Sobre la relación de la Ciencia Iniciática con la actual forma de pensar
RUDOLF STEINER
quinta conferencia
Dornach 17 de enero de 1920
Ayer intenté presentarles el punto de la evolución humana al que hemos llegado. Intenté mostrarles cómo, en el progreso del desarrollo humano, la humanidad ha llegado ahora al punto en que depende absolutamente de lo que llamamos la ciencia de la iniciación. Esto significa que es necesario, en primer lugar, que las ramas del conocimiento de la vida cultural humana estén impregnadas por esta ciencia de la iniciación, y en segundo lugar, que el pensar social y el sentir social estén impregnados por aquellos sentimientos y sensaciones que se derivan para el alma humana de la consciencia de que existe una revelación espiritual, una revelación suprasensible, sólo hay que dirigirse a ella.
Uno puede estar convencido de que muchas personas vendrán y dirán: Sí, pero la historia ha sido estudiada hasta cierto punto, y no dice nada de lo que se supone que la ciencia espiritual revela sobre el carácter del período actual, tal como se ha desarrollado a partir de períodos anteriores.
En efecto, no habla de ello porque, al no estar influida por el verdadero conocimiento espiritual, no indaga en sus impulsos y fuerzas reales. Para conocer lo que se expresa a través de la historia, primero hay que comprender cómo preguntarle a la historia de la manera correcta.
Ahora bien, la cuestión es que los tres períodos postatlantes sucesivos, el Proto indio, el Proto persa, el Egipcio caldeo, son períodos en los que la humanidad se ha ido haciendo cada vez más joven en el sentido que se le daba ayer, es decir, en el segundo período no ha permanecido capaz de desarrollarse hasta aquellos años en los que todavía era capaz de desarrollarse en el primer período, y así sucesivamente. En el periodo grecolatino, es decir, en el periodo que comenzó en el siglo VIII antes de Cristo y terminó en el siglo XV, se daba el caso de que la gente seguía siendo capaz de desarrollarse hasta principios de los treinta años. Cuando concluyó este período, en el siglo XV, los hombres eran claramente capaces de desarrollarse más allá de los veintiocho años. Hoy, como hemos subrayado, la capacidad de desarrollo sólo se extiende hasta los veintisiete años y descenderá cada vez más; ahora el hombre, simplemente por la constitución físico-corporal, sólo puede entrar en relación con el mundo espiritual a partir de los treinta años. ¡No me malinterpreten! Por supuesto, si se vuelve hacia la ciencia espiritual, hoy puede llegar a ella antes; pero si el hombre ha de traer fuerzas espirituales del universo a través de su propio desarrollo, que está ligado al desarrollo físico-corporal, esto sólo puede suceder si sigue siendo capaz de desarrollarse hasta los treinta años. Esto no lo hace. Por lo tanto a partir de la época actual, no se puede hablar de que el desarrollo de la humanidad progrese naturalmente. Sólo puede progresar si la humanidad es fecundada por la ciencia de la iniciación.
Ahora bien, como ya les indicaba en una de las conferencias anteriores, existen iniciados en zonas de civilización occidental, especialmente en regiones angloamericanas. Pero la peculiaridad de estos iniciados es que, desde su punto de vista, sólo tienen en mente promover como ciencia iniciática aquello que pueda llevar gradualmente a la dominación mundial anglo-americana sobre la tierra. Por extraño que esto pueda sonar, es así. Y puede decirse que cada afirmación que emana de este lado lleva una impronta que la persona bien informada puede reconocer. Sobre todo, las diversas formas en que se practica la ciencia de la iniciación en las regiones occidentales apuntan a todas estas cosas.
Ya lo han visto: Hasta cierto punto, aquí no se retiene nada con respecto a ciertas verdades iniciáticas, pero dentro de ciertos límites. Y si examinan lo que se les ha presentado a lo largo de los años, encontrarán en ello, si realmente siguen las cosas con actitud despierta, toda una serie de importantes verdades iniciáticas que son adecuadas para llevar no sólo a una parte de la humanidad sino a toda la humanidad a través de la tierra más allá de la crisis actual y conducirla hacia un verdadero desarrollo ulterior. Pero siempre encontrarán personas, especialmente entre los iniciados occidentales, que desaprueban y condenan el hecho de que tanto como se ha comunicado aquí se comunique hoy al público. Esto está relacionado con un concepto erróneo de la ciencia de la iniciación. Para hacerles comprender este concepto erróneo, primero debo decir lo siguiente.
