LA HISTORIA OCULTA
2ª conferencia
Stuttgart, 28 de diciembre de 1910
En la conferencia introductoria de ayer se llamó la atención sobre el hecho de que ciertos acontecimientos de la historia más antigua de la humanidad sólo pueden ser comprendidos correctamente si no nos limitamos a observar meramente las fuerzas y facultades de las personalidades mismas, sino cuando nos damos cuenta de que a través de las personalidades en cuestión, están trabajando los seres como si se tratara de instrumentos, que permiten que sus acciones fluyan de los mundos superiores a nuestro mundo. Debemos darnos cuenta de que estos Seres no pueden tomar directamente los hechos físicos de nuestra existencia porque, debido a la etapa actual de su desarrollo, no pueden encarnarse en un Cuerpo físico. Si, por lo tanto, desean trabajar dentro de nuestro mundo físico, deben hacer uso del ser humano físico - de sus actos, pero también de su intelecto, de sus poderes de entendimiento. Encontramos la influencia y penetración de tales Seres del mundo superior más claramente en evidencia cuanto más atrás retrocedemos en las edades de la evolución de la humanidad. Pero no deben imaginarse que esta lluvia de fuerzas y actividades desde los mundos superiores hacia el mundo físico a través de los seres humanos ha cesado jamás; Continúa incluso en nuestro propio tiempo.
Para el científico espiritual que durante años ha estado absorbiendo principios que conducen sus sentimientos e ideales a aceptar la existencia de mundos superiores, para ellos un hecho como éste ciertamente, de entrada, es hasta cierto punto comprensible; Porque siempre están acostumbrados a trazar los hilos que conectan nuestro conocimiento, nuestro pensar, nuestro querer, con los Seres de las Jerarquías superiores.
Pero de vez en cuando el científico espiritual está también en la posición de tener que protegerse contra las concepciones materialistas que son tan predominantes en la época actual y hacen imposible para aquellos que se mantienen al margen del desarrollo de la vida espiritual, incluso entrar en lo que debe decirse sobre el funcionamiento de los mundos superiores en nuestro mundo físico.
Fundamentalmente, se considera una actitud anticuada en nuestro tiempo incluso hablar de la influencia de las ideas abstractas en los acontecimientos de la historia. Hoy en día, muchas personas consideran inadmisible, frente al enfoque genuinamente científico, hablar de ciertas ideas, ideas abstractas que, hablando apropiadamente, sólo pueden vivir en el viento, teniendo efecto en las sucesivas épocas de la historia. Una última apariencia, al menos, de la creencia en la influencia de las ideas abstractas, ¡aunque las formas de trabajar son incomprensibles precisamente porque son ideas abstractas! - aún estaba en evidencia incluso en el siglo XIX, en la exposición de Ranke de la historia. Pero incluso esta creencia en las ideas como factores en la historia va siendo descartada gradualmente por nuestro desarrollo progresivamente materialista, y en cierto sentido hoy es considerado como el signo de una mente iluminada en el dominio de la historia creer que todos los rasgos característicos de las diversas épocas representan meramente la convergencia de las acciones físicamente perceptibles, las necesidades externas, los intereses externos y las ideas de los seres humanos físicos. Ha pasado el momento de que espíritus como Herder, como si, mediante una cierta inspiración, retrataran todavía el desarrollo de la historia humana de una manera que permitiese percibir que está basada en la suposición, por lo menos, de la existencia de poderes vivos, poderes suprasensibles vivientes que se manifiestan a través de los hechos y de las vidas de los hombres. Aquellos que quieren ser considerados muy inteligentes hoy dirán: "Bueno, sí, un hombre como Lessing ciertamente tenía muchas ideas realmente inteligentes, pero luego, al final de su vida, escribió tonterías como las que se encuentran en "La educación de la raza humana", donde la única manera que pudo ayudarle a salir de sus dificultades fue, enlazando la estricta conformidad con la ley que se muestra en el flujo del desarrollo histórico con la idea de la reencarnación ".
En las últimas frases de "La educación de la raza humana" Lessing ha expresado incluso, lo que la Antroposofía describe basándose en hechos ocultos, a saber, que las almas que vivieron en épocas antiguas y luego absorbieron fuerzas vivas y activas, trasladan estas fuerzas a sus nuevas encarnaciones, de modo que detrás de los acontecimientos físicos no hay un flujo abstracto de ideas sino un flujo efectivo y real del espíritu. Como ya dije, un asno listo insistirá en que en su vejez Lessing impactó con sus ideas tan confusas como la de la reencarnación, y estas ideas deben ser ignoradas. - Esto nos recuerda una vez más la nota amarga, irónica pero brillante, escrita una vez por Hebbel en su diario, en el sentido de que un buen motivo sería que un maestro, impartiendo el tema de Platón en su escuela, y que tuviera entre sus alumnos el reencarnado Platón, que entiende tan poco, lo que el maestro está enseñando, que tiene que ser severamente castigado!
