RUDOLF STEINER
EL KARMA DE LA FALSEDAD
Dornach 14 de enero de 1917
XIX conferencia
La naturaleza del hombre es complicada, y mucho de lo que realmente ocurre dentro del ser humano permanece más o menos bajo el umbral de la conciencia, limitándose a enviar sus efectos a la conciencia. El verdadero autoconocimiento no puede lograrse sin antes obtener una visión del funcionamiento de la subconsciencia que se teje bajo la superficie en los impulsos del alma. Podría decirse que éstos se mueven en las profundidades del océano de la conciencia y sólo salen a la superficie en la estela de las olas que crean.
La conciencia ordinaria sólo puede percibir las olas que suben a la superficie y, en general, uno no es capaz de comprender su significado, por lo que el verdadero autoconocimiento no es posible. La mera reflexión sobre lo que llega a la conciencia no conduce al autoconocimiento, porque las cosas en las profundidades del alma a menudo difieren mucho de lo que llegan a ser en la conciencia ordinaria y cotidiana. Hoy examinaremos un poco esta naturaleza del hombre, para tener, desde este punto de vista, una idea de cómo funcionan realmente los impulsos subconscientes del alma en el ser humano.En este ámbito podemos, por supuesto, en mayor o menor medida, hablar sólo en imágenes. Pero recopilando mucho de lo que hasta ahora hemos discutido en el seno de nuestro Movimiento Antroposófico, se podrán comprender las realidades que quieren expresarse a través de las imágenes. Podemos decir: La naturaleza invisible del hombre, su Yo, su cuerpo astral, su cuerpo etérico, trabajan a través de su naturaleza visible, de modo que lo que no es manifiesto trabaja a través de lo que es manifiesto. Sin embargo, la manera en que lo que es evidente trabaja a través de lo que no es evidente es muy complicada. Pero si nos abrimos paso poco a poco a través de las diversas partes de este complicado proceso, y las colocamos todas juntas, al final obtendremos una visión global del ser del hombre. Pero incluso ésta seguirá siendo incompleta, ya que el ser humano es infinitamente complejo. Pero al menos podemos adquirir un cierto conocimiento básico de la naturaleza humana como fundamento válido para el autoconocimiento.
Hoy examinaremos cómo se expresan los distintos componentes de la naturaleza humana de manera más o menos pictórica o formalizada a través de la vida física. He aquí un ser humano. Para ilustrar lo que quiero decirles, comenzaré con lo que reconocemos para el hombre terrenal como el aspecto del que somos conscientes: el Yo. Debo subrayar que las explicaciones pictóricas pueden dar lugar muy fácilmente a malentendidos, porque las cosas que se dicen antes parecen contradecir otras que se dicen después. Síganlas atentamente y pronto se darán cuenta de que tales contradicciones son, de hecho, inexistentes.
Empecemos, pues, por la naturaleza yoica del hombre, por ese componente que llamamos nuestro Yo. Esta naturaleza del Yo es, por supuesto, enteramente suprasensible; es la parte más suprasensible que hemos adquirido hasta ahora, pero actúa a través de lo físico. En el sentido intelectualista, el Yo actúa en nuestro ser físico principalmente a través del sistema nervioso que se denomina sistema de ganglios, el sistema nervioso que irradia desde el plexo solar. Diagramáticamente podemos indicar este sistema nervioso, este sistema de ganglios, este sistema del plexo solar, así (ver diagrama, sombreado oscuro). Es activo de una manera que, a primera vista, no parece tener mucho que ver con lo que, en un sentido materialista, podríamos llamar la vida de los nervios. Sin embargo, es el punto de contacto de la verdadera actividad del Yo. Esto no contradice el hecho de que cuando empezamos a vernos a nosotros mismos espiritualmente, tenemos que buscar el centro del Yo en la cabeza. Puesto que el componente egoico del ser humano es suprasensible, el punto en el que experimentamos nuestro Yo no es el mismo que el punto en el que principalmente actúa en nosotros.
El significado de la palabra: El yo actúa a través del punto de ataque del plexo solar, debe quedar completamente claro. Este significado radica en lo siguiente: El propio yo del hombre está dotado en realidad de una conciencia muy apagada. El yo pensante es otra cosa que el yo. El yo pensante es, por así decirlo, aquello que sube como una ola a la conciencia, pero el yo pensante no es el yo real. El yo real interviene como fuerza pictórica a través del plexo solar en toda la organización del ser humano.
Ciertamente, se puede decir que el Yo se distribuye por todo el cuerpo. Pero su principal punto de contacto, donde interviene particularmente en el elemento formativo del organismo humano, es el plexo solar. Una expresión mejor sería el sistema linfático, porque todas las ramificaciones forman parte de este proceso: el sistema linfático. Es un proceso que vive en el subconsciente y actúa en este sistema linfático. Puesto que el sistema linfático también desempeña su papel en la circulación de la sangre, esto no contradice el hecho de que el Yo se exprese en la sangre. Hay que considerar el significado exacto de todo lo que se dice. Una cosa es decir: El Yo interviene a través del sistema linfático en las fuerzas formativas y en todos los procesos vitales del organismo. Pero otra cosa es decir: La sangre con su circulación es una expresión del Yo en el ser humano. La naturaleza del ser humano es, como he dicho, complicada.
