, mientras que otras entidades avatáricas inferiores también pueden encarnarse más a menudo. La diferencia no es que encarnen más a menudo, sino que no obtienen ningún fruto para sí mismas de sus encarnaciones en la tierra. Las personas no dan nada al mundo, sólo toman. Estos seres sólo dan, no toman nada de la tierra. Ahora, sin embargo, si ustedes quieren comprender este asunto correctamente, deben distinguir entre un ser avatárico tan elevado como lo fue el Cristo, y entre seres avatáricos inferiores.
Tales seres avatáricos pueden tener una amplia variedad de tareas en nuestra tierra. Podemos empezar hablando de una de esas tareas de los seres avatáricos. Y para que no hablemos en términos especulativos, veamos un caso concreto e ilustremos en qué podría consistir dicha tarea.
Todos ustedes saben, por la narración agrupada en torno a Noé, que en el antiguo relato hebreo gran parte de la humanidad post-atlante, post-Noé, se remonta a los tres progenitores Sem, Cam y Jafet. Hoy no queremos profundizar más en lo que Noé y estos tres progenitores quieren representarnos en otros aspectos. Solamente queremos constatar que la literatura hebrea, que habla de Sem, uno de los hijos de Noé, se remonta a Sem como progenitor de toda la tribu de los semitas. Una visión verdaderamente oculta de tal asunto, tal narración, se basa siempre en las verdades más profundas. Aquellos que pueden investigar tal asunto desde lo oculto saben lo siguiente acerca de este Sem, el progenitor de los semitas.
Para tal personalidad, que ha de convertirse en el progenitor de toda una tribu, hay que tomar disposiciones desde el nacimiento, incluso antes, para que pueda ser precisamente este progenitor. ¿Cómo se hace para que una individualidad así, como aquí por ejemplo Sem, sea el progenitor de toda una comunidad étnica o tribal? En el caso de Sem, esto sucedió porque se le dio un cuerpo etérico especialmente preparado, por así decirlo. Sabemos que cuando un ser humano nace en este mundo, su cuerpo etérico o vital se estructura en torno a su individualidad junto a los demás miembros del ser humano. Un cuerpo etérico especial debe ser preparado, por así decirlo, para tal progenitor, que es, por así decirlo, el cuerpo etérico modelo para todos los futuros descendientes de esta individualidad en las generaciones. De modo que en tal individualidad tribal tenemos un cuerpo etérico típico, por así decirlo el cuerpo etérico modelo; y luego por consanguinidad la cosa se prolonga a través de las generaciones de tal manera que en cierto modo los cuerpos etéricos de todos los descendientes pertenecientes a la misma tribu son imágenes del cuerpo etérico del antepasado. De ese modo, algo así como una imagen del cuerpo etérico de Sem se entretejió en todos los cuerpos etéricos de los pueblos semitas. ¿Cómo se produce algo así en el curso del desarrollo humano?
Cuando observamos más de cerca a este Sem, encontramos que su cuerpo etérico ha recibido su forma arquetípica por el hecho de que en su cuerpo etérico se ha entretejido un avatar - aunque no un avatar tan elevado que podamos compararlo con ciertas otras entidades avatáricas; pero así y todo una entidad avatárica elevada se había introducido en su cuerpo etérico, el cual, sin embargo, no estaba conectado con el cuerpo astral ni tampoco con el yo de Sem, sino que, por así decirlo, se había entretejido en el cuerpo etérico de Sem. Y podemos estudiar a partir de este mismo ejemplo qué significado tiene cuando una entidad avatárica participa en la constitución, en la composición del ser humano. ¿Qué sentido tiene en absoluto que un ser humano que, como Sem, tiene tal tarea, ser el progenitor de todo el pueblo, reciba una entidad avatárica entretejida en su cuerpo, por así decirlo? Significa que cada vez que una entidad avatárica se entreteje con un ser humano carnal, algún miembro, o incluso varios miembros de esta entidad humana pueden multiplicarse, pueden separarse. De hecho, el hecho de que una entidad avatárica se entretejiera en el cuerpo etérico de Sem hizo posible que se crearan muchas imágenes del original y que estas innumerables imágenes se entretejieran en todos los seres humanos que sucedieron al progenitor en la sucesión de generaciones. Surgen todas las imágenes del original, todas las cuales se forman en consecuencia. Como pueden ver en esto, había un cuerpo etérico particularmente valioso en este Sem, un cuerpo etérico arquetípico, que fue preparado por un Avatar elevado y luego fue entretejido con Sem, para que luego pudiera descender en muchas imágenes a todos los que iban a estar emparentados por sangre con este antepasado.