La concepción de la evolución histórica de la humanidad ha perdido gran parte de la comprensión espiritual anterior, y la Ciencia Espiritual realmente tendrá que protegerse contra el asalto del pensamiento materialista que viene desde todos lados y considera las comunicaciones basadas en los hechos espirituales, cosas de lunáticos. Que las cosas hayan llegado a un bonito aprobado se demuestra, por ejemplo, en el hecho de que todas esas imágenes poderosas, esas grandes concepciones simbólicas que emanaban del viejo conocimiento clarividente y se expresan en los personajes de leyendas y cuentos de hadas, tienen intérpretes de lo más extravagante.
La producción más curiosa en este dominio es, sin duda, el pequeño libro de Solomon Reinach Orfeo, que ha causado cierto furor en muchos círculos en Francia. Todo desde el cual las ideas de Deméter, de Orfeo y de otros ciclos mitológicos, se supone han surgido, se remonta en este libro a los acontecimientos puramente materialistas y es a menudo totalmente grotesco cómo la existencia histórica de tal o cual figura, digamos, detrás de Hermes o de Moisés, se supone que se ha originado, y con qué superficialidad se ha intentado explicar estas figuras como las invenciones de la inspiración poética, de la fantasía humana. De acuerdo con el método de Salomón Reinach, sería fácil, sesenta o setenta años después, que la memoria externa de él se hubiera desvanecido un poco, para demostrar que nunca hubo tal hombre, sino que fue simplemente una cuestión de fantasía popular haber transferido la vieja idea de Reinecke Fuchs a Solomon Reinach. Según su método, esto sería ciertamente posible.
Uno quisiera recordar a los estudiantes de la Ciencia Espiritual en particular, que es posible probar por motivos puramente externos que los poderes espirituales, las fuerzas espirituales han trabajado a través de los seres humanos hasta nuestro propio siglo - y esto aparte de la investigación esotérica puramente oculta, de la cual nos ocuparemos aquí principalmente. Pero para que podamos entender cómo es posible para la Ciencia Espiritual mantener, por motivos puramente externos, que los poderes súprasensibles ejercen influencia en la historia, permítanme señalar lo siguiente.
Cualquiera que observe con una mayor penetración el desarrollo de la humanidad moderna, digamos en los siglos XIV y XV y hasta el siglo XVI, se dará cuenta de cuán infinitamente significativo en este desarrollo exterior fue la intervención de una cierta personalidad, Una con respecto a la cual, puede demostrarse a partir de una evidencia completamente externa, que las potencias espirituales, suprasensibles trabajaron a través de ella. Para arrojar un poco de luz sobre la comprensión oculta de la historia, podemos plantearnos la siguiente pregunta: ¿Qué habría sido del desarrollo de la Europa moderna si a principios del siglo XV la doncella de Orleans no hubiera entrado en el escenario de los acontecimientos? Cualquiera que piense, incluso desde un punto de vista totalmente externo, el desarrollo de los hechos que tuvieron lugar durante este período, debe decirse a sí mismo: Supongamos que las acciones de la Dama de Orleans fueran borradas de la historia ... entonces, de acuerdo con el conocimiento que se puede obtener de la investigación histórica puramente externa, uno no puede dejar de darse cuenta de que sin el trabajo de esos poderes superiores, suprasensibles obrando a través de la Dama de Orleans, toda Francia, de hecho toda Europa en el siglo XV, habría adoptado una forma completamente diferente. Todo en los impulsos de la voluntad, en los cerebros físicos de aquellos tiempos, estaba dirigido a inundar toda Europa con una concepción general del Estado que hubiera extinguido las individualidades nacionales y bajo esta influencia una gran parte de lo que se ha desarrollado en Europa durante los últimos siglos a través de la interacción de estas individualidades nacionales, ciertamente hubiera sido imposible.
Imagínense los hechos de la Doncella de Orleáns borrados de la historia, Francia abandonada a su suerte sin esta intervención, y luego pregúntense: Sin este hecho, ¿Qué habría sido de Francia? Y luego piensen en el papel desempeñado por Francia en toda la vida cultural de la humanidad durante los siglos siguientes! Añádase a esto, los hechos que no pueden ser refutados y están confirmados por documentos reales concernientes a la misión de la Doncella de Orleans. Esta niña, ciertamente no muy educada ni siquiera para los estándares de su tiempo, de repente, antes de cumplir los veinte años, siente en el otoño de 1428 que los poderes espirituales de los mundos súprasensibles le están hablando. Es cierto que ella reviste esos poderes en formas que le son familiares, de modo que los ve a través de sus propias imágenes mentales; Pero eso no elimina la realidad de esos poderes. Fórmense ustedes mismos la representación, de que ella sabe que los Poderes súprasensibles están guiando su voluntad hacia un punto definido. Estoy hablando, en primer lugar, no de lo que se puede decir sobre estos hechos desde la Crónica Akashica, sino sólo de lo que está confirmado por evidencias documentales.