Para comprender el significado de lo que se ha dicho, será útil responder a la siguiente pregunta: ¿Cuál es la relación del Yo con el sistema linfático y todo lo que está relacionado con él? ¿Cómo está anclado este Yo, por así decirlo, en los órganos abdominales del ser humano?
Ahora bien, el sistema linfático, el plexo solar, es algo que el hombre heredó de la encarnación lunar de la Tierra. Es una especie de casa para el Yo; el Yo encaja en ella de cierta manera. De hecho, puede estar prisionero allí. Así que tenemos el siguiente estado de cosas: Debido a su infección luciférica, el Yo tiende todo el tiempo a comportarse de manera ruin y mentirosa y a colocarse a sí mismo en la luz, mientras que relega todo lo demás a la sombra. Pero está prisionero del sistema nervioso del abdomen. Allí tiene que comportarse. Por medio del sistema nervioso del abdomen, las fuerzas que progresan adecuadamente, que nos han llegado desde los antiguos Saturno, Sol y Luna, obligan al Yo a no ser un demonio en el mal sentido de la palabra. Así que la manera en que llevamos nuestro Yo dentro de nosotros es tenerlo atado por los órganos del abdomen.
Supongamos ahora que estos órganos abdominales de alguna manera no están sanos, o no están en un estado normal. No estar en un estado normal significa no querer acoger plenamente lo que espiritualmente encaja en ellos, lo que espiritualmente les pertenece. El Yo puede ser algo más libre en su actividad si los órganos abdominales no están del todo sanos. Si esta liberación se produce por alguna hiperactividad física, esto puede expresarse en el ser humano en que el Yo se suelta en el mundo exterior, en lugar de permanecer atado. Cuando el Yo se comporta libremente de esta manera, tenemos un caso de enfermedad psicológica: el ser humano muestra las características del Yo infectado por Lucifer. Las características del Yo de las que he hablado hacen entonces su aparición. Ciertamente, no es necesario ser materialista para comprender plenamente la forma en que lo espiritual, -en este caso, el Yo-, puede estar ligado a los órganos físicos en la vida entre el nacimiento y la muerte, aunque de una forma diferente a la que percibe un materialista. No hace falta ser materialista para ver cómo, por así decirlo, el demonio puede soltar sus cadenas y desatarse. Este es un caso de enfermedad psicológica.
La liberación del Yo, sin embargo, no es necesariamente una cuestión de enfermedad psicológica, porque también es posible otro estado de cosas. En tal caso no se trata de una enfermedad del abdomen, sino de una "desconexión" de su actividad normal. Esto es lo que ocurre en la gran mayoría de los casos de conciencia hipnótica. El funcionamiento del sistema linfático del abdomen se encuentra en un estado, -ya sea por causas naturales o por todo tipo de efectos mesméricos-, en el que es incapaz de mantener el Yo bajo control. De este modo, el Yo también tiene la oportunidad de involucrarse más con su entorno. No se halla inmerso en el sistema linfático y, por lo tanto, es libre de utilizar canales hacia el mundo exterior que le permiten percibir a distancia todo tipo de procesos en el espacio y en el tiempo que, cuando está inmerso en el sistema linfático, son procesos que normalmente no puede percibir.
Así pues, es importante saber que existe una cierta relación entre el estado hipnotizado, que desconecta de forma leve la actividad normal de los procesos ligados al sistema linfático en la conciencia ordinaria, y ciertas formas de locura, en las que la desconexión está causada por la deformación o enfermedad de ciertos órganos abdominales. Si el Yo se libera, si se siente, podría decirse, libre de sus cadenas y se vincula, no con su cuerpo, sino con las fuerzas espirituales de su entorno, se trata siempre, en cierto modo, de un estado patológico, como ocurre también en la locura. Por eso, algunas formas de locura se caracterizan por la aparición del rencor, la mendacidad, la astucia y la picardía, todo lo que proviene de la infección luciférica; el impulso de situarse en la luz y relegar a los demás a la sombra, etc.
