RUDOLF STEINER
2º capítulo : En cuanto al conocimiento espiritual
La comprensión de los hechos expuestos por la ciencia espiritual se facilita, cuando en la vida anímica ordinaria se presta atención a aquello que da origen a ideas capaces de tal ampliación y transformación que llegan gradualmente hasta los acontecimientos y seres del mundo espiritual. Y a menos que este camino sea seguido con paciencia, estaremos fácilmente tentados de imaginar el mundo espiritual demasiado parecido al mundo físico de los sentidos. De hecho, a menos que sigamos este camino no seremos capaces de formar un concepto justo de lo que es realmente espiritual, y de su relación con el hombre.
Los eventos y seres espirituales se agolpan en el hombre cuando éste ha preparado su alma para percibirlos. La forma en que se anuncian es absolutamente diferente de la forma en que lo hacen los seres y hechos físicos. Pero se puede tener una idea de esta manera completamente diferente de manifestarse si se evoca mentalmente el proceso de recordar. Supongamos que tuvimos una experiencia hace algún tiempo. En un momento determinado - por una u otra causa - esta experiencia emerge de las profundidades de la vida psíquica. Sabemos que lo que emerge corresponde a una experiencia, y la relacionamos con esa experiencia. Pero en el momento del recuerdo no está presente nada de la experiencia sino sólo su imagen en la memoria. Ahora imaginemos una imagen que surge en el alma de la misma manera que una imagen de la memoria, pero expresando, no algo previamente experimentado sino algo desconocido para el alma. Si hacemos esto, nos hemos formado una idea de la manera en que el mundo espiritual aparece primero en el alma, cuando ésta está suficientemente preparada para ello.
Por ello, quien no conozca suficientemente las condiciones del mundo espiritual estará perpetuamente planteando la objeción de que todas las experiencias espirituales "presuntas" no son más que imágenes más o menos indistintas de la memoria, y que el alma simplemente no las reconoce como tales y por lo tanto las toma como manifestaciones de un mundo espiritual. Ahora bien, no hay que negar en ningún caso que es difícil distinguir entre las ilusiones y las realidades en esta esfera. Muchas personas que creen que tienen manifestaciones de un mundo espiritual están ciertamente sólo ocupadas con sus propios recuerdos, que no reconocen como tales. Para ver con claridad a este respecto, es necesario informarse de las numerosas fuentes de las que puede surgir la ilusión. Por ejemplo, es posible que hayamos visto algo una sola vez y por un momento, que lo hayamos visto tan de prisa que la impresión no haya penetrado completamente en la conciencia; y más tarde -quizás en una forma bastante diferente- puede aparecer como un cuadro vívido. Posiblemente nos sentimos convencidos de que nunca antes hemos tenido nada que ver con el asunto, y que hemos tenido una inspiración genuina.
Esto y muchas otras cosas hacen que sea muy comprensible que las afirmaciones que hacen quienes tienen una visión suprasensible, parezcan extremadamente cuestionables para aquellos que no están familiarizados con la naturaleza especial de la ciencia espiritual. Pero quien preste cuidadosa atención a todo lo que se dice en mis libros, El Camino de la Iniciación y la Iniciación y sus Resultados, sobre el desarrollo de la visión espiritual, se pondrá en el camino de poder distinguir entre la ilusión y la verdad en esta esfera.
Sin embargo, a este respecto, también hay que señalar lo siguiente. Es cierto que las experiencias espirituales aparecen en primer lugar como imágenes. Es así como se elevan desde las profundidades del alma que está preparada para ellas. Se trata pues de establecer la relación adecuada con estas imágenes. Sólo tienen valor para la percepción suprasensible cuando, por la forma en que se presentan, muestran que no deben ser tomadas por los propios hechos. Directamente están tomadas de tal manera que valen poco más que los sueños ordinarios. Deben presentarse ante nosotros como las letras de un alfabeto. No miramos la forma de las letras, sino que leemos en ellas lo que se desea expresar por su mediación. Así como algo escrito no nos pide que describamos la forma de las letras, las imágenes que forman el contenido de la visión suprasensible no nos piden que las aprehendamos por otra cosa que como imágenes; pero por su propio carácter nos obligan a mirar a través de su forma ilustrada y dirigir la mirada de nuestra alma a lo que, como un acontecimiento o un ser suprasensible, se esfuerza por expresarse a través de ellas.
De la misma manera que una persona puede ver que una carta contiene noticias para él desconocidas hasta entonces a pesar de que conozca los caracteres de las letras del alfabeto de que está compuesta la noticia, tampoco se puede objetar a que se formen imágenes clarividentes a partir de objetos conocidos tomados de la vida ordinaria.
Es cierto, hasta cierto punto, que las imágenes son prestadas de la vida ordinaria, pero lo que es prestado no es lo importante para la genuina conciencia clarividente. Lo importante es lo que hay detrás y se expresa a través de las imágenes.
El alma debe, por supuesto, prepararse primero para ver aparecer tales imágenes dentro de su horizonte espiritual; pero, además de esto, debe cultivar cuidadosamente el sentimiento de no detenerse en la mera contemplación, sino de relacionarlas de manera correcta con los hechos del mundo suprasensible. Se puede decir positivamente que para la verdadera clarividencia se requiere no sólo la capacidad de contemplar un mundo de imágenes en uno mismo, sino también otra facultad, que puede compararse con la lectura en el mundo físico.