Sabemos que la doncella de Orleans, ante todo, confió su visión a un pariente que, casi por casualidad, llegó entenderla; Que después de muchas vicisitudes y dificultades fue presentada en la corte del rey Carlos. Sabemos también cómo, después de cada obstáculo concebible que se encontró en su camino, finalmente reconoció y se dirigió directamente al rey, que estaba de pie entre una multitud de personas que ningún ojo físico hubiera podido distinguir. También se sabe que en ese momento ella le confió algo, lo cual se puede decir que sólo era conocido por él y por los mundos súprasensibles. Ustedes también saben por la historia ordinaria que fue ella quien, bajo el impulso incesante de su intensa fe, sería mejor decir, a través de su visión real, y haciendo frente a las mayores dificultades, llevó a los ejércitos a la victoria y al Rey a su coronación.
¿Quién pues, intervino en el curso de la historia? - ¡Ni más ni menos que Seres de Jerarquías Superiores! La doncella de Orleáns fue un instrumento externo de estos Seres, y fueron ellos quienes guiaron aquellos hechos históricos. Es posible que alguien se cuestione para sí: "¡Si yo hubiese guiado estos hechos, los habría guiado más sabiamente!" - porque encuentra una cosa u otra en la forma de proceder de la Dama de Orleans en desacuerdo con su propia manera de pensar . Los adeptos de la Ciencia Espiritual, sin embargo, no deben querer corregir los hechos de los dioses a través del intelecto humano - una práctica muy común en nuestra llamada, civilización. También ha habido gente que, en el Espíritu de la época actual, ha querido, por así decirlo, deshacer de la historia moderna los hechos de la Dama de Orleans. Un trabajo moderno característico de esta tendencia materialista fue escrito por Anatole France. Uno realmente quisiera saber cómo el pensar materialista logra reconciliarse con pruebas tan irrefutables - todavía estoy hablando sólo de documentos históricos reales. Y así, porque estamos en Stuttgart y a veces me gusta hacer referencia a los asuntos locales, quiero citar un documento del que ya se ha hecho referencia aquí.
Aquellos que son de Stuttgart ciertamente saben que aquí vivió una vez un hombre que llevó a cabo importantes investigaciones sobre los Evangelios. Como científicos espirituales ciertamente no necesitamos estar de acuerdo con las cosas -algunas de ellas extremadamente inteligentes- que fueron anticipadas por Gfrörer -este era su nombre- y podemos estar seguros de que si hubiera oído lo que ahora se esta dando en el dominio de la Ciencia Espiritual, habría usado términos que solía aplicar a sus oponentes. Habría dicho también que estos teósofos son personas que "no están muy bien de la cabeza". Pero esto fue antes de los tiempos en los que, como es el caso hoy, los documentos históricos podían ser ignorados, por razones puramente materialistas si pasan a tratar con hechos inconvenientes y obviamente señalan el funcionamiento de fuerzas superiores en nuestro mundo físico. Y de nuevo quisiera citarles un breve documento - una carta publicada en la primera mitad del siglo XIX. Leeré sólo algunos párrafos de esta carta, que fue citada por Gfrörer en aquellos días como justificación de su creencia. Voy a leer un pasaje que caracteriza a la Dama de Orleans, y luego les pido que piensen en las implicaciones de una descripción tan vívida.
>.......Después de que el escritor de esta carta haya expuesto lo que la Dama de Orleans logró, continúa:
"Esto y mucho más ha hecho la Doncella, y con la ayuda de Dios ella logrará cosas aún mayores. La muchacha es de belleza atractiva y de aspecto varonil; Habla poco y muestra una notable sagacidad; Cuando habla tiene una voz agradable, delicadamente femenina. Ella come poco y se abstiene de vino. Ella se siente feliz rodeada de buenos caballos y armas y admira los hombres nobles y bien ataviados. El verse obligada a reunirse y conversar con un gran número de personas es aborrecible para ella; Sus lágrimas a menudo desbordan; Ella ama un rostro feliz, soporta trabajos inauditos y está tan acostumbrada en la
manipulación y porte de armas que permanece ininterrumpidamente durante seis días - día y noche - con armadura completa. Ella dice que los ingleses no tienen derecho a Francia, y por lo tanto -como ella dice- Dios la ha enviado para expulsarlos y conquistarlos, pero sólo después de hacerles una advertencia previa. Muestra la más profunda veneración por el Rey; Ella dice que es amado por Dios, está bajo protección especial, y por lo tanto será preservado. Del duque de Orleans, su sobrino, dice que será liberado de una manera milagrosa,
pero sólo después de que se haya hecho una petición para su liberación a los ingleses que lo mantienen preso."
"Con eso, venerado Duque, llevo mi informe a una conclusión. Aún más
cosas maravillosas están sucediendo y han sucedido de lo que puedo escribir o describir con palabras. Mientras escribo esto, la ya mencionada Doncella ya ha ido al barrio de la ciudad de Reims en Champagne, donde el rey ha acudido precipitadamente para su unción y coronación bajo la protección de Dios. ¡Oh! respetable y poderoso Duque, ¡Oh! venerado maestro! Me encomiendo a vos con toda humildad, mientras oramos al Todopoderoso para protegeros y cumplir
vuestros deseos. Escrito en Biteromis, el 21 de junio del año 1429."