Ahora comprenderán por qué la constitución del alma de una persona depende de la forma misma en que está formada la envoltura que envuelve su Yo. Para no centrarnos demasiado en el ser humano y quizás ofender a algunas almas humanas, veamos por un momento a un león, un carnívoro salvaje, y comparémoslo con un toro o un buey. Se puede ver la diferencia. Aunque el león tiene un Yo grupal mientras que el ser humano está dotado de un Yo individual, podemos seguir utilizando esta comparación. ¿Cuál es la diferencia entre la naturaleza del león y la del buey? El león es definitivamente carnívoro, mientras que el buey es, en su mayor parte, vegetariano. La diferencia es la siguiente: Aquello que en el león corresponde a su Yo grupal está menos atado; la actividad enérgica adecuada a sus órganos abdominales hace que el Yo sea más libre, lo deja más suelto sobre su entorno, mientras que en el buey vegetariano el Yo grupal está más atado a los órganos abdominales. El buey vive más encerrado en sí mismo.
Pueden ustedes ver por qué puede ser sensato que los seres humanos se hagan vegetarianos, -por supuesto, sólo si así lo desean. ¿Qué produce una dieta vegetariana? Hace que los órganos abdominales sean aún más capaces de atar al Yo, lo cual, si esto no suena a paradoja, conduce a que el ser humano se vuelva más gentil. Su demonio maligno está más interiorizado y vive menos en el entorno. Nadie, sin embargo, debe persuadirse de que no posee este demonio, pues lo posee, pero está más aprisionado en su interior. Sería fácil hacer un experimento para comparar el comportamiento de carnívoros hambrientos y vegetarianos hambrientos. Cuando uno tiene hambre, suele estar menos inhibido. Así que sería probable que los vegetarianos hambrientos, que tienen el hábito de contenerse como resultado de su dieta vegetariana, fueran los más salvajes. Porque el hambre provoca cambios en las funciones de los órganos abdominales, que entonces son menos capaces de encadenar al Yo que cuando están saciados. No pretendo ser absoluto en lo que digo, porque el carnívoro, en cualquier caso, ata al Yo con menos fuerza que el vegetariano. Pero he dicho que, en comparación, el vegetariano hambriento, en contraste con su estado cuando está saciado, es probable que sea mucho más salvaje que el carnívoro hambriento, en contraste con su estado cuando está saciado.
En efecto, la naturaleza humana es sumamente complicada. Una muy buena manera de alcanzar cierto conocimiento como base para un verdadero y genuino autoconocimiento en la vida es prestar atención a la conexión entre las partes espirituales y corporales. Debo añadir, sin embargo, que los vegetarianos deben tener cuidado de no desnutrirse demasiado. Si están desnutridos corren el peligro de dañarse a sí mismos, y entonces sus cadenas, -la prisión para su demonio, que se muestra en la obstinación, las mentiras, etc.- se debilitan. Entonces dejan que su demonio salga al entorno, y el entorno se ve perturbado por sus problemas. O eso, o ellos mismos tienen el problema. No consiguen arreglárselas consigo mismos, porque o bien tienen constantemente la manía de manifestar las diversas malas cualidades del Yo, o -si están bien educados- tienen el impulso de guardarse todo esto para sí mismos, en cuyo caso también puede ocurrir que no consigan arreglárselas consigo mismos. En su alma surgen todo tipo de insatisfacciones. Es importante ver esto.
Así como el Yo tiene su punto de contacto en el sistema linfático, el cuerpo astral tiene su punto de contacto en todos los procesos que se relacionan con el sistema nervioso de la médula espinal. Naturalmente, los nervios recorren todo el cuerpo; pero en el sistema nervioso de la médula espinal tenemos un segundo punto de contacto. Aquí se incluyen, por supuesto, todos los procesos relacionados con el sistema nervioso de la médula espinal. No estoy hablando del sistema nervioso cerebral. Me refiero al sistema nervioso de la médula espinal que tiene que ver, por ejemplo, con nuestros actos reflejos y es un regulador de muchas cosas que ocurren en el cuerpo humano. En el presente contexto debemos incluir todos los procesos regulados por este sistema nervioso. Una vez más, hemos de ver que el cuerpo astral está ligado a todo lo relacionado con este sistema espinal o que puede liberarse de él, por enfermedad o por somnolencia parcial provocada por el mesmerismo o algo similar. La entidad que está ligada aquí recibió sus atributos luciféricos, que se mezclan un poco con los atributos ahrimánicos, ya en la época de la antigua Luna. Por lo tanto, éstos son más débiles que los atributos luciféricos del Yo, pero también están presentes en el cuerpo astral. Si quieren dedicar su alma a la contemplación del proceso por el cual esta infección luciférica se introdujo en el cuerpo astral, tendrán que estudiar lo que dije en mi libro Ciencia Oculta sobre la separación de la Luna de la evolución en su conjunto. Esta infección hizo su aparición durante la época de la antigua Luna. Aquí descubrirán otra razón de ciertas características en el ser humano, características de naturaleza hipnótica, características hipnóticas superiores que están ligadas, en su mayor parte, a los órganos del pecho y que traen experiencias más elevadas que las que traen los órganos del abdomen. Al mismo tiempo, verán que si algo no está en orden, de modo que el cuerpo astral no pueda estar ligado como es debido, puede producirse de nuevo algo que es una enfermedad psicológica, un trastorno psicológico. Del mismo modo que el Yo puede liberarse, provocando signos de locura, también puede liberarse el cuerpo astral, lo que de nuevo conduce a signos de locura.