La ciencia de la iniciación se dirige siempre al individuo. Aunque se dirija a un grupo de personas, en realidad se dirige al individuo. La verdadera ciencia de la iniciación no puede presentarse de la misma manera que se presentaba a la gente en épocas anteriores. La Iglesia Católica, por ejemplo, trasplantó este método a la actualidad, y no sólo la Iglesia Católica, sino también ciertas orientaciones partidistas siguen utilizando el mismo método hoy en día. Han actuado de tal manera que, si se me permite la expresión, utilizan la psique de las masas para ayudarse, apelando a aquello que inocula a una comunidad humana de una cierta manera, me gustaría decir, hipnotizante. Ustedes saben que, por regla general, con sólo utilizar los medios apropiados, se pueden enseñar las cosas más fácilmente a una asamblea que a cada individuo a quien se quiere hablar. Hay algo de verdad en esa hipnosis de masas.
Una verdadera sabiduría iniciática no puede servirse de estos medios, que son bastante eficaces. Debe hablar de tal manera que se dirija a cada ser humano y que apele al poder de persuasión de cada ser humano. La manera de hablar de la que debe servirse la ciencia de la iniciación, que hoy se encuentra en la cima del desarrollo humano, aún no existe. Es por eso que la manera de hablar aquí y en mis libros, por ejemplo, sigue siendo una abominación para algunas personas hoy en día, porque la propia manera de hablar se adhiere estrictamente a la regla de apelar sólo a la capacidad de persuasión de cada individualidad.
Este es también un importante principio social al que ya he aludido en otros contextos en estos días y que encontrarán sistemática y principalmente realizado en mi libro "La filosofía de la libertad". Si se quiere apelar sólo al individuo con impulsos éticos, morales, entonces no se puede pretender organizar a partir de abstracciones generales, entonces no se puede reunir a grupos de personas como animales de rebaño para darles alguna directriz común, sino que entonces sólo se puede recurrir al individuo y después esperar que, puesto que cada individuo en su posición dentro del conjunto quiere lo correcto, lo correcto también tendrá lugar en el conjunto.
La moral social del futuro no puede fundamentarse en otro principio que no sea este principio del comportamiento humano general. Cuando publiqué mi "Filosofía de la libertad", por ejemplo, apareció una reseña en el "Athenaeum" en la que se decía que tal punto de vista conduciría al anarquismo teórico. Pero sólo conduce al anarquismo si no es posible convertir a las personas en verdaderos seres humanos, es decir, si las personas quieren ser infrahumanas, si quieren mantenerse unidas desde el mismo punto de vista en que se mantienen unidos los miembros de un grupo de animales. Los leones ya se mantienen unidos como leones por sus formaciones leoninas, las hienas también, los perros también; pero el desarrollo de la humanidad es tal que los grupos de seres humanos no se organizarán en el futuro como rebaños de carneros, ni bajo vínculos de organización sanguínea ni bajo vínculos de organización ideal, sino que lo que realmente surge en la cooperación de los seres humanos sucede a partir del poder de las individualidades.
Hace unos días utilicé aquí una comparación que puede sonar algo grotesca, pero que creo que puede arrojar luz sobre todo este asunto. No sé si no hay gente a la que le parecería especialmente redentor ver por todas partes las siguientes inscripciones: "Decreto de esta y esta autoridad: La persona que camina en esta dirección debe ceder el paso a la persona que camina en la otra dirección". - Incluso en las ciudades pobladas, la gente suele llevarse bien en la calle, pasan unos junto a otros; no se chocan constantemente por pura sensatez, por lo que llevan dentro como impulso. La humanidad se dirige hacia este ideal. Que no se dé cuenta de ello es su desgracia. Es importante llevar en uno mismo las directrices de sus actos, incluso en asuntos importantes, para que el otro pueda confiar en ellas, incluso sin una ley común, que convierte a los dos en subhumanos, adiestrándolos el uno en el otro para que el otro se comporte de tal manera que el uno pueda existir junto a él.
Este trabajo hacia la individualidad es lo que está relacionado con los impulsos más importantes del desarrollo humano. Nunca se podrá llevar a las individualidades humanas a tal estado si sólo se les puede transmitir lo que está moldeado por el conocimiento actual de la naturaleza o lo que está moldeado por la ciencia social actual o las motivaciones sociales actuales. El hombre sólo puede alcanzar esa individualidad de la que acabo de hablar si se despierta en él una masa de pensamiento que procede de la ciencia de la iniciación. Sólo a través de su relación con lo suprasensible el hombre se llena de tales pensamientos que hacen de él una individualidad libre, pero que también puede trabajar en el orden social con la mayor libertad posible. Todo depende de que la humanidad abra su corazón y su mente a lo que proviene de la ciencia de la iniciación.