Su seguro servidor
PERCEVAL
Señor de Bonlaninth. Consejero y Chamberlain del rey de
Francia Y del duque de Orleans, Senescal de Berry
Esta carta fue escrita por alguien que conocía a la Doncella y que estaba en estrecho contacto con el Rey. De hecho, es asombroso cuando uno descubre todas estas cosas en el terreno puramente oculto y con medios de prueba ocultos -porque de hecho se encuentran en la Crónica del Akasha- y luego uno ve cómo, en casos como éste, también pueden producirse documentos históricos reales . En resumen, parece casi una locura dudar de lo que estaba obrando a través de la Doncella de Orleans. Y cuando tenemos también en consideración el hecho de que a través de sus acciones toda la historia del tiempo moderno, adquirió un aspecto diferente, esto nos da el derecho de decir que aquí, verificado por evidencias documentadas, podemos ver la intervención directa de los mundos suprasensibles. Cuando el investigador espiritual va más allá y busca a su manera, qué era el verdadero Inspirador de la Dama de Orleans, encuentra algo muy notable al investigar las épocas sucesivas del tiempo.
Él encuentra que el mismo Espíritu que en ese momento, trabajó a través de la Doncella de Orleans como su instrumento, antes, había inspirado - en una forma muy diferente, de una manera completamente diferente - otra personalidad que era un filósofo en la Corte de Carlos el Calvo. Éste era Escoto Erigena, a través de cuyas ideas filosóficas y teológicas, Europa en un período anterior, había sido tan profundamente influenciada. Y así vemos que los mismos Poderes trabajan en diferentes épocas de una manera diferente a través de los seres humanos que son sus instrumentos; Que hay continuidad, un flujo continuo de acontecimientos en lo que llamamos historia.
Les mostré ayer cómo, un mito significativo de los tiempos caldeo babilónicos, nos da una idea de la penetración de los mundos espirituales en hombres de los cuales dependió mucho todo el desarrollo histórico de la antigua Caldea, en la antigua Babilonia del tercer período post-atlante. Pero también debemos observar desde el punto de vista de la ciencia oculta las dos personalidades ocultas detrás de los legendarios nombres de Gilgamish y Eabani. En el Sentido de la historia oculta tenemos que ver en ellos, personalidades que están en el punto de partida de la época cultural caldeo-babilónica. Los impulsos procedentes de ellos deben ser discernidos de nuevo en el desarrollo de la cultura realmente espiritual de la antigua Babilonia y Caldea. - Entonces Gilgamish era una personalidad que tenía muchas encarnaciones en su haber y por lo tanto puede ser llamado un alma "vieja" dentro de la evolución de la humanidad.
Ustedes saben por el libro Ciencia Oculta que durante la época lemurica de la evolución de la tierra sólo muy pocos seres humanos habían sobrevivido, sobre la tierra misma, a los sucesos de esta etapa en la evolución, que sólo unos pocos permanecieron en la tierra durante la época lemurica; Que antes de que comenzase el peligro real de momificación de todo lo humano, la mayoría de las almas se retiraron de la tierra a otros planetas, continuando su vida en Marte, Saturno, Venus, Júpiter, etcétera. Luego, desde el final de la época lemurica y durante la época atlante, estas almas gradualmente descendieron a la tierra para encarnar en cuerpos terrenales bajo las cambiantes condiciones terrenales y para aparecer en encarnaciones siempre nuevas. En consecuencia, hay almas que descendieron relativamente temprano desde los mundos planetarios y otras que lo hicieron tarde; De hecho hasta los posteriores períodos de la evolución atlante. Las almas que vinieron temprano tienen por lo tanto más encarnaciones en la evolución de la tierra, en su haber, que las que bajaron más tarde; Por lo tanto, podemos llamar a estas últimas, en contraste con las anteriores, las almas "más jóvenes" - las almas que han incorporado menos dentro de sí mismas.