Cuando se libera el Yo, esto conduce, como ya he dicho, a características como el rencor, la astucia, la voluntariedad, la fraudulencia, el darse protagonismo a uno mismo y dejar a todos los demás en la sombra, etc. Cuando se libera el cuerpo astral, se produce, por un lado, volatilidad de ideas y falta de pensamientos coherentes, estados maníacos y, por otro, retraimiento, depresión, hipocondría. Una vez más, estas condiciones podrían ser provocadas por la intervención hipnótica o mesmérica; pero en este caso los órganos no están enfermos, sino que han visto suprimida su función física normal por la intervención de un hipnotizador o mesmerista.
Hay mucho en nuestra naturaleza humana que debe ser controlado, porque en cierto modo pertenecemos al diablo. Somos, al menos en parte, seres humanos decentes únicamente porque los demonios que hay en nosotros son mantenidos bajo control por las fuerzas espirituales divinas que se han desarrollado de la manera adecuada a través de los períodos de los antiguos Saturno, Sol y Luna. Debido a las diversas tentaciones, no poseemos una aptitud tan grande para la decencia. Un buen número de malas disposiciones y estados de ánimo de la vida anímica son el resultado del encuentro con el demonio que hay en nosotros. La aparición del elemento demoníaco se produce porque lo que está atado puede desatarse.
Hablaremos en otra ocasión acerca de qué es lo que, en la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento ata aquellos aspectos que ahora están atados por nuestro cuerpo físico, durante la vida entre el nacimiento y la muerte. Estarán ustedes de acuerdo en que tenemos una gran deuda de gratitud con el orden cósmico por el hecho de que aquí, entre el nacimiento y la muerte, poseamos nuestro organismo físico, pues sin él no tendríamos prisión para nuestros componentes superiores. Cuando estos componentes superiores son liberados, después de haber dejado a un lado nuestro cuerpo físico, entran en acción diferentes condiciones, que discutiremos en otra ocasión. Baste decir que los componentes superiores aún conservan algunos grilletes, incluso entonces.
Ahora bien, así como el cuerpo astral está ligado de esta manera por el sistema de la médula espinal y todos los procesos de la vida orgánica relacionados con él, así también el cuerpo etérico está ligado por el sistema cerebral y todo lo que le pertenece. Por lo tanto, el cuerpo etérico tiene su punto de contacto por medio del sistema cerebral. Aquí también podría decirse algo parecido. En nuestra cabeza hay una prisión para nuestro cuerpo etérico. La locura o las condiciones hipnóticas entran en funcionamiento si el cuerpo no está del todo bien y se deja suelto al cuerpo etérico. Dejado a sí mismo, es decir, no encerrado en la prisión de la cabeza, el cuerpo etérico tiene la tendencia a reproducirse, convirtiéndose así en un extraño para sí mismo y derramándose en el mundo, llevando su vida a otras cosas. Esta es una descripción de las condiciones que se producen si el carcelero libera el cuerpo etérico.
Así que tenemos tres posibilidades de enfermedad psicológica, y también tres posibilidades de escapar del cuerpo físico. Estas tres posibilidades deben tenerse en cuenta, sin duda alguna, -pero, naturalmente, de manera muy diferente-, cuando una persona va a liberarse de su cuerpo físico por medio de la Iniciación. De lo que hemos estado hablando es de una liberación provocada por la enfermedad, cuando los órganos del cuerpo físico no permanecen sanos y son entonces incapaces de contener los componentes superiores. La somnolencia del cerebro se produciría si la actividad cerebral fuera amortiguada. El cuerpo etérico se liberaría y se produciría un estado somnoliento. Pero cuando el cerebro está defectuoso, la prisión ya no puede retener al prisionero, -es decir, el cuerpo etérico-, que entonces se embarca en sus propias aventuras, esforzándose por vivir y crear su propia vida desordenada y confusa abriéndose al mundo. Así se ve claramente que las enfermedades psíquicas son, en su mayor parte, causadas por una especie de liberación de la base física a la que pertenecen los diversos componentes superiores del hombre durante la vida entre el nacimiento y la muerte.
El cuerpo etérico, cuando se libera, tiene principalmente características ahrimánicas. La envidia, los celos, la avaricia y estados similares serán patológicamente exagerados, siempre en conexión con una especie de esparcimiento en el ambiente, una especie de dejarse llevar. Traten de entenderlo así: El único punto de atracción para el Yo es, más o menos, el sistema linfático y todo lo que está conectado con él; el punto de contacto del cuerpo astral es con el sistema medular, pero junto con el sistema linfático; y el cuerpo etérico está vinculado con el sistema cerebral, pero conjuntamente, tanto con el sistema medular como con el sistema linfático. Así, desde este punto de vista, el sistema linfático también tiene que ver con el cerebro, por ejemplo, en la medida en que sirve a todos los procesos orgánicos subconscientes. Si el sistema linfático provoca un proceso de enfermedad que sigue su curso en el cerebro, entonces puede ser el cuerpo etérico el que se libere, aunque la causa fundamental se encuentre en el sistema linfático. Ya ven ustedes lo complicadas que son las cosas.