La gran confianza debe convertirse en el motivo social más importante del futuro. Las personas deben ser capaces de apoyarse unas en otras. De lo contrario, las cosas no avanzarán. Lo que acabo de decirles parece evidente para quienes se toman en serio a toda la humanidad, si tan sólo están suficientemente iniciados en las cosas sobrenaturales, en el sentido de que deben decir o esto sucede o la humanidad se va al abismo. Por el contrario, no hay una tercera vía.
Se puede objetar que no se puede imaginar un orden social fundado en la confianza general. A esto uno sólo puede responder: Bien, si no puedes imaginarlo, entonces tendrás que imaginarlo: La humanidad debe ir al pantano. Estas cosas son serias, y como tales deben ser tratadas.
En un cierto modo abstracto, incluso los iniciados de los países occidentales lo saben. Sólo ellos dicen esto: Nosotros tenemos la ciencia de la iniciación hasta cierto punto, podríamos publicarla. Sin embargo, sólo publicarían una ciencia de la iniciación tal que condujera a los objetivos que he indicado; además, ahora nos movemos en un campo que es aplicable tanto a la verdadera ciencia de la iniciación como a la unilateral. Así que los iniciados de los países occidentales pueden decir: Tenemos la ciencia de la iniciación; podemos publicarla, pero es para que se dirija sólo al individuo. Ahora comienza para esta gente el gran miedo, el terrible miedo. Ellos dicen: Sí, entonces si en el futuro sólo hablamos a los individuos, entonces desencadenaremos luchas de todos contra todos, porque entonces la gente no está organizada, entonces se construye sobre la confianza general, entonces la gente entra en la lucha de todos contra todos. Este miedo está delante de la gente. Por eso quieren guardar las verdades iniciáticas más importantes, me gustaría decir, en el cuarto oscuro y dejar que la humanidad vague hacia el futuro en una luz aparente, pero dormida.
Estas cosas han estado muy de actualidad desde que se alcanzó el punto álgido del materialismo en la civilización moderna, a mediados del siglo XIX, y desde entonces la gente ha tenido que preguntarse: ¿Hasta dónde llegar con la ciencia de la iniciación? - Hasta ahora no se han atrevido a comunicar a la humanidad una verdadera ciencia de la iniciación más allá de ciertos círculos más reducidos. Ahora bien, cierta educación que ha recibido la humanidad no debe llegar a su fin, pero ya está llegando a su fin hoy en día gracias a una teología completamente equivocada. Pueden seguir el rastro de esta educación si no estudian la convención de fábula que suele llamarse "historia", sino si estudian la historia real. La gente de hoy no sabe realmente cómo lo que se etiqueta con ciertas palabras ha cambiado a lo largo del tiempo. La gente habla de catolicismo, de imperialismo, de aristocracia, de burguesía y cree que si encuentra las mismas palabras en el siglo XIV, significan más o menos lo mismo, quizá sólo con un ligero matiz. Hasta que no se den cuenta de que lo que significaba catolicismo, imperialismo, burguesía, aristocracia en el siglo XIV no tiene nada en común con lo que usamos estas palabras para describir hoy en día, no saben historia. Es importante darse cuenta de cómo el estado del alma de las personas ha cambiado drásticamente en el transcurso de unos pocos siglos.
¿Cuál fue pues la base de la educación general de la humanidad que repercutió en la conciencia de las almas del mundo civilizado hasta el siglo XV, e incluso más allá en sus secuelas? Todo esto se basaba en el hecho de que, a lo largo de estos siglos, la gente era capaz de absorber lo sobrenatural en su vida imaginativa, no de la forma en que ahora se absorbe a través de la ciencia espiritual, sino de la forma en que eran capaces de absorberlo en ese momento de acuerdo con sus estados aún atávicos de conciencia. Un hecho básico llenaba las almas humanas. Era el hecho básico que siguió al Misterio del Gólgota. Fue conocido en la forma en que fue conocido en aquel tiempo: el Cristo-sabiduría había descendido de alturas sobrenaturales, se había encarnado en el hombre Jesús de Nazaret, y con el Misterio del Gólgota había sucedido algo que no podía suceder de acuerdo con las leyes ordinarias que pueden ser descubiertas por el conocimiento de la naturaleza. En los conceptos e ideas que la gente tenía del Misterio del Gólgota, tenían tales ideas, tales conceptos que iban más allá de la esfera terrenal.