En el periodo inicial de la civilización babilónica, la individualidad que se ocultaba tras el nombre de Gilgamish era un alma vieja, y en Eabani se había encarnado un alma más joven. De hecho, en relación con el hecho de que las almas humanas sean más jóvenes o más viejas, en este sentido, algo muy notable se revela a sí mismo - algo que casi se puede decir que causa asombro incluso para el ocultista. Si alguien ha alcanzado el punto de dar un poco de credibilidad a las verdades de la Ciencia Espiritual, pero por otra parte todavía se aferra a los prejuicios y los criterios del mundo exterior, le parecerá plausible que los filósofos o eruditos modernos, por ejemplo, deben constar entre los pertenecientes a las almas más viejas. Pero, extrañamente, la investigación oculta encuentra justo lo contrario; Y para el ocultista mismo es sorprendente encontrar que en Kant, por ejemplo, vivió un alma joven. Sí, los hechos demuestran que es así ... no se puede negar. También se puede indicar aquí que las almas más jóvenes -la mayoría en todo caso- encarnan en las razas de color, de modo que son las razas coloreadas, especialmente la raza negra, las que principalmente traen a las almas más jóvenes a la encarnación. La cualidad característica de ese tipo de pensar que se manifiesta en la erudición, en la ciencia materialista de hoy, requiere de almas más jóvenes. Y se puede mostrar que en el caso de muchos, la encarnación anterior estaba en una raza incivilizada, una personalidad donde uno no lo esperaría. ¡Eso es lo que nos dicen los hechos! Debe tenerse estrictamente en cuenta, porque así es. Naturalmente, esto no menoscaba en absoluto la importancia o el valor de las opiniones que nos hemos formado sobre el mundo que nos rodea; Sin embargo, debe tenerse muy presente para entender plenamente lo esencial aquí. En este sentido, en Eabani nos encontramos con un alma joven y en Gilgamish con un alma vieja en la antigua Babilonia. Toda la naturaleza de un alma vieja le permitirá captar, tempranamente en la vida, no sólo el elemento esencial, el factor esencial de la cultura existente, sino también aquello que lo empuja como un nuevo impulso, abriendo un panorama amplio en el futuro .
Habrá muchos, por supuesto, que protestarán si uno trata de hacerles ver la probabilidad de que los teósofos a quienes ellos miran por encima del hombro, son generalmente hablando, almas más viejas que las personas que dan conferencias científicas. La investigación muestra, sin embargo, que esto es así; Y aunque la investigación espiritual no debe ser mal utilizada con el propósito de obligar a las personas a cambiar sus criterios de juicio, o de burlarse de lo que, después de todo, es parte de la misma composición de nuestra civilización, sin embargo, la verdad debe ser afrontada de manera justa y recta. Gilgamish, pues, era una personalidad que, debido a la condición particular de su alma, participó en los elementos y en los factores espirituales más progresistas de la época, en todo lo que arrojaba luz hacia el futuro y en aquel tiempo sólo se podía alcanzar si una personalidad pasaba por una especie de iniciación. A través del aprendizaje de algo que sólo se puede recibir a través de una cierta iniciación, Gilgamish debía ser capacitado para proporcionar una especie de levadura a la cultura babilónica.
Hasta cierto punto tuvo que experimentar una iniciación.
Pensemos en este Gilgamish en el punto en que se encontraba en la evolución de la humanidad antes de esta iniciación. Era un hombre de la tercera época post-atlante. Pero en esta época ya se había iniciado el declive de la clarividencia natural humana, de lo que los hombres eran capaces de lograr mediante fuerzas que eran innatas en ellos. Estas fuerzas dejaron de estar presentes de forma que pudieran permitir a un gran número de hombres volver su mirada a sus anteriores encarnaciones. Si fuéramos retrocediendo, hacia la segunda o hacia la primera época post-atlante, deberíamos encontrar que la mayoría de los seres humanos, entonces sobre la tierra, aun podían mirar atrás en sus encarnaciones anteriores, siguiendo el curso de su vida del alma antes de su actual nacimiento. Pero esa facultad se había perdido. En el caso de Gilgamish, el Ser que debía revelarse a través de él, y que sólo podía hacerlo guiándolo a una especie de iniciación, mantuvo una mano guía sobre él desde el comienzo y lo puso en el lugar donde pudo llegar a reconocer su propia posición en la historia del mundo. A través de los acontecimientos súprasensibles, representado por las imágenes del mito que les conté ayer; Al lado de Gilgamish estaba situado un amigo, un amigo cuya barbarie y naturaleza incivilizada quedaban reflejados por que el estado de su forma exterior era semi-animal. Se dice que este amigo tenía pieles de animales en su cuerpo, lo que significa que todavía estaba cubierto de pelo como los hombres de los tiempos primitivos, que su alma era tan joven que se construyó un cuerpo que mostraba al ser humano todavía en un estado semisalvaje. Así, el más avanzado Gilgamish tenía en Eabani un hombre a su lado que, a causa de su alma joven y del organismo corporal condicionado por ella, todavía poseía una antigua clarividencia. Este amigo le fue asignado por los poderes espirituales a Gilgamish para que pudiera encontrar su propio rumbo en la vida. Con la ayuda de este amigo fue capaz de lograr ciertas cosas, como la recuperación de ese Poder espiritual que representa para nosotros el mito de la imagen de Ishtar, la Diosa de la ciudad de Erech. Ya dije que una ciudad vecina, les había raptado a esta diosa y que por esta razón Gilgamish y Eabani juntos hicieron guerra contra esta ciudad, vencieron a su rey y trajeron a la Diosa de vuelta.