La psiquiatría actual no dispone todavía de medios para distinguir entre estas tres formas de enfermedad del alma. La psiquiatría sólo alcanzará cierto grado de perfección cuando se distinga entre las anormalidades psicológicas producidas por la liberación de la esclavitud del cuerpo etérico, o del cuerpo astral, o del Yo. Entonces habrá una manera realmente significativa de distinguir y evaluar los diversos síntomas de anormalidad psicológica, y será importante evaluarlos de esta manera.
De todo esto se desprende que el autoconocimiento sólo puede construirse sobre una visión penetrante de la complicada naturaleza del ser humano. Ciertamente, el conocimiento puede tener aspectos desagradables. Pero el conocimiento no debe ser un juguete, pues es el asunto más serio de toda la vida humana. Alguien que sabe todo lo que hay que saber sobre la naturaleza humana, -si se inclina aunque sólo sea un poco a comprenderla de un modo que no sea egoísta, si se inclina a pensar y sentir sobre ella de un modo objetivo-, puede tener en este conocimiento un importante factor curativo a su disposición. Uno puede ser demasiado débil para utilizar este factor curativo; pero este conocimiento es un factor curativo importante. No se puede obtener permaneciendo en la propia naturaleza subjetiva; no se puede obtener si uno no logra salir de ella.
Este es un gran problema para un movimiento como el nuestro. Por un lado, es necesario esforzarse seriamente por alcanzar el conocimiento más elevado, pero, por otro, no todos los que deciden unirse a un movimiento de este tipo están dispuestos a aceptar ese conocimiento con total objetividad y seriedad. Tal conocimiento sólo aporta salud a la vida personal si uno no está constantemente ocupado reflexionando sobre su propia personalidad, si uno no se está preguntando constantemente: Cómo me siento, qué me pasa, cómo me desenvuelvo en el mundo, qué vive en mi alma, etcétera. La curación sólo se produce si nos liberamos de todo eso y nos ocupamos, en cambio, de los asuntos de la humanidad en su conjunto, asuntos que conciernen a todos los seres humanos. La dificultad surge sólo cuando uno pretende concentrarse en sí mismo, cuando no es capaz de alejarse de sí mismo. Cuanto más capaz sea uno de apartarse de sí mismo y dirigirse hacia todo lo que concierne a la gente y al mundo en general, más podrá el conocimiento convertirse en un factor curativo.
¡Cuánto me alegraría que ustedes lo creyeran! Un movimiento como el nuestro da muchas oportunidades para observar todo lo contrario de lo que he estado diciendo. Por supuesto, es natural y está justificado que las personas que no pueden salir fácilmente de sí mismas se dirijan a nuestro Movimiento en busca de consuelo, esperanza y confianza. Pero si no se esfuerzan honestamente por alejarse de sí mismos, si continúan preocupándose por su propia cabeza y su propio corazón, -por no mencionar cualquier otra cosa de la que se preocupan muchas personas en nuestro Movimiento-, entonces el conocimiento no puede convertirse para ellos en lo que, en verdad, es. Es posible interesarse por el conocimiento de tal modo que se convierta no sólo en un asunto personal, sino también en un asunto humano general. Cuanto más se involucran las consideraciones personales, más se distrae uno de lo que es sanador en todo el conocimiento sobre los aspectos más profundos del mundo.
Desde los puntos de vista a los que hemos llegado ahora, debemos esforzarnos por obtener claridad sobre cómo ciertos impulsos de la naturaleza humana están conectados con la liberación del alma y del elemento espiritual, ya sea en estados provocados por la hipnosis o el mesmerismo, o en la locura. Un proceso de liberación siempre está relacionado con una fusión con el elemento espiritual. Pero esto está a su vez ligado a un cierto sentimiento de voluptuosidad, a una voluptuosidad real, tanto directa como indirecta. Porque todo lo que se ha liberado, ya sea el cuerpo etérico o astral, o el Yo, de alguna manera se vierte en el mundo espiritual. Y este derramamiento está definitivamente conectado con sentimientos internos de dicha.