El mundo suprasensible debe ser considerado al principio como algo que está totalmente fuera de la conciencia ordinaria del hombre, el cual no dispone de medios para penetrar en ese mundo. Los poderes del alma, reforzados por la meditación, lo ponen primero en contacto con el mundo supersensible. Por medio de ellos, las imágenes descritas emergen de la oleada de la vida anímica. Como imágenes, éstas están tejidas enteramente por la propia alma. Y los materiales de los que están hechas son en realidad las fuerzas que el alma ha ido adquiriendo por sí misma en el mundo físico. El tejido de las imágenes en realidad no es otra cosa que lo que se puede definir como memoria. Cuanto más claro lo tengamos, para entender la conciencia clarividente, mejor. En ese caso, comprenderemos claramente que no son más que imágenes. Y también cultivaremos una correcta comprensión de la forma en la que las imágenes se relacionan con el mundo suprasensible. A través de las imágenes aprenderemos a leer en el mundo suprasensible. Naturalmente, las impresiones del mundo físico nos acercan mucho más a los seres y acontecimientos de ese mundo, de lo que las imágenes vistas suprasensiblemente nos acercan al mundo suprasensible. Podríamos incluso decir que estas imágenes son al principio como una cortina que el alma pone entre ella y el mundo suprasensible, cuando se siente en contacto con ese mundo.
Se trata de familiarizarse gradualmente con la forma en que se experimentan las cosas suprasensibles. A través de la experiencia aprendemos gradualmente a leer las imágenes, es decir, a interpretarlas correctamente. En las experiencias suprasensibles más importantes, su propia naturaleza muestra que aquí no se trata de meras imágenes de la memoria de la vida ordinaria. Es cierto que en este sentido muchas cosas absurdas son afirmadas por personas que han sido convencidas de ciertos hechos suprasensibles, o en todo caso piensan que lo han sido. Muchos, por ejemplo, cuando están convencidos de la verdad de la reencarnación, relacionan inmediatamente las imágenes que surgen en su alma con las experiencias de una vida terrestre anterior; pero siempre hay que sospechar cuando estas imágenes parecen apuntar a vidas terrestres anteriores que son similares en uno u otro aspecto a la actual, o que aparecen de tal modo que la vida actual puede, por razonamiento, explicarse plausiblemente a partir de las supuestas vidas anteriores. Cuando, en el curso de una genuina experiencia suprasensible, aparece la verdadera impresión de una vida terrena anterior, o de varias de tales vidas, generalmente sucede que la vida o vidas anteriores son de tal índole que nunca podríamos haberlas moldeado o haber deseado moldearlas en pensamiento por ningún tipo de razonamiento de la vida presente, o por ningún tipo de deseos y esfuerzos en relación con ella. Podemos, por ejemplo, recibir una impresión de nuestra existencia terrena anterior en algún momento de nuestra vida presente cuando es completamente imposible adquirir ciertas facultades que teníamos durante aquella vida anterior. Lejos de que aparezcan imágenes para las experiencias espirituales más importantes que podrían ser recuerdos de la vida ordinaria, las imágenes para éstas son generalmente tales que no deberíamos haber pensado en absoluto en la experiencia ordinaria. Esta tendencia aumenta con las impresiones reales cuanto más puramente suprasensibles se vuelven los mundos de los que proceden. Así, a menudo es imposible formar imágenes de la vida ordinaria que expliquen la existencia entre el nacimiento y la muerte precedente. Podemos descubrir que en la vida espiritual hemos desarrollado el afecto por las personas y las cosas en total contraposición con las correspondientes inclinaciones que estamos desarrollando en la vida actual en la tierra; y aprendemos que en nuestra vida terrestre a menudo nos hemos visto impulsados a encariñarnos con algo que en la existencia espiritual anterior (entre la muerte y el renacimiento) hemos rechazado y evitado. Por lo tanto, cualquier recuerdo de esta existencia que pueda imaginarse como resultado de las experiencias físicas ordinarias debe ser necesariamente diferente de la impresión que recibimos a través de la percepción real en el mundo espiritual.
Quien no esté familiarizado con la ciencia espiritual ciertamente pondrá más objeciones contra las cosas que son en realidad como se acaban de describir. Será capaz de decir, por ejemplo: "Usted está realmente encariñado con algo, pero la naturaleza humana es complicada, y la antipatía secreta se mezcla con cada afecto. Esta antipatía hacia la cosa a la que se refiere surge en usted en un momento determinado. Usted cree que es una experiencia prenatal, mientras que tal vez pueda ser explicada de forma bastante natural a partir de los hechos psíquicos subconscientes del caso". En general, no hay nada que decir en contra de tal objeción; y en muchos casos puede ser bastante correcta. El conocimiento de la conciencia clarividente no se obtiene fácilmente, ni tampoco sin la posibilidad de objeciones. Pero así como es cierto que un supuesto clarividente puede equivocarse y considerar un hecho subconsciente como una experiencia de vida espiritual prenatal, también es cierto que una formación en ciencia espiritual conduce a un conocimiento de sí mismo que abarca los estados subconscientes del alma y es capaz de liberarse de cualquier ilusión con respecto a ellos. Aquí sólo hay que afirmar que sólo es verdadero ese conocimiento suprasensible que en el momento de la cognición es capaz de distinguir lo que se origina en los mundos suprasensibles de lo que sólo ha sido moldeado por la imaginación individual. Esta facultad de discernimiento se desarrolla tanto por la familiaridad con los mundos suprasensibles, que la percepción puede distinguirse tan ciertamente de la imaginación, como en el mundo físico el hierro caliente que se toca con el dedo puede distinguirse del hierro caliente imaginario.
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