Ahora bien, ya hemos hablado en la lección mencionada al principio de que también existe una economía espiritual, consistente en que algo que es particularmente valioso se conserva y se traslada al futuro. Hemos oído que no sólo el yo se reencarna, sino que el cuerpo astral y el cuerpo etérico también pueden reencarnarse. Aparte del hecho de que fueron creadas innumerables imágenes del cuerpo etérico de Sem, el propio cuerpo etérico de Sem también fue preservado en el mundo espiritual, pues este cuerpo etérico pudo ser utilizado más tarde muy bien en la misión del pueblo hebreo. Todas las características del pueblo hebreo se expresaban originalmente en este cuerpo etérico. Si algo particularmente importante debía suceder para el antiguo pueblo hebreo, si a alguien debía encomendársele una tarea especial, una misión especial, entonces esto podría hacerlo mejor un individuo que llevara este cuerpo etérico del progenitor dentro de sí.
De hecho, una individualidad que intervino más tarde en la historia del pueblo hebreo llevaba el cuerpo etérico del progenitor. Aquí tenemos, en efecto, una de esas maravillosas complejidades del desarrollo de la humanidad que pueden explicarnos tantas cosas. Hablamos de una individualidad muy elevada que tuvo que rebajarse, por así decirlo, para poder hablar al pueblo hebreo de una manera adecuada y darle el poder para una misión especial, del mismo modo que si una persona espiritualmente sobresaliente tuviera que hablar a una tribu de gente poco elevada, tendría que aprender la lengua de esta tribu, pero no es necesario afirmar que la lengua es algo que le eleva a sí mismo, la persona en cuestión sólo tiene que sentirse cómoda en esta lengua. Así, una individualidad elevada tuvo que acomodarse en el cuerpo etérico del propio Sem para poder dar un impulso muy definido al antiguo pueblo hebreo. Esta individualidad, esta personalidad es la misma que se encuentra en la historia bíblica bajo el nombre de Melquisedec. Esta es la individualidad que, por así decirlo, atrajo el cuerpo etérico de Sem para luego dar el impulso a Abraham, que luego encontramos tan bellamente descrito en la Biblia. Así que aparte del hecho de que lo que estaba contenido en la individualidad de Sem se multiplicó por el hecho de que una entidad avatárica se encarnó en ella y luego se entretejió con todos los demás cuerpos etéricos de los miembros del pueblo hebreo, el propio cuerpo etérico de Sem se conservó en el mundo espiritual para que más tarde pudiera llevarlo Melquisedec, que iba a dar al pueblo hebreo un impulso importante a través de Abraham.
Tan finamente entretejidos están los hechos que están detrás del mundo físico y que nos permiten explicar lo que ocurre en el mundo físico. Sólo podemos conocer la historia si somos capaces de señalar esos hechos: los hechos de naturaleza espiritual que están detrás de los hechos físicos. La Historia nunca podrá explicarse por sí misma si nos detenemos únicamente en los hechos físicos.
Lo que ahora hemos discutido, de que a través del descenso de una entidad avatárica los elementos esenciales del ser humano portador de tal entidad avatárica se multiplican y se transfieren a otros, apareciendo en imágenes del arquetipo, adquiere una importancia muy especial a través de la aparición del Cristo en la tierra. Debido a que la Entidad Avatárica del Cristo moraba en el cuerpo de Jesús de Nazaret, fue posible que el cuerpo etérico de Jesús de Nazaret se multiplicara innumerables veces, así como el cuerpo astral e incluso el yo, el yo como impulso, tal como se encendió en el cuerpo astral en aquel momento en que el Cristo se trasladó a la triple envoltura de Jesús de Nazaret. Pero consideremos primero el hecho de que el cuerpo etérico y el cuerpo astral de Jesús de Nazareth pudieron multiplicarse a través del ser avatárico.