Tales ideas crean formas de pensamiento completamente diferentes a las ideas que la persona común tiene hoy en día. Los pensamientos que la gente tiene hoy en día ni siquiera van tan lejos como la vida de lo sobrenatural. Los pensamientos que la gente tenía con tal conexión con el Misterio del Gólgota, como acabo de caracterizarlo, eran adecuados para evocar formas de pensamiento que tenían una realidad en lo suprasensible. Por lo tanto, también se puede caracterizar la época actual de tal manera que se puede decir: La humanidad ha perdido gradualmente la capacidad de formar tales formas de pensamiento que tienen un significado en lo suprasensible. De la misma manera, no es posible crear órdenes sociales en la tierra que la mantengan viva. Por lo tanto, todo lo que se ha introducido en la humanidad desde aproximadamente el siglo XVI en términos de ideas sociales tiene el carácter que se puede describir de la siguiente manera: Creamos instituciones sociales de acuerdo con las formas de pensamiento que son las formas de pensamiento de los tiempos modernos. Todas estas instituciones sociales están hechas para romperse, es decir, funcionan durante un tiempo y luego se rompen. No tienen poder interno de desarrollo ulterior. Este es incluso el secreto del desarrollo reciente. Por muy dispuesta que esté la gente a establecer instituciones sociales sobre la base de la formación externa del mundo que ha surgido desde el siglo XVI, todas estas instituciones sociales llevan el germen de la muerte en su interior tan pronto como nacen, porque no están conectadas con formas de pensamiento que tengan una realidad en lo suprasensible. Mientras no haya personas en el presente que se den cuenta de esto, no se podrá hablar en absoluto de progreso social en el presente. No importa si tal vez derivas ideas sociales de una manera abstracta, tal vez a partir de algún proceso de pensamiento espiritual. No se trata de eso en absoluto. En mis "Puntos clave de la cuestión social" no hay primero un largo capítulo sobre la ciencia espiritual, de la que luego se deducen leyes sociales, sino que se llama la atención desde la realidad misma sobre lo que tiene que suceder. No se trata de deducir la vida social de algún tipo de tejido espiritual, sino de llenarse de tales pensamientos que están enraizados en lo suprasensible. Pues es esta plenitud la que hace que todo lo que se piensa tenga una realidad en lo suprasensible.
Paradójicamente, pero con toda verdad, se puede decir lo siguiente: Imaginemos que una persona, quiero decir un "hombre de Estado" -palabra que actualmente se utiliza entre comillas- dice toda clase de cosas inteligentes, es decir, cosas que la gente de hoy llama inteligentes, pero nunca ha establecido una relación con el mundo suprasensible. Lo que él diga, aplicado en la realidad, llevará en sí el germen de la muerte. Otro habla. Si uno no sabe que está ocupado con la ciencia espiritual, no necesita darse cuenta por su discurso, él sólo habla de las cosas de una manera algo diferente. Por lo que dice sobre cuestiones sociales, por ejemplo, no hace falta darse cuenta de que se ocupa de la ciencia espiritual, sino que el hecho de que se ocupe de la ciencia espiritual confiere a sus ideas un impulso real.
Así que el punto es que hoy en día la lógica abstracta no es suficiente, tenemos que hablar de la realidad. Porque hoy ya estamos en una etapa del desarrollo de la humanidad que, digamos, un periodista puede escribir las cosas más bellas que la gente admira porque dice: ¡Sí, cuando leo eso, es la ciencia espiritual más pura! ¡No se trata de eso! ¡Hoy ya no se trata de las palabras, hoy se trata del suelo del alma del que proceden tales cosas, se trata de lo que el hombre lleva dentro de sí como sustancia!
Si he de establecer una comparación desde un ámbito completamente distinto, debería ser el que he utilizado a menudo: Hoy en día hay poetas que escriben poesía con extrema facilidad y crean bellos versos que pueden ser admirados. Sin embargo, esto también es cierto: hoy en día se escribe demasiada poesía. Pero hay otros cuyos versos son como tartamudeos; pero estos versos, que suenan como tartamudeos, pueden provenir de un fondo humano genuino, es decir, de un fondo espiritual, mientras que los que son admirados, porque sencillamente los idiomas están tan avanzados que cualquier tonto de hoy puede crear algo admirable a partir del lenguaje, pueden ser palabras sonoras sin valor.