Quien padece una anomalía psíquica obtiene cierta satisfacción de su actividad anormal del alma y, por lo tanto, se resiste a apartarse de ella. En todas las épocas, quienes se han ocupado de la curación de las anomalías psíquicas han relatado la siguiente experiencia: Cuando los médicos han encontrado la manera de curar a sus pacientes, sucede que al acercarse el momento de la salud, el paciente siente que ya no puede fundirse libremente con su entorno espiritual y que ha perdido cierta sensación de dicha voluptuosa, por lo que empieza a odiar al médico que se la ha quitado. Por lo general, los que no están enfermos psíquicamente agradecen a su médico cuando les cura, pero los esfuerzos realizados con los enfermos psíquicos se encuentran con lo contrario. Esto está documentado en la literatura correspondiente. Los médicos han comprobado con frecuencia que cuando se produce una curación, o incluso sólo un intento de superar la enfermedad, el paciente empieza a aborrecer a su médico porque le está quitando lo que realmente quiere, sobre todo en su subconsciente, aunque conscientemente lo niegue.
Tales cosas nos introducen profundamente en el misterio de la naturaleza anímica del ser humano. Entonces comprendemos también que el Yo, o el cuerpo etérico o el cuerpo astral, después de esforzarse por trabajar con la ayuda de sus herramientas físicas, si luego se liberan, aún fuertes e imbuidos de las formas que tenían dentro de sus herramientas físicas, pueden desplegar más fácilmente ciertas fuerzas de lo que les era posible dentro de los órganos enfermos. Por eso, las personas con enfermedades periódicas, -pues hay anomalías cíclicas y periódicas del alma-, cuando vuelven a salir de su organismo, sienten a menudo que tienen capacidades que de otro modo no poseen. Esto les da una gran satisfacción, y cuando vuelven a su cuerpo físico, una cierta conciencia de lo que han experimentado permanece con ellos; a veces pueden ser muy claros sobre sí mismos y lo que ha sucedido.
Durante la primera mitad del siglo XIX, un conocido médico, Willis, curó a una persona que sufría de locura, es decir, la llevó a un punto en el que volvía a ser capaz de pensar con sensatez sobre sí misma. Y esta persona, que era inteligente, escribió una especie de crítica de su locura. Si tienen en cuenta lo que acabo de decir, comprenderán bien lo que escribió este individuo inteligente. Su enfermedad implicaba la liberación de los tres componentes superiores. Escribió: "Esperaba mis ataques de locura con impaciencia... con dicha". Recordemos que esperaba con impaciencia el momento de abandonar su cuerpo porque sabía que entonces disfrutaría de una especie de dicha.
Todo me parecía fácil. No se presentaba ningún obstáculo, ni en la teoría ni en la práctica. Mi memoria adquiría, de repente, un grado de perfección singular...".
Alguien que entienda de estas cosas puede deducir de ello que, por lo demás, el paciente debía de sufrir un grave estreñimiento, es decir, una afección abdominal, que le provocaba un embotamiento de la memoria. En cuanto su Yo se liberó, su memoria volvió a estar intacta.
'Se me ocurrieron largos pasajes de autores latinos. En general, tengo grandes dificultades para encontrar terminaciones rítmicas, pero entonces podía escribir versos con tanta facilidad como prosa.'
Ya ven con qué exactitud se describía a sí mismo el paciente, y es comprensible que en cierto modo se esforzara por inducir el estado anormal. Esto no puede hacerse realmente, por supuesto, pero él se alegraba cuando se producía, pues le proporcionaba un goce voluptuoso.
Esta es la principal dificultad en el caso de las anomalías psicológicas, ya que, subjetivamente, los pacientes tienen que ser conducidos de un estado mental feliz a uno infeliz, por lo que están realmente abatidos por ello. En su conciencia ordinaria esto es diferente, por supuesto, pero en su subconsciente están abatidos si se curan. Por supuesto, van al médico y dicen que quieren curarse, pero subconscientemente, en realidad, no quieren curarse. Esta es la dificultad. El componente o componentes liberados se resisten con todas sus fuerzas a ser arrancados de la dicha en la que entran cuando se liberan. Ya ven cómo, mirando las cosas de este modo, hacemos justicia al fundamento material de nuestra existencia física y no por ello nos convertimos en materialistas.
Por ejemplo, una persona que es estúpida en mayor grado de lo que parece en la vida exterior. Hay personas así. Pues bien, la estupidez es sólo una etapa en el camino hacia una cierta anormalidad del alma: a saber, la imbecilidad. La causa es posiblemente que el cuerpo etérico, que de otro modo estaría atado, está libre porque el cerebro es demasiado compacto y no puede lograr suficiente fluidez en su funcionamiento. Tal vez esta persona se dispare en la cabeza sin suicidarse. Alguien que sepa qué buscar podría descubrir que esto no es malo, siempre y cuando no se haya hecho ningún otro daño. Porque la relajación resultante de su compacto cerebro podría hacer que se volviera más inteligente. Hay casos conocidos en los que las heridas en la cabeza han hecho que las personas se vuelvan más despiertas que antes.