Ahora bien, uno de los puntos de inflexión más significativos de la humanidad se produce precisamente con la aparición del principio Crístico en el desarrollo terrenal. Lo que les he dicho sobre Sem es básicamente típico y característico de los tiempos precristianos. Cuando un cuerpo etérico o incluso un cuerpo astral se multiplica de esta manera, las imágenes del mismo generalmente pasarán a personas que están emparentadas por sangre con aquel que poseía la imagen original. Así pues, las imágenes del cuerpo etérico de Sem se transfirieron a los miembros de la tribu hebrea. Esto cambió con la aparición del ser avatar de Cristo. El cuerpo etérico y el cuerpo astral de Jesús de Nazaret fueron duplicados y como tales duplicaciones fueron ahora canceladas hasta que pudieran ser utilizadas en el curso del desarrollo humano. Pero no estaban ligados a tal o cual nacionalidad, a tal o cual tribu, sino que dondequiera que se encontrara posteriormente una persona, independientemente de su nacionalidad, que fuera madura, que fuera apta para recibir una imagen astral del cuerpo astral de Jesús de Nazaret entretejida en su propio cuerpo astral, o una imagen etérica del cuerpo etérico de Jesús de Nazaret, éstas podían ser entretejidas en él.
Así vemos cómo se dio la posibilidad de que en el tiempo siguiente, digamos, las imágenes del cuerpo astral o del cuerpo etérico de Jesús de Nazaret se entretejieran en toda clase de personas como improntas.
La historia íntima del desarrollo cristiano está relacionada con este hecho. Lo que habitualmente se describe como la historia del desarrollo cristiano es una suma de acontecimientos totalmente externos. Y, por tanto, se presta muy poca atención al aspecto más importante, a saber, la distinción entre períodos reales en el desarrollo cristiano. Cualquiera que pueda profundizar en el desarrollo del cristianismo reconocerá fácilmente que en los primeros siglos de la era cristiana la forma en que se difundió el cristianismo fue muy diferente a la de los siglos posteriores. En los primeros siglos cristianos, la difusión del cristianismo estaba, por así decirlo, ligada a todo lo que se podía conseguir desde el plano físico. Basta con mirar a los primeros maestros del cristianismo para ver cómo hacían hincapié en los recuerdos físicos, en las conexiones físicas y en todo lo que seguía siendo físico. Basta pensar en cómo Ireneo, que contribuyó mucho a la difusión de la enseñanza cristiana en diversos países en el siglo I, concede gran importancia al hecho de que los recuerdos se remonten a los que los propios discípulos de los apóstoles oyeron. Se concedía gran importancia a poder demostrar mediante tales recuerdos físicos que el propio Cristo había enseñado en Palestina. Por ejemplo, se hace especial hincapié en que el propio Papías se sentó a los pies de los discípulos de los apóstoles. Incluso se muestran y describen los lugares donde se sentaron tales personalidades que todavía estaban allí como testigos oculares de que Cristo vivió en Palestina. El progreso físico de la memoria es lo que se subraya especialmente en los primeros siglos del cristianismo.
Se puede ver hasta qué punto todo lo que ha permanecido físico se enfatiza en las palabras del viejo Agustín, que se sitúa al final de este período y dice: "¿Por qué creo en las verdades del cristianismo? Porque la autoridad de la Iglesia católica me obliga a ello. Para él lo importante y esencial es la autoridad física, que hay algo en el mundo físico, que se ha conservado un cuerpo que, enlazando personalidad con personalidad, llega hasta el que fue compañero de Cristo como Pedro. Ese es el factor decisivo para él. Vemos, pues, que son los documentos, las impresiones del plano físico, a los que se da el mayor valor en los primeros siglos de la propagación cristiana.
Esto se transforma después de la época de Agustín hasta aproximadamente el siglo X, XI, XII. Allí ya no es posible referirse a la memoria viva, utilizar sólo los documentos del plano físico, porque quedan demasiado atrás. Hay también algo muy diferente en el ánimo general, en la actitud de la gente que ahora aceptaba el cristianismo,- y esto es particularmente el caso con los pueblos europeos. En este tiempo hay en efecto algo como una especie de conocimiento directo de que un Cristo existe, de que un Cristo murió en la cruz, de que vive. En el período comprendido entre los siglos IV, V y X, XII, había un gran número de personas a las que les habría parecido una gran tontería si se les hubiera dicho que también se podía dudar de los sucesos de Palestina, porque sabían que no era así. Estas personas estaban particularmente extendidas en los países europeos. Siempre habían podido experimentar en su interior algo que era una especie de revelación paulina en miniatura, algo que Pablo, que hasta entonces había sido Saulo, experimentó en el camino de Damasco y debido a lo cual se convirtió en Pablo.
¿Cómo fue posible que un número de personas en estos siglos recibieran tales revelaciones sobre los acontecimientos de Palestina? ¿Acaso eran en cierto sentido clarividentes? Esto fue posible porque en estos siglos las imágenes del cuerpo etérico multiplicado de Jesús de Nazaret, que se habían conservado, se entretejieron en el tejido de un gran número de personas, de modo que se les permitió revestirse con ellas, por así decirlo. Su cuerpo etérico no consistía exclusivamente en esta imagen del cuerpo etérico de Jesús, sino que una imagen posterior del original de Jesús de Nazaret estaba entretejida en su cuerpo etérico. Hubo en estos siglos personas que podían tener tal cuerpo etérico en su interior, y que por lo tanto podían tener conocimiento directo de Jesús de Nazaret y también del Cristo.
Esto también desligó la imagen de Cristo de la tradición exteriormente histórica, física. Y nos aparece más desligada en ese maravilloso poema del siglo IX conocido como el poema de Heliand, que data de la época de Luis el Piadoso, que reinó de 814 a 840, y que fue escrito por un hombre exteriormente sencillo de Sajonia. Con respecto a su cuerpo astral y su yo, ni siquiera podía acercarse a lo que había en su cuerpo etérico. Pues entretejida en su cuerpo etérico estaba una imagen del cuerpo etérico de Jesús de Nazaret. Este simple pastor sajón, que escribió esta poesía, tenía la certeza por observación clarividente directa: ¡el Cristo está presente en el plano astral, y es el mismo que fue crucificado en el Gólgota! Y como esto era una certeza inmediata para él, ya no necesitaba atenerse a los documentos históricos.
Ya no necesitaba la constatación física de que el Cristo estaba allí. Por eso lo describe también desvinculado de toda la escena de Palestina, desvinculado de las peculiaridades de lo judaico. Él lo describe como un líder de una tribu centroeuropea o germánica, y a los que están a su alrededor como sus seguidores, a sus apóstoles, él los describe como si fueran los siervos de un príncipe germánico. Todo el escenario externo ha cambiado, sólo lo que es realmente esencial, lo que es eterno en la figura de Cristo, lo que es la estructura de los acontecimientos, permaneció. Así pues, él, que tenía un conocimiento tan directo, que se basaba en fundamentos tan importantes como la huella del cuerpo etérico de Jesús de Nazaret, no estaba obligado a atenerse estrictamente a los acontecimientos históricos inmediatos cuando hablaba de Cristo. Revestía lo que tenía como conocimiento directo con una escenografía externa diferente.
Y así como hemos podido reflejar en este escritor del poema de Heliand a una de las extrañas personalidades que tenía entretejida en su cuerpo etérico una imagen del cuerpo etérico de Jesús de Nazaret, así también podríamos encontrar a otras personalidades de este tiempo que tenían lo mismo. De esta manera podemos ver como detrás de los acontecimientos físicos sucede lo más importante que nos puede explicar la historia de una manera íntima.
Si ahora continuamos siguiendo el desarrollo cristiano, llegamos aproximadamente a los siglos XI, XII al XV. Hubo entonces de nuevo un misterio bastante diferente, que ahora llevó a cabo todo el desarrollo. Primero fue, por así decirlo, el recuerdo de lo que estaba en el plano físico, luego fue lo etérico, que se tejió directamente en los cuerpos etéricos de los portadores del cristianismo en Europa Central. En los siglos posteriores, del siglo XII al XV, fue especialmente el cuerpo astral de Jesús de Nazaret el que se entretejió en numerosas imágenes en los cuerpos astrales de los más importantes portadores del cristianismo. Tales personas tenían entonces un yo que, como yo, podía formarse ideas muy falsas de toda clase de cosas, pero en sus cuerpos astrales vivía un poder inmediato, una devoción, una certeza inmediata de las santas verdades. En tales personas residía un profundo fervor, una convicción muy directa y, en determinadas circunstancias, también la capacidad de fundamentar esta convicción.
Lo que a veces debe parecernos tan extraño de estas personalidades es que a menudo no eran en absoluto iguales en su yo a lo que contenía su cuerpo astral, porque tenía entretejida una imagen del cuerpo astral de Jesús de Nazaret. Lo que su yo hacía a veces parecía grotesco, pero el mundo de sus estados de ánimo y sentimientos, su fervor, parecía grandioso y sublime. Una de esas personalidades, por ejemplo, es Francisco de Asís. Y precisamente cuando estudiamos a Francisco de Asís y somos incapaces de comprender su yo consciente como la gente de hoy, y sin embargo debemos sentir la más profunda reverencia por todo su mundo emocional, por todo lo que hizo, es cuando esto puede explicarse desde ese punto de vista. Fue uno de los que entretejieron una imagen del cuerpo astral de Jesús de Nazaret. Esto le permitió realizar precisamente lo que acababa de realizar.
Y muchos de sus seguidores de la orden franciscana con sus sirvientes habían entretejido de forma similar tales imágenes en sus cuerpos astrales.
Todos los fenómenos extraños y por lo demás misteriosos de aquella época se volverán claros y luminosos para ustedes si visualizan esta mediación en el mundo entre el pasado y el futuro. Ahora dependía de si estas gentes de la Edad Media tenían más el cuerpo astral de Jesús de Nazaret entretejido con lo que llamamos alma sensible o más con el alma intelectual o lo que llamamos alma consciente. Porque el cuerpo astral del hombre debe ser considerado, en cierto sentido, como conteniendo todo esto en sí mismo: es decir, como abarcando y conteniendo el yo, el alma sensible, el alma intelectual y el alma consciente. Todo en Francisco de Asís era, por así decirlo, el alma sensible de Jesús de Nazaret. El alma de Jesús de Nazaret lo era todo en aquella maravillosa personalidad a la que seguiréis biográficamente con el alma si conocéis el secreto de su vida: en Isabel de Turingia, nacida en 1207. Allí tenemos tal personalidad, que había entretejido en el alma sensible una imagen del cuerpo astral de Jesús de Nazaret. El misterio de la forma humana se nos resuelve precisamente a través de tal conocimiento.
Y, sobre todo, un fenómeno les resultará claro cuando sepan que en aquella época las más diversas personalidades tenían entretejidas en sí mismas el alma sensible, el alma racional o el alma consciente como imágenes del cuerpo astral de Jesús de Nazaret: comprenderán esa ciencia por lo demás tan poco comprendida y tan blasfemada hoy en día, a la que se suele denominar escolástica. ¿Qué tarea se había propuesto la escolástica? Se había impuesto la tarea de encontrar evidencias, pruebas, sobre la base del juicio, sobre la base del intelecto, para aquello con lo que no había conexión histórica, ni mediación física, y para lo que tampoco había certeza clarividente directa, como la había habido en los siglos anteriores a través del cuerpo etérico entretejido de Jesús de Nazaret.
Estas personas tuvieron que ponerse a la tarea de decirse a sí mismas: "Hemos sido informados por la tradición de que el ser conocido como Cristo Jesús ha aparecido en la historia, de que otros seres espirituales han intervenido en el desarrollo de la humanidad, de lo cual dan testimonio los documentos religiosos". - Desde su alma intelectual, desde el intelecto de la imagen del cuerpo astral de Jesús de Nazaret, se dieron a la tarea de probar con conceptos finos y agudamente desarrollados todo lo que estaba allí en sus escritos como verdades misteriosas. Así surgió esta extraña ciencia que ha intentado alcanzar el mayor ingenio e intelecto que la humanidad haya logrado jamás. A lo largo de varios siglos, se puede pensar lo que se quiera sobre el contenido de la escolástica, la capacidad de reflexión humana se cultivó y se imprimió en la cultura de la época simplemente por el hecho de que se practicaba esta fina, finísima diferenciación y contorneamiento de los conceptos. Fue en los siglos XIII al XV cuando se imprimió a la humanidad la capacidad de pensar perceptiva y penetrantemente de forma lógica a través de la escolástica.
En aquellos que estaban más imbuidos del alma consciente o de la imagen que se vive a sí misma como el alma consciente de Jesús de Nazaret, surgió la comprensión especial, -porque el yo está asentado en el alma consciente-, de que en el yo puede encontrarse el Cristo. Y como ellos mismos tenían dentro el elemento del alma consciente del cuerpo astral de Jesús de Nazaret, el Cristo interior resplandeció dentro de ellos, y a través de este cuerpo astral reconocieron que el Cristo dentro de ellos era el Cristo mismo. Estos fueron los que conocéis como Meister Eckart, Johannes Tauler y todos los portadores del misticismo medieval.
Así pues, pueden ver cómo las diversas fases del cuerpo astral, que se multiplicaron por el hecho de que la elevada entidad avatárica del Cristo había entrado en el cuerpo de Jesús de Nazaret, continuaron trabajando en el período siguiente y produjeron el desarrollo real del cristianismo. También es una transición importante en otros aspectos. Vemos cómo la humanidad en su desarrollo es también de otra manera dependiente de mantener estos pedazos del Jesús de Nazaret que son incorporados en sí mismo. En los primeros siglos había personas que dependían completamente del plano físico; luego vinieron personas en los siglos siguientes que eran accesibles para recibir el elemento del cuerpo etérico de Jesús de Nazaret entretejido en su cuerpo etérico. Más tarde, las personas estaban, por así decirlo, más orientadas hacia el cuerpo astral; por lo tanto, la imagen del cuerpo astral de Jesús de Nazaret ahora también podía ser incorporada en ellas. El cuerpo astral es el portador del poder del juicio. El poder del juicio despierta especialmente en los siglos XII al XIV. También se podía ver esto en otra aparición.
Hasta entonces estaba especialmente claro qué misterios encerraba la Cena del Señor. La Cena del Señor era aceptada de tal manera, -a lo sumo se discutía en pequeña escala-, que la gente misma podía sentir todo lo que había en las palabras: "Esto es mi cuerpo y esto es mi sangre...", porque el Cristo indicaba que se uniría con la tierra, que sería el espíritu planetario de la tierra. Y como lo más preciado de la tierra física es la harina, por eso la harina se convirtió para el hombre en el cuerpo del Cristo, y la savia que pasa por las plantas, por las vides, se convirtió para ellos en algo de la sangre del Cristo. Debido a este conocimiento no disminuía el valor de la Cena del Señor, sino que, por el contrario, lo aumentaba. Algo desde estas profundidades infinitas se sintió en estos siglos hasta que el poder del juicio despertó en el cuerpo astral. A partir de entonces, despierta la duda. A partir de entonces comenzó la disputa sobre la Cena del Señor. ¡Piénsese en cómo el husitismo, el luteranismo y sus escisiones del zwinglianismo y el calvinismo discuten sobre lo que debe ser la Cena del Señor! Tales discusiones no habrían sido posibles en el pasado porque la gente todavía tenía conocimiento directo de la Cena del Señor. Pero aquí vemos el cumplimiento de una gran ley histórica que debería ser especialmente importante para los estudiosos de las ciencias espirituales:
Mientras la gente supo lo que significaba la Cena del Señor, no la discutieron; sólo cuando perdieron el conocimiento directo de la Cena del Señor comenzaron a polemizar sobre ella. Considérenlo una señal de que cuando se empieza a discutir sobre algo en realidad no se sabe de ello. Donde hay conocimiento, el conocimiento se relata, y en realidad no hay ningún deseo particular de discutir. Donde hay deseo de discutir, no suele haber conocimiento de la verdad. La discusión sólo comienza con la ignorancia, y es siempre y en todas partes un signo de decadencia con respecto a la seriedad de un asunto cuando comienzan las discusiones. La disolución de la corriente en cuestión siempre es anunciada por la discusión. Es muy importante que uno aprenda a darse cuenta de esto una y otra vez en el campo de la ciencia espiritual, que la voluntad de discutir puede ser tomada en realidad como un signo de ignorancia. Por el contrario, hay que cultivar lo que se opone a la discusión, la voluntad de aprender, la voluntad de darse cuenta poco a poco de lo que está en juego.
Aquí podemos ver constatado un gran hecho histórico en el desarrollo del cristianismo mismo. Pero podemos aprender algo más cuando vemos cómo en estos siglos caracterizados del cristianismo se desarrolla el poder del juicio, -el cual está en el cuerpo astral-, esta aguda sabiduría intelectual. Sin embargo, si consideramos realidades, no dogmas, entonces podemos aprender de ellos lo que el cristianismo ha hecho en su progreso. ¿Qué ha sido de la escolástica si no la vemos en términos de su contenido, sino viéndola como el cultivo y entrenamiento de habilidades? ¿Saben en lo que se ha convertido? ¡En eso se ha convertido la ciencia moderna! La ciencia natural moderna es inconcebible sin la realidad de la ciencia cristiana en la Edad Media. No sólo que Copérnico era un canónigo, que Giordano Bruno era un dominico, sino que todas las formas de pensamiento que se han utilizado para analizar los objetos naturales desde los siglos XV y XVI no son otra cosa que lo que fue criado y cultivado desde el siglo XI al XVI por la ciencia cristiana de la Edad Media. Aquellos no viven en la realidad, sino en abstracciones, que lo buscan en los libros de la escolástica, lo comparan con la ciencia natural más nueva y luego dicen:
Haeckel y demás afirman algo completamente distinto. Lo que importa son las realidades. Un Haeckel, un Darwin, un Du Bois-Reymond, un Huxley y otros serían imposibles si la ciencia cristiana de la Edad Media no les hubiera precedido. Pues deben a la ciencia cristiana de la Edad Media el poder pensar así. Esa es la realidad. Así es como la humanidad aprendió a pensar, en el verdadero sentido de la palabra.
El asunto va aún más allá. Lean a David Friedrich Strauss. Intenten ver cómo piensa. Intenten visualizar sus pensamientos: cómo quiere demostrar que toda la vida de Jesús de Nazaret es un mito. ¿Saben de dónde obtuvo su agudeza de pensamiento? De la ciencia cristiana de la Edad Media. Todo lo que hoy se utiliza para combatir tan radicalmente al cristianismo se aprendió de la ciencia cristiana de la Edad Media. No podría haber ningún opositor al cristianismo hoy en día que no pudiera demostrar fácilmente que no podría pensar como piensa si no hubiera aprendido las formas de pensamiento de la ciencia cristiana de la Edad Media. Sin embargo, eso supondría echar un verdadero vistazo a la historia del mundo.
¿Y qué ocurrió a partir del siglo XVI? Desde el siglo XVI, el propio yo se ha vuelto cada vez más prominente, y con él el egoísmo y el materialismo humanos. Hemos desaprendido y olvidado lo que el yo absorbió en cuanto a contenido: hemos tenido, pues, que limitarnos a lo que el yo puede observar, a lo que el instrumento de la sensualidad puede dar a la mente ordinaria, y sólo a esto podía dar acogida en su morada interior. Una cultura de la yoidad ha sido la cultura desde el siglo XVI. ¿Qué debe entrar ahora en esta yoidad? El desarrollo cristiano ha experimentado un desarrollo en el cuerpo físico exterior, un desarrollo en el cuerpo etérico, un desarrollo en el cuerpo astral, y ha penetrado hasta el yo. Ahora debe absorber en este yo los misterios y las percepciones espirituales del cristianismo mismo. Ahora debe ser posible hacer del yo un órgano Crístico-receptivo, después de que el yo haya aprendido a pensar por un tiempo a través del cristianismo y haya aplicado al mundo exterior los pensamientos. Ahora este yo debe encontrar de nuevo la sabiduría que es la sabiduría original del gran Avatar, el Cristo mismo. ¿Y cómo debe suceder esto? A través de la profundización espiritual-científica del cristianismo. Cuidadosamente preparado a través de las tres etapas de desarrollo físico, etérico y astral, ahora sería importante que el órgano interior se abriera al hombre para que ahora pueda mirar en su entorno espiritual con ese ojo que el Cristo puede abrirle.
El Cristo descendió a la Tierra como el más grande de los seres avatáricos. Sintonicémonos con esta perspectiva, tratando de mirar al mundo como podemos hacerlo cuando hemos recibido al Cristo dentro de nosotros. Entonces encontraremos toda nuestra evolución mundial resplandeciente e inundada de la entidad Crística. Es decir, describimos cómo el cuerpo físico del hombre surgió gradualmente en Saturno, cómo se agregó el cuerpo etérico en el sol, el cuerpo astral en la luna, y luego se agregó el yo en la tierra, y encontramos cómo todo esto se esfuerza hacia la meta de volverse cada vez más independiente e individual, a fin de incorporar esa sabiduría que pasa del sol a la tierra en el desarrollo de la tierra. Cristo y el cristianismo deben convertirse, por así decirlo, en el centro de perspectiva de la observación del mundo para el yo liberado de los tiempos modernos.
Pueden ver cómo el cristianismo se ha ido preparando gradualmente para lo que ha de llegar a ser. En los primeros siglos el cristianismo asumió el cristianismo con su facultad cognitiva física, luego más tarde con su facultad cognitiva etérica y con su facultad cognitiva astral a lo largo de la Edad Media. El cristianismo en su verdadera forma fue entonces relegado por un tiempo hasta que el yo se educara mediante los tres cuerpos en el curso del desarrollo post cristiano. Pero después de que este yo ha aprendido a pensar y a mirar hacia el mundo objetivo, ahora también está maduro para ver en este mundo objetivo en todos los fenómenos aquello que está tan íntimamente relacionado en los hechos espirituales con la entidad central, con la entidad Crística: ver al Cristo en las más múltiples formas en todas partes como fundamento.
Así pues, nos encontramos en el punto de partida de la comprensión y el conocimiento científico-espiritual del cristianismo, y reconocemos qué tarea, qué misión tiene asignada este movimiento para el conocimiento espiritual. Al mismo tiempo reconocemos la realidad de esta misión. Así como el ser humano individual tiene un cuerpo físico, un cuerpo etérico, un cuerpo astral y un yo, y asciende gradualmente a alturas cada vez más elevadas, lo mismo sucede en el desarrollo histórico del cristianismo. Se podría decir: el cristianismo también tiene un cuerpo físico, un cuerpo etérico, un cuerpo astral y un yo, un yo que incluso puede negar su origen como en nuestro tiempo, al igual que el yo puede volverse egoísta en general, pero sin embargo un yo que al mismo tiempo también puede absorber en sí la verdadera entidad Crística y ascender a niveles cada vez más elevados de existencia. Lo que el hombre es a pequeña escala, lo es el gran mundo tanto en su totalidad como en el curso de su desarrollo histórico.
Cuando contemplamos el asunto de este modo, se nos abre una amplia perspectiva de futuro desde el punto de vista científico-espiritual. Y sabemos cómo esto puede apoderarse de nuestros corazones y llenarlos de entusiasmo. Nos damos cuenta cada vez más de lo que tenemos que hacer, y también sabemos que no vamos a tientas en la oscuridad. Porque no hemos inventado ideas que queramos colocar arbitrariamente en el futuro, sino que queremos tener y seguir sólo aquellas ideas que han sido preparadas gradualmente a lo largo de los siglos de desarrollo cristiano. Tan cierto como que el yo debe aparecer primero y desarrollarse gradualmente en el yo espiritual, espíritu vital y hombre espiritual después de que el cuerpo físico, el cuerpo etérico y el cuerpo astral estuvieran presentes primero, tan cierto podría el hombre moderno con su forma de yo, con su pensamiento actual, desarrollarse sólo a partir de la forma astral, etérica y física del cristianismo. El yo se ha convertido en cristianismo. Tan cierto como que éste fue el desarrollo del pasado, igualmente cierto es que la forma del Yo de la humanidad sólo puede aparecer después de que se haya desarrollado la forma astral y etérica del Cristianismo. El cristianismo continuará desarrollándose en el futuro, seguirá ofreciendo otras cosas a la humanidad, y el desarrollo cristiano y la actitud cristiana ante la vida surgirán en una nueva forma: el cuerpo astral transformado aparecerá como el yo espiritual cristiano, el cuerpo etérico transformado como el espíritu de vida cristiano. Y en una luminosa perspectiva futura del cristianismo, el hombre espiritual brillará ante nuestra alma como la estrella a la que aspiramos, completamente iluminado y resplandeciente con el espíritu del cristianismo.
Traducido por J.Luelmo nov.2023
No hay comentarios:
Publicar un comentario