Hoy es absolutamente necesario que uno vaya más allá del mero enunciado hasta el motivo, es decir, que no se quede en lo abstracto, que no lea según el enunciado, sino que se sitúe en la plenitud de la vida y juzgue los fenómenos a partir de la vida. Y así es como la ciencia espiritual, tal como se entiende aquí, debe tener ante todo un efecto fecundador en las diversas ramas de la vida, pues de lo contrario no sucederá lo que debe suceder.
Cuando dos personas hablan entre sí, se comunican a través del lenguaje. Pero el lenguaje era algo muy distinto en tiempos relativamente recientes de lo que es hoy. Cuando hoy nos comunicamos a través del lenguaje, en realidad nos convertimos más o menos en esclavos del lenguaje.
La gente solía aprender mucho a través del genio del lenguaje, y en realidad no pensaban mucho por sí mismos, dejaban que el lenguaje pensara por ellos. Eso sólo duró hasta que se produjo el periodo que ayer les describí. Hoy en día, las personas sólo pueden progresar si pueden hacer que sus pensamientos y sentimientos se emancipen del lenguaje. El lenguaje hoy funciona hasta cierto punto como un mecanismo en el que estamos atrapados, y en lugar de nosotros, Ahriman vive en realidad cada vez más en el desarrollo del lenguaje. En realidad hoy en día cuando la gente habla, es Ahriman quien habla. Y la gente debe acostumbrarse poco a poco a entenderse a sí misma desde algo muy distinto a la mera formulación de las lenguas. Hay que ser mucho más profundo en la vida para comprender al otro hoy que en la época en que las alas del lenguaje aún contenían lo que la gente había intercambiado entre sí. Hoy en día esto ya no está contenido en las alas del lenguaje. Hoy uno puede ser básicamente una persona completamente vacía de conocimiento real. Pero con el hecho de que el lenguaje, -todo lenguaje civilizado hoy en día-, ha desarrollado gradualmente formas de frases, oraciones, incluso teorías enteras que ya subyacen en el lenguaje, sólo hace falta cambiar un poco lo que hay en el lenguaje, y entonces se tiene algo aparentemente creado por uno mismo, en realidad sólo se ha mezclado un poco lo que ya había.
Hoy sería muy fácil, por grotesco que les pueda parecer, realizar el siguiente experimento. Si se toman los enunciados de profesores bien burgueses, profesores de filosofía, profesores de ciencias naturales y similares, que sólo se inclinan ligeramente de un lado u otro hacia el materialismo, si se toma lo que estas personas han dicho en el curso de las últimas décadas, en la segunda mitad del siglo XIX, se puede lograr muy fácilmente lo siguiente con un pequeño replanteamiento. Tomen, permítanme decir, cualquier obra de un filósofo bastante bueno, una buena docena de filósofos de la segunda mitad del siglo XIX, que haya hablado de estas o aquellas cosas sociales, ahora pueden quitar ciertas palabras características y sustituirlas por otras, que están en otra frase. Se pueden reordenar un poco las cosas - ¡y el resultado es la visión de la vida del Sr. Trotzklj! Para ser un Trotzklj con una visión de la vida hoy en día, uno no necesita ser capaz de pensar por sí mismo, sino sólo permitir que el lenguaje piense dentro de uno mismo de la manera que acabo de describir. Pero puesto que el lenguaje se ha emancipado en cierto modo desde dentro, no son las personas las que actúan, son los poderes ahrimánicos los que actúan en la cultura humana.
Esto que acabo de decirles puede experimentarse. Sólo hace falta tener los ojos del alma abiertos a tales cosas. Para aquellos que no trabajan con palabras sino con pensamientos, el lenguaje es hoy un instrumento terrible. En efecto, no es fácil escribir hoy para los que trabajan con pensamientos. Si uno quiere escribir una frase, ésta no le responde porque mucha gente ha escrito frases parecidas. Una y otra vez la frase quiere formarse a sí misma a partir de la psique general, pero uno debe convertirse primero en su enemigo para poder formar realmente lo que guarda su alma de acuerdo con la frase. Quien hoy trabaja para el público y no puede sentir esta hostilidad del lenguaje, corre siempre el riesgo de abandonarse al pensamiento del lenguaje y de crear bellos programas a partir del lenguaje.