Realmente no hay nada en el mundo físicamente perceptible tan complicado como la naturaleza del ser humano. Es más complicada que cualquier otra cosa en el mundo. Para comprender al hombre en su totalidad hay que verlo de la manera que he descrito. Hemos visto, por ejemplo, que en el ser humano, tal como se presenta ante nosotros con su cabeza, cuya actividad depende en cierto grado de que el cuerpo etérico se conecte a ella de la manera correcta. La actividad anormal se produce si el cuerpo etérico se libera, si se desata. Debido a la forma en que el ser humano está organizado normalmente con respecto a sus órganos de los sentidos y los nervios de su cerebro, el cuerpo etérico puede tener una relación normal con el entorno ordinario. Lo que el hombre es como resultado de la conexión especial entre su cuerpo etérico y su cabeza lo convierte en un ser humano como todos los demás en su existencia entre el nacimiento y la muerte en el mundo físico. Si no tuviéramos nada más en nosotros, excepto la conexión normal de nuestro cuerpo etérico con nuestra cabeza, todos los seres humanos seríamos iguales, y tampoco habría forma de sentirnos conectados con esa parte de nuestro ser que es inmortal. Porque nuestra cabeza nos trae las experiencias que tenemos en la vida entre el nacimiento y la muerte a través de nuestros sentidos, a través de los nervios del cerebro.
Consideren esto en relación con lo que he dicho sobre la pérdida de la cabeza en el curso de la reencarnación: Lo que ahora es nuestra cabeza fue en nuestra encarnación anterior nuestro cuerpo, y lo que ahora es nuestro cuerpo se convertirá en nuestra cabeza en nuestra próxima encarnación. Conocemos esta conexión con nuestra parte inmortal que atraviesa todos los nacimientos y muertes, aunque sin la sabiduría de la ciencia espiritual este conocimiento sólo puede adoptar la forma de una creencia. A través de nuestra cabeza podemos comprender esta conexión, pero sólo podemos tener este conocimiento porque tenemos el sistema de la médula espinal como órgano de nuestro cuerpo astral. Aquí es donde se forjan esas ideas y sentimientos que nos llevan a una relación mutua con nuestra parte inmortal, nuestra parte suprapersonal.
Todo lo que poseemos sólo para esta vida entre el nacimiento y la muerte nos es dado a través del elemento terrestre, sólido, en nuestro organismo. En otras ocasiones he señalado que, en efecto, hay muy poco del elemento sólido en nuestra constitución, de la que el noventa y cinco por ciento consiste, de hecho, en fluido, en una columna de fluido. El ser humano es como una columna de agua que sólo contiene un cinco por ciento de elementos sólidos. Sin embargo, sólo este elemento sólido puede ser el portador de nuestros pensamientos ordinarios en la vida física; y sólo en la medida en que estamos impregnados por el elemento fluido con su pulsación podemos conocer nuestra parte suprapersonal. Y este elemento fluido con su pulsación está vinculado con el sistema espinal, que en su mayor parte regula este elemento fluido y su pulsación.
De cómo todo esto está relacionado con ciertas cosas que he descrito en otras ocasiones, con la subida y bajada pulsante del fluido entre el abdomen y el cerebro, hablaré mañana, pues de momento nos alejaría demasiado del tema de hoy. Ahora bien, por el hecho de que el ser humano lleva en sí el elemento fluido, está ligado a su parte suprapersonal. Pero este elemento fluido establece además su personalidad específica. Si sólo tuviéramos cabeza, todos pensaríamos lo mismo, sentiríamos lo mismo. Pero como también tenemos el corazón, el elemento fluido, la sangre y otros fluidos en nosotros, somos específicos en cierto grado; porque a través de este elemento la jerarquía de los ángeles puede intervenir en nuestro ser. La jerarquía de los ángeles puede intervenir en nosotros a través del elemento fluido.
Una tercera posibilidad de intervenir en nuestro ser se da porque incluso con el funcionamiento normal combinado de los componentes superiores con el sistema linfático, es posible que el elemento aéreo y todo lo relacionado con él tenga un efecto sobre nosotros. Esto ocurre en el proceso de la respiración. Es muy complicado, y varía dependiendo de dónde respiramos, de cuánto oxígeno, cuánta humedad, cuánto calor del sol hay en el aire y así sucesivamente. Es la jerarquía de los arcángeles, los arcángeles, que trabajan en nosotros a través del elemento aéreo. Y todo lo que trabaja en nosotros desde la jerarquía de los arcángeles, -tanto los que han progresado normalmente como los que están rezagados-, trabaja a través del sistema linfático. También esta es la vía a través de la cual trabajan los espíritus del pueblo, pues pertenecen a la jerarquía de los arcángeles. El trabajo realizado por los espíritus de los pueblos en el ser humano tiene su efecto a través de los órganos que están conectados con el sistema linfático. Por eso la nacionalidad es algo tan alejado de la conciencia, algo que funciona de forma tan demoníaca. Y por las razones que he señalado está tan fuertemente ligada a todo lo que tiene que ver con la localidad. Pues la localidad, el clima local, está mucho más estrechamente relacionado con el funcionamiento de la jerarquía de los arcángeles de lo que uno podría imaginar. El clima no es otra cosa que lo que actúa sobre el ser humano a través del aire.