Si hemos de entender las cosas que se nos presentan en estos viejos mitos, en el verdadero sentido histórico, debemos investigar su trasfondo oculto. Detrás de esta violación de la diosa de la ciudad se encuentra algo similar a la violación de Helen, que fue llevada a Troya por Paris. Debemos darnos cuenta de que hay buenas razones para lo que se dice en mi pequeño libro, la Sangre es un Fluido muy especial. Se señala allí que en los pueblos de la antigüedad había una especie de conciencia colectiva. Un hombre no sólo sentía su yo personal dentro de su piel, sino que se sentía como un miembro de la tribu, de la ciudad-estado. Así como el alma humana individual se siente como el factor centralizador de nuestro organismo como un todo, unificando dedos, pies, manos, piernas, justo como hacia el hombre en tiempos muy antiguos al sentirse un miembro del alma grupal. Algo de ese tipo aún persistía en las primeras ciudades-estado, incluso en la antigua Grecia.
Un espíritu común, una yoidad nacional, una yoidad tribal, vivía y tejía a través de las personalidades individuales de la tribu o nación. Pero todo lo que pudiera llegar a la conciencia de los hombres a partir de esta yoidad colectiva, tenía que estar bajo la guía de los Misterios en los templos secretos, donde los sacerdotes dirigían los asuntos espirituales comunes de una ciudad o una tribu. Y no es una mera figura retórica, sino que en cierto sentido era una auténtica realidad, decir que tal templo-santuario servía de morada para el yo de la ciudad, para el alma-grupo. Allí, este alma-grupo tenía su morada, y los sacerdotes del templo eran sus siervos. Fueron ellos los que recibieron las instrucciones de este alma-grupo a través de la inspiración -a través de lo que se conocía como un oráculo- y lo hacían llegar al mundo para que una cosa u otra pudiera llegar a pasar. Pues debemos pensar en los Oráculos exactamente en el sentido que he indicado.
Ahora bien, la dirección de estos templos estaba relacionada con ciertos secretos, y surgieron muchos conflictos en la antigüedad debido a que los sacerdotes del templo de una ciudad eran atrapados por la ciudad vecina, de modo que de esta manera, los secretos más importantes de una ciudad junto con los sacerdotes, llegaban a manos de la ciudad vecina. Ahí tienen la realidad detrás de la imagen del secuestro de Ishtar, la diosa de la ciudad, el alma-grupo de Erech, por la ciudad vecina. Los sacerdotes, los guardianes de los secretos del templo, eran hechos prisioneros, porque la ciudad vecina esperaba de esta manera entrar en posesión de los santos secretos y con ello del poder de la ciudad en cuestión. Ese es el trasfondo real.
En el estado del alma que inicialmente prevalecía en él, Gilgamish no podía ser consciente de tales cosas; No veía sus implicaciones completas. Pero un alma más joven podía ser para él como tener el sentido clarividente que le permitiese recuperar el tesoro del templo para su propia ciudad. Gilgamish se dio cuenta de que en la vida humana, especialmente en tiempos de transición, hay algo tal como se describe en la leyenda del ciego y del lisiado: cada uno por si solo está desamparado, pero juntos pueden progresar en la medida en que el ciego lleva al lisiado en hombros y el lisiado le presta al ciego su vista. En Gilgamish y Eabani, cuyos dones respectivos difieren tanto, vemos el mismo tipo de cooperación transformada en lo espiritual. En los hechos históricos de la antigüedad lo encontramos a cada paso.
Y es importante comprenderlo, porque sólo entonces nos damos cuenta de por qué es que los mitos y las sagas tan a menudo hablan de amigos que tienen que lograr algo juntos - amigos que son generalmente tan diferentes en su naturaleza del alma como Gilgamish y Eabani. Pero lo que Gilgamish también adquirió a través de su amigo Eabani fue esto: estaba como "infectado" por Eabani con un poder clarividente propio, de modo que hasta cierto punto podía mirar hacia atrás en sus propias encarnaciones anteriores. Esto ciertamente hubiera estado más allá de sus facultades normales. Y ahora vamos a imaginar vívidamente cómo Gilgamish debe haber sido influenciado por esta visión de sus encarnaciones pasadas.
¿Qué fue capaz de experimentar desde el momento en que le fue posible mirar hacia atrás en lo que su alma había vivido en encarnaciones anteriores? Al principio todo le parecía ajeno. No podía penetrar plenamente en lo que él mismo había sido en estas encarnaciones anteriores; No se reconocía, por así decirlo. Por lo que sería con cualquier ser humano si él comenzaba a mirar hacia atrás a sus encarnaciones anteriores. En la mayoría de los casos las cosas serían diferentes de lo que son en las imaginaciones vanas que siempre están tan en evidencia cuando se habla de alguna u otra persona que es una encarnación de tal o cual individuo. Podemos encontrar a una persona que cita toda una serie de grandes nombres en la historia como los de sus encarnaciones anteriores ... de hecho, numerosas personas están convencidas de que nunca fueron inferiores al rango de una reina o una princesa! En estas materias, que deben ser tratadas con gran seriedad, no debe haber juego ilícito de fantasía, ni mal uso.
Alguien que, como Gilgamish en aquellos tiempos, comenzase a mirar hacia atrás sobre sus sucesivas encarnaciones, también de vez en cuando podría quedarse atónito. El propio Gilgamish volvió atrás la mirada, a las encarnaciones cuando aún estaba envuelto en todo tipo de condiciones determinadas por el dominio del alma grupal. Para asegurarse de que, en cierto aspecto, como persona, había salido de estas conexiones; A través de Eabani también había llegado a conocer por primera vez la verdadera importancia de lo que se simboliza en el mito a través de la figura de la Diosa de la ciudad. Pero cuando él miraba hacia atrás había mucho en sus encarnaciones anteriores que no le complacían, que le contrariaba.
Él encontró, por ejemplo, en estas encarnaciones que su alma había tenido amistades inusuales, conexiones humanas de una clase que en su presente vida él habría considerado como vergonzosas. Así, frente a lo que la Diosa de la Ciudad le había revelado indirectamente, a través de Eabani, comenzó en cierta manera -como el mito indica- a reprender, reprochar a su propia alma. En el mito se dice que reprocha a la Diosa por sus amantes, porque tiene celos de ellos. Él mira, por así decir, través del horizonte de su propia alma y las visiones son realidades vivientes delante de él, tan reales como los seres humanos que están alrededor de alguien en el mundo físico, provocando sentimientos de simpatía o antipatía hacia ellos. En los reproches que hace Gilgamish contra la Diosa, percibimos que realmente está hablando en términos de lo que está sucediendo en su propia alma. Así, por ejemplo, cuando se dice que reprocha a la Diosa su relación anterior con el que se llama Ishullanu (Ischlanu) en el mito, esto significa que su propia amistad con una persona que había sido jardinero de su amo en la encarnación precedente, no fue agradable para él. Lo que tuvo lugar en el alma de Gilgamish y que primero le impartió ese contenido interior, esa certidumbre interior, que necesitaba para convertirse en el fundador de la civilización babilónica - todo esto se nos muestra en la imagen de la recuperación de una cierta clarividencia, de la ascensión a mundos súprasensibles que, por ser un alma vieja, estaban en cierto sentido perdidos para él. Esto es lo que se nos muestra en el mito.
Y entonces Gilgamish tuvo que sufrir una especie de iniciación, siendo conducido atrás a esa clase de visión que su propia alma había poseído durante las encarnaciones atlantes. Lo que el mito presenta como el viaje por el mar y las andanzas de Gilgamish a Occidente, no es otra cosa que el camino interior hacia la iniciación por el cual su alma es llevada hacia arriba a alturas espirituales donde puede percibir su antiguo entorno atlante, cuando entonces todavía era clarividente y podía contemplar el mundo espiritual. El mito dice que este, su viaje espiritual, Gilgamish fue llevado ante el gran Ser Atlante, Xisuthros, este era un Ser que pertenecía a ciertas Jerarquías Superiores y que durante la época atlante vivió en la esfera de la humanidad pero luego fue transportado desde el Mundo de los hombres para morar en las regiones más altas. Gilgamish debía encontrarse con esta personalidad para que al contemplarlo pudiera llegar a conocer la condición de las almas cuando éstas son capaces de mirar los mundos espirituales. De este modo, él debía ser llevado de nuevo hacia las esferas espirituales, transportándolo en su vida del alma a los tiempos de la Atlántida. Y cuando se le ordena que no duerma durante siete noches y seis días, esto no significa nada más que un ejercicio que ha de hacer que el alma sea capaz de penetrar plenamente en las regiones espirituales correspondientes. Cuando se nos dice que no pudo soportar la prueba, esto significa también algo de gran importancia, a saber, que Gilgamish está representado como una personalidad que fue llevada al borde mismo de la Iniciación -que estaba destinada, por así decirlo, a mirar a través del portal de la Iniciación en los misterios del espíritu, pero debido a las condiciones de los tiempos no fue capaz de penetrar plenamente en sus profundidades. En resumen, se pretende indicar que el fundador de la civilización babilónica había permanecido en el portal de la Iniciación, que no podía mirar con total claridad a los mundos superiores, con el resultado de que dio a la cultura babilónica el sello que es una muestra de tan solo un vislumbre de los secretos de la Iniciación.
Veremos seguidamente que la naturaleza de la cultura babilónica externa era tal que confirma lo que acabamos de decir. Mientras que, por ejemplo, todo apunta al hecho de que Hermes era una personalidad que contemplaba las profundidades de los secretos más sagrados de la Iniciación y que por lo tanto pudo convertirse en el gran fundador de la cultura egipcia antigua, debe decirse que la cultura babilónica fue preparada de la manera que acabo de describir: a través de una personalidad líder que tenía en su alma todas aquellas cualidades que se desarrollan cuando la penetración en la esencia más íntima de la Iniciación no ha sido plenamente alcanzada. Por lo tanto el desarrollo histórico en la antigua Babilonia da claras evidencias de una cultura externa y una cultura interna esotérica que se desarrollan paralelamente entre sí. Mientras que en la vida del antiguo Egipto había una mayor interacción entre estos dos aspectos, en la antigua cultura de Babilonia se derrumbaron. Y dentro de lo que debe considerarse como la cultura babilónica inaugurada por Gilgamish, quedaron guardados como una reliquia el contenido y la sustancia de los misterios más sagrados y más ocultos de los caldeos.
Los Iniciados de estos Misterios fueron iniciados en los secretos más íntimos, pero esta influencia fluyó a través de la cultura externa sólo como una pequeña corriente. Esta cultura externa procedía del impulso dado por Gilgamish. Todo lo que se ha dicho apunta al hecho de que Gilgamish, como personalidad, no alcanzó el punto en el que pudo haber experimentado la Iniciación completa. Pero justo porque en el momento en que estaba trabajando no tuvo efecto sobre sus propios impulsos personales, no impartió sus propias fuerzas personales al mundo, le hizo muy especialmente capaz de permitir que uno de los Seres espirituales que atribuimos al Rango de los Espíritus del Fuego, los Arcángeles, trabaja a través de él. Tal Ser trabajó en efecto a través de Gilgamish, y es gracias a este Espíritu de Fuego, donde debemos ver la fuente de la ordenación de la vida babilónica y sus fuerzas impulsoras, para las cuales Gilgamish fue el instrumento.
Así, concebiremos debidamente, este Gilgamish en una imagen que sugiere el símbolo del antiguo centauro. Tales símbolos antiguos corresponden más estrechamente a la realidad de lo que generalmente se supone. Gilgamish dio la impresión de un centauro a los que eran capaces de juzgar lo que era, y es lo mismo hasta el día de hoy.
Asombrosamente, esta imagen del centauro vuelve a aparecer en el campo del pensamiento científico moderno. Recientemente se ha publicado un libro que pretende basarse enteramente en hechos científicos y, sin embargo, va a trabajar con cierta ausencia de prejuicios. El autor hace un esfuerzo genuino por entender al hombre, como ser independiente de alma y espíritu y en qué forma está relacionado con el organismo físico.
Y entonces este autor, que se basa en la ciencia natural, sale con una imagen notable.
Ciertamente no pensaba en el centauro cuando concibió esta imagen, pero refiriéndose a lo que resulta de las ideas científico-naturales acerca de la relación del alma con el cuerpo, dice: Esto puede equipararse a un jinete montado en su caballo. Los hechos de la ciencia natural, cuando son correctamente comprendidos, te empujan a decir: El alma es independiente y utiliza el cuerpo como su instrumento, como un jinete utiliza su caballo. - Sí, el centauro está aquí otra vez; Las cosas se desarrollarán rápidamente, y antes de que la gente se dé cuenta de ello, las ideas científico-espirituales se arraigarán en nuestros contemporáneos bajo la compulsión de los hechos de la ciencia natural misma. No hace mucho tiempo estaba hablando con un filósofo que da gran importancia a las ideas materialistas y me dijo: "Por supuesto, la imagen del centauro surgió porque los antiguos habitantes de Grecia vieron ciertas tribus bajar del Norte en sus caballos, Y como era generalmente brumoso, pensaron que el caballo y el jinete eran una sola forma.
Con toda su superstición podrían imaginar esto fácilmente". ¡Esta es una idea realmente ingenua, quizás no exactamente filosófica, pero ciertamente ingenua! Esta imagen del centauro, que no surgió porque los griegos no pudieran diferenciar al jinete de su caballo, sino porque los pueblos primitivos inevitablemente pensaban que el ser espiritual del hombre era independiente de la naturaleza corporal - esta idea del centauro vuelve a aparecer en nuestro tiempo fuera de los mismos conceptos de la ciencia natural. Por lo tanto, hay que decir que, a pesar de todas las ideas materialistas, estamos llegando al punto actual, cuando el propio materialismo, con tan sólo tomar los hechos tal como son realmente, conducirá a lo que la Ciencia Espiritual tiene que decir desde sus fuentes ocultas. Pero si, en consonancia con nuestros estudios, queremos centrar nuestra observación oculta en una figura como Gilgamish -que ya se ha convertido en un objeto de interés para la investigación externa- debemos darnos cuenta de que allí está teniendo lugar la intervención de un Ser de Las Jerarquías espirituales. De modo que, si bien en verdad debemos ver a cada ser humano, con respecto a su espiritualidad, en la imagen del centauro, en el caso de alguien que obra como si lo hiciese Gilgamish, debemos reconocer,
además, que la parte espiritual del centauro está dirigido por poderes superiores que están enviando sus fuerzas para promover el progreso de la humanidad. Y encontraremos más allá, una historia en la que esto se revela aún más claramente. Veremos también cómo la modificación tiene lugar en el curso de los tiempos hasta nuestros días y cómo las fuerzas espirituales, cuando trabajan a través de los seres humanos, asumen formas constantemente diferentes cuanto más cerca estamos del presente inmediato
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