La necesidad de dar validez a los pensamientos debe comenzar hoy luchando contra el lenguaje. Nada es más peligroso hoy que cuando una persona se deja llevar por el lenguaje, en el sentido de que así se expresa esto, así se expresa aquello. Porque al tener una forma estereotipada de expresar las cosas, al poder decir: Sólo se puede decir así, en realidad se está entrando en la corriente habitual del discurso y no se trabaja a partir del pensamiento original.
Nuestras escuelas son terribles en este sentido. Los maestros de escuela, que en realidad corrigen cada pensamiento aparentemente poco sofisticado pero al menos individual para adaptarlo a lo convencional, cometen grandes crímenes en la escuela. Se debería estar atento a cada frase torpe pero sustancialmente individual que cualquier chico o chica escribe en la escuela. Habría que discutirlas en la escuela y no utilizar la maldita tinta roja para sustituir lo convencional por lo que sale de la joven individualidad de hoy. Porque hoy, lo más importante es observar lo que surge de las individualidades jóvenes. Tal vez se revele de un modo que no siempre nos resulta cómodo, de un modo que fácilmente consideramos erróneo. Si uno quisiera corregir las letras juveniles de Goethe con la mirada de un profesor de secundaria, ¡habría que corregir muchas cosas! ¡El poeta austriaco Robert Hamerling obtuvo la peor nota en el "ensayo alemán" en el examen de su profesor! Y todavía hay algo de verdad en lo que Hebbel escribió en su diario, lo he mencionado varias veces: ¡Quería escribir un drama con el motivo de que un profesor de gramática de las clases superiores tiene delante a un alumno que es el Platón reencarnado, con el que lee a Platón en clase; el profesor de gramática descubre que este "Platón reencarnado" no entiende lo más mínimo de Platón! El poeta Friedrich Hebbel anotó este motivo para un drama que nunca llegó a realizarse. Pero hay algo de verdad en ello.
Ahora debemos darnos cuenta de que en todos los tiempos, seducidos por los poderes luciféricos y ahrimánicos que permanecen detrás, los hombres se han opuesto al progreso normal de la humanidad. Hoy nos enfrentamos a la necesidad de tener que buscar algo completamente nuevo en la vida espiritual para salvar a la humanidad. No es de extrañar que la gente se resista de la manera más violenta a partir de todo tipo de locuras lógicas e inmoralidades. Y así, desde hace mucho tiempo, siempre he tenido que hablar pro domo, por así decirlo, como un complemento de nuestra contemplación de los tiempos.
Hace unos ocho días les hablé aquí de la forma calumniosa y vil con la que una gran parte de los periódicos alemanes informan actualmente de cosas conocidas según su fuente, pero que quieren volverse con todas sus fuerzas precisamente contra lo que emana de la ciencia espiritual de orientación antroposófica y lo que está relacionado con ella en términos sociales. Es un ejemplo muy directo, me gustaría decir, experimentado "en casa", de con qué energía se agitan las fuerzas opuestas. Pero hay una
"Rudolf Steiner como denunciante político El conocido charlatán teosófico Dr. Rudolf Steiner, que influye en millones de hombres y mujeres, fundó en la primavera de 1919 en Stuttgart una Asociación para la Triple Estructuración del Organismo Social, que en un principio sólo pretendía ser una comunidad religiosa comunista, pero que luego entró en contacto político con los bolcheviques y los comunistas y ahora se dedica a una agitación política muy extraña y repulsiva. De Dresde nos enteramos de lo siguiente: De las noticias auténticas se desprende con toda claridad", -¡les ruego que tomen nota de esta frase "de las noticias auténticas se desprende con toda claridad"! - "que la Bund für Dreigliederung, (Asociación para la Triple Estructuración del Organismo Social), está averiguando los nombres de todos los oficiales supuestamente activos en un sentido reaccionario y está recopilando material contra ellos sobre actos contrarios al derecho internacional sobre la base de declaraciones de testigos, que luego será remitido a la Entente para su extradición". El Sr. Steiner y sus camaradas son completamente indiferentes a la exactitud de tales acusaciones, y el hecho de que ni siquiera rehúyen las declaraciones deliberadamente falsas queda demostrado por el pasaje de una carta que dice: "Deben evitarse las acusaciones de robo, ya que es más fácil demostrar que son falsas. Del mismo modo, no se deben hacer acusaciones demasiado increíbles, como la mutilación de niños".
Ahora, por supuesto, esto más calumnioso, frase por frase, ¡está pasando por varios periódicos alemanes! Uno puede asombrarse de la lista cambiante, pero seleccionemos un hecho. Se habla de cartas que se dice que fueron escritas y a las que se hace referencia como documentos auténticos. En el número de "Dreigliederung", que aún no ha aparecido, señalé expresamente que soy muy consciente de las turbias fuentes de las que proceden tales cosas. Pero ahora quiero leerles un bonito documento a partir del cual verán cuáles son los auténticos fundamentos de las personas que esparcen tales cosas por el mundo.
Después de que pasara toda esta avalancha de maldad, después de haber recibido también confirmación de otras fuentes diversas de lo que ya sabía sobre las fuentes turbias, recibí la siguiente carta de un amigo. Esta carta me ha llegado ahora, pero fue escrita, y les ruego que lo tengan en cuenta, antes de que aparecieran estos artículos periodísticos. Por tanto, lo que contiene esta carta se dijo antes de que aparecieran los artículos de prensa. Les ruego que lo tengan en cuenta. La carta dice así:
"Un antiguo miembro de nuestra sociedad antroposófica, actualmente todavía funcionario en activo, ha tenido acceso a dos cartas que circulan entre las autoridades y que, naturalmente, han causado un gran revuelo. Estas cartas llevan la inscripción A IRD o R en Berlín, por lo que probablemente están dirigidas a la misma oficina, pero es imposible decir si son del mismo autor, ya que no hay firma. La primera carta se refiere a la Steinerbund y a los francmasones, afirmando que en un futuro próximo la Steinerbund distribuiría folletos escritos como si procedieran de los monárquicos, pero que en realidad estaban destinados a ridiculizar los movimientos monárquicos y antisemitas. En otras palabras, la Steinerbund intentaría combatir este movimiento bajo la apariencia de los monárquicos. Estos panfletos ya han sido impresos, y se proporcionaría una firma ficticia diferente para cada distrito."
Así que ya lo ven, ¡hay fábricas de cartas falsificadas! Estas cartas realmente circulan. Continúa diciendo:
"En la segunda carta se hace la siguiente sugerencia: ya que todavía hay muchos oficiales de mentalidad monárquica en el ejército, sería absolutamente necesario hacerlos inofensivos, por los siguientes medios desvergonzados. Debería haber entre los miembros de la unidad de tropa Los miembros de la unidad a la que perteneció el oficial en cuestión durante la campaña deberían ser llamados a declarar bajo juramento el mayor número posible de hechos vergonzosos. Se especifica además que sólo debe tratarse de delitos creíbles y no, por ejemplo, de violaciones de mujeres, infanticidios y cosas similares. Este registro de pecados debería ser entregado entonces a la Entente por un tal Sr. Grelling" -éste es el único nombre mencionado en la carta- "y la Entente exigiría entonces la extradición inmediata de las personas implicadas."
La persona en cuestión leyó ambas cartas con sus propios ojos.
Así pues, ésta es la carta a la que se refiere esta nota periodística, la carta que probablemente circula en innumerables copias y que lleva la inscripción: ¡A tal o cual lugar de Berlín! Así que primero se falsifican las cartas, se fabrican, y luego se hacen las notas periodísticas, ¡ese es el método de lucha!
Me gustaría saber si hay otras cosas implicadas para dejar claro que ¡hoy es necesario despertar! - Lo que ha sucedido en los últimos años ha creado un terreno moral para la humanidad, pero está arraigado en las imposibilidades anteriores, y está germinando así.
No se trata de seguir durmiendo hoy, sino de saber en qué atolladero estamos metidos. Podría darse fácilmente el caso, si no se hablara de estas cosas con crudeza, de que todavía hubiera gente en nuestras filas que dijera, por ejemplo: ¿no deberíamos más bien escribir a todos esos buenos señores que falsifican cartas y luego utilizan las cartas falsificadas para fabricar artículos periodísticos con el fin de que les den la razón? - Hoy tenemos que abrir los ojos y ver qué clase de personas andan por ahí entre nosotros, personas que nos profanarían si nos relacionáramos con ellas en un sentido serio. Estas cosas no deben ser simplemente ignoradas, esto debe ser dicho una y otra vez. Hay que señalar las conexiones. ¿Creen ustedes que puede quedar impune que, por ejemplo, en esos periódicos jesuitas que contienen la falsa información de la que ya les he hablado, se haya difundido durante años la historia de que soy un sacerdote fugitivo, para simplemente retractarse de tal cosa con las palabras: "Eso es algo que ustedes han oído, pero no se ha podido mantener"? - ¿Cree usted que uno tiene derecho a decirle a tal sacerdote jesuita: "Te has retractado de lo que has difundido"? - No, hay que decirle: Usted ha violado su deber de la manera más irresponsable al poner una cosa en el mundo sin comprobarla, y su retractación no significa nada. - Hoy en día, la moral debe ser tomada en serio por aquellas personas que aún entienden algo de moral. En todo el mundo civilizado no hemos oído casi más que mentiras en los últimos cinco años, y seguimos viviendo con las secuelas de las mentiras. Es necesario tomarse estas cosas en serio.
Aquí se puede ver muy claramente con un ejemplo cómo son las cosas. Si las cosas no son llevadas al propio terreno por el karma de tal manera que el individuo sea al mismo tiempo completamente decisivo para el general, entonces todavía habrá personas que quieran aceptar compromisos, que, por ejemplo, todavía traten a los calumniadores como un Ferrie`re como una persona con la que uno se involucra de igual a igual, mientras que él pertenece a la escoria de la tierra escribiendo sin escrúpulos algo que acepta sin escrutinio. Estas cosas ya no están permitidas hoy en día para una persona que quiera pisar terreno sano.
Quizás si no tuviera a mano este ejemplo del origen de un asunto, no sería tan fácil creer que hoy en día existen fábricas de cartas falsificadas, en base a las cuales luego se trata a las personas en público de la forma que ha sucedido en este artículo de periódico.
Pero esto está sucediendo todo el tiempo hoy en día, y una gran parte de lo que se lee no consiste en otra cosa que el afloramiento de este pantano moral, y es simplemente parte de una visión sana, seria y
Sólo deseo que el menor número posible de personas sea tan ingenuo como para creer que las refutaciones pueden conseguir algo.
A estas personas no les interesa afirmar esto o aquello, sino sólo afirmar algo jugoso, con lo que menosprecian a la otra persona. A estas personas les da igual lo que afirmen.
Pero no sólo hay que tener en cuenta el hecho de que hoy en día tenemos entre nosotros a muchas personas que trabajan de esta manera, sino también el hecho de que durante décadas hemos tenido una amplia tolerancia de este tipo de comportamiento entre el público en general, una voluntad de no mirar cómo se crea realmente la opinión pública hoy en día. Pero esa es la parte más importante de lo que puede conducir a una mejora. Mientras no se trate como es debido a personas de la talla del jesuita Zimmermann o del profesor universitario Dessoir, no podrá producirse ninguna recuperación. Las personas que se enfrentan a ellos y no les dan el tratamiento adecuado son aún más culpables que estos individuos. Porque estos individuos hacen su negocio en estas cosas, aunque de una manera tan sucia como el profesor Dessoir. Yo ya les describí esto hace algún tiempo. Pero se trata de despertar por fin. Porque hay un camino recto que lleva de un libro de Dessoir o de una crítica de Zimmermann a estos pantanos que he podido describir para ustedes. No tenía por qué citar esto más que con la intención de mostrar los síntomas de las fuerzas que actúan en nuestro tiempo para aplastar todo empeño legítimo para el espíritu. Y por eso quiero mencionar también el hecho de que hace poco me entregaron aquí un artículo que supuestamente estaba destinado al Brockhaussche Konversationslexikon, para el cual el infame Dessoir - ¡sólo infame aquí! - debía escribir los artículos sobre antroposofía; al mismo tiempo que hacía escribir estos artículos por mí a través de un intermediario, estaba escribiendo su libro, este libro de la vergüenza. Pero ¡imagínense ahora el caso de que este artículo estuviera aquí en nuestro archivo local! Más tarde se encontraría allí como un artículo que supuestamente provenía de mí. Así alguien podría decir: ¡Sí, Steiner copió el artículo del archivo del artículo de Dessoir en la enciclopedia y lo reclamó para sí! - ¡Tales cosas pueden suceder cuando uno no está despierto! Primero las cosas pueden ser robadas por ladrones literarios, y luego pueden figurar en alguna parte de tal manera que no se considere autor al que las hizo, sino al que las robó, ¡y se considere ladrón al que es autor!
La cuestión moral debe abordarse hoy desde muchos lados; pero no la abordará de manera próspera quien no se apoye en el terreno de una ciencia espiritual sólida. Eso es lo que también quería contarles en el apéndice de la conferencia de hoy de la historia contemporánea.
Traducido por J.Luelmo feb.2024
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