Así pues, al hablar del sistema linfático, se está indicando cómo actúan en el inconsciente del hombre los impulsos de todo lo que pertenece al alma del pueblo. Ahora comprenderán también por qué, más de lo que cabría pensar normalmente, la pertenencia a una nación determinada está relacionada con ciertas características que están vinculadas al sistema linfático. El problema de la nacionalidad debe considerarse, más de lo que se cree, en relación con el problema de la sexualidad. La pertenencia a una nación tiene el mismo fundamento orgánico, -el sistema linfático-, que el elemento sexual. Esto se puede entender de forma bastante externa si recordamos que pertenecemos a una nación por nacimiento, es decir, que nuestro cuerpo se desarrolla dentro del de una madre que pertenece a una nación determinada. Esto de por sí crea un vínculo. Así que ya ven qué fundamentos anímicos subterráneos conectan el problema de la nacionalidad con el problema de la sexualidad. Por eso estos dos impulsos de la vida se manifiestan de formas tan relacionadas. Si tienen los ojos abiertos a la vida, verán una enorme similitud entre la forma en que las personas se comportan en un sentido erótico y la forma en que muestran su conexión con su nacionalidad. No estoy hablando ni a favor ni en contra de ninguna de estas cosas, pero los hechos son como los he descrito. La excitación de tipo nacionalista, que actúa con especial fuerza en el inconsciente si no se lleva a la conciencia del yo, convirtiéndola en una cuestión de karma, como describí el otro día, es muy similar a la excitación sexual. No es bueno pasar por alto estas cosas diciendo que las ilusiones emocionales y los anhelos del sentimiento nacional son nobles, mientras que los sentimientos sexuales no lo son tanto. Porque los hechos son como se los he descrito.
De todo esto se desprende que se puede llegar a un buen acuerdo entre las personas en cuestiones de cabeza, pues en la cabeza todos son iguales. Si sólo tuviéramos cabeza, nos entenderíamos perfectamente. Es peculiar decir: Si sólo fuéramos cabezas. Pero cuando la vida nos ha reunido con todo tipo de personas, uno se acostumbra a hablar con paradojas como ésta. Entre paréntesis, permítanme decirles que una vez conocí a un importante poeta austriaco que también tenía pensamientos filosóficos y estaba terriblemente preocupado por la forma en que los seres humanos se estaban volviendo cada vez más intelectuales. Decía: La gente se está volviendo cada vez más intelectual, así que al final el resto de su cuerpo se consumirá y no quedarán más que cabezas andantes. Hablaba muy en serio.
Si, como he dicho, fuéramos cabezas, nos resultaría fácil comprender todo tipo de cosas. Es menos fácil llegar a un entendimiento sobre asuntos que tienen que ser comprendidos a través del instrumento del sistema espinal. Por eso, la gente se debate en torno a su visión del mundo, su religión y todo lo que relaciona con lo suprapersonal. Y no cabe la menor duda de que hoy en día también lo están con respecto a todo aquello para lo que el sistema linfático es el órgano. Con esto no me refiero a la guerra externa; me refiero a la guerra que habla en el lenguaje del odio contra el odio, ya que la guerra externa no tiene necesariamente nada que ver con todo lo que se está desarrollando de una manera tan terrible en forma de odio contra odio.
Es esencial que la gente tome conciencia de estas cosas. Sólo si la gente puede llegar a comprender la naturaleza del ser humano será posible encontrar una salida de ese caos en el que ha entrado la humanidad. Mañana hablaremos más sobre este caos. Pero debemos tener clara una cosa: el conocimiento y la comprensión que obtengamos sobre la complicada naturaleza del ser humano deben estar llenos de un estado de ánimo que acabo de describir como un estado de ánimo impersonal.
Hasta ahora sólo he descrito estados de ánimo inofensivos, personales, como los de las personas que no pueden consigo mismas, que no paran de hablar de su corazón, o de tal o cual cosa. Pero en el mundo en general nos encontramos con estados de ánimo menos inofensivos, ya sean personales o pertenecientes al egoísmo de todo un grupo. El conocimiento oculto no siempre se aplica de forma desinteresada, como han podido comprobar durante nuestras consideraciones de las últimas semanas. Ciertamente, podemos profundizar en los impulsos que actúan en la historia de la humanidad si comprendemos la complejidad de la naturaleza humana. Porque lo que podemos llegar a saber con respecto al individuo está conectado a su vez con todo lo que ocurre entre las personas, tanto de tú a tú como entre las diferentes colectividades que surgen a lo largo de la evolución humana.
Ya les he dicho que ciertas fraternidades secretas utilizaban el conocimiento oculto para dar un giro a los acontecimientos que sirviera no a los objetivos humanos generales, