La encarnación o la reencarnación no son lo mismo en todos los casos. Llamamos reencarnación a la vida entre el nacimiento y la muerte. Es arbitrario decir que el ser humano ha muerto después de la muerte y que su encarnación está aquí. Imaginemos un ser que nunca se haya encarnado en la Tierra ni en el plano astral; un ser así observaría a los seres humanos en el devacán. Vería desaparecer al ser humano cuando fuera a la Tierra y luego lo vería regresar. Este ser diría: nace cuando llega y muere cuando desaparece. Depende totalmente del punto de vista del observador. Cuando un discípulo oculto desarrolla conocimientos superiores, la visión devacánica, lo primero que conoce en el devacán es la zona entre la muerte y un nuevo nacimiento por la que pasa el ser humano. Por eso se dice que lo primero que ve un vidente se encuentra en medio del devacán. Cuando asciende aún más, no le ilumina la cadena planetaria con sus manvantaras, sino que primero se iluminan los pralayas. Esto es importante porque ahora debemos ascender a otro tipo de reencarnación, una que no tiene el devacán y el pralaya en el mismo sentido que el ser humano: los espíritus de la raza.
Tomemos los espíritus de la quinta subraza de los atlantes y la primera, segunda, tercera y cuarta subraza de los arios, es decir, cinco espíritus que están mucho más avanzados en su desarrollo que los seres humanos. Debido a que son considerablemente superiores, se encarnan de manera algo diferente. En su caso, el ciclo de la vida ya no se ve interrumpido por el nacimiento y la muerte. Más adelante, el ser humano también entrará en este tipo de encarnación. Un ser así no muere, sino que su cuerpo se debilita cada vez más y, a medida que se debilita, se construye un segundo cuerpo. En el caso del ser humano, son ciclos intermitentes los que debe atravesar. El espíritu de la raza construye un segundo y luego un tercer [cuerpo] cuando el anterior está en decadencia. El cuerpo está formado por las personas individuales de una raza. Una raza tampoco muere tan repentinamente, sino que decae muy gradualmente, mientras que la otra surge. Así es como el espíritu de la raza hace la transición. En el caso de los seres humanos, hay un cambio entre la vida en la Tierra y la vida en el Devacán. En el centro de la vida del Devacán se encuentra la explicación de la vida terrenal exterior; por lo tanto, en el centro entre las encarnaciones también se encontrará la explicación de lo que se encarna. De hecho, esto también es así en el caso del espíritu racial. El espíritu racial también encontrará su explicación a través de ciertos puntos. [Esto es lo que nos ocupará ahora.
Piense en lo siguiente: si el ser humano quiere encontrar una explicación para sí mismo, para su vida, mira hacia el Devachan. Si quiere encontrar una explicación para la raza, debe existir en la propia raza la posibilidad de que se revele el espíritu de la raza. Esto es lo que ocurre en realidad. En determinados puntos se revela el espíritu de la raza. ¿Qué nos tenía que decir en la quinta subraza de la cuarta raza raíz? Que en un punto determinado aparecería el guía cósmico ascendente, es decir, que Cristo se revelaría.
En el devachán lo que brota es el manas del ser humano. El espíritu de la raza se encuentra un escalón más arriba; como palabra redentora se manifiesta lo que en el ser humano corresponde al manas, y eso es budhi, la palabra. De modo que toda la quinta raza raíz se apresura a revelar la palabra de Cristo. Cada vez, en los intervalos entre las cinco subrazas en cuestión, se proclama de nuevo el mensaje del Cristo venidero, y esta proclamación se llama el Evangelio para toda la raza raíz. Y al bendito espíritu de la raza entre la quinta subraza de la cuarta raza raíz y la primera de la quinta raza raíz se le llama Mateo; al segundo, entre la primera y la segunda subraza: Marcos; al tercero, entre la segunda y la tercera: Lucas; y al cuarto, entre la tercera y la cuarta subraza: Juan. Por eso siempre se dice «según Mateo». Por eso hay cuatro evangelios, porque hay cuatro estados intermedios, cuatro buenas nuevas entre las [cinco] subrazas.
El primer evangelio representa, por así decirlo, la encarnación física, por lo que también narra la [sucesión generacional] de Cristo. El segundo evangelio representa el cuerpo etérico de la raza; este se otorga mediante la purificación del cuerpo racial. El evangelio de Lucas es la proclamación desde el punto de vista kamico. El Evangelio de Juan es el más espiritual de todos. Se ha malinterpretado completamente a Ireneo. [Él determinó cuántos de los evangelios debían considerarse correctos y lo consideró arbitrario. Pero eso no es correcto].
Traducido por J.Luelmo nov,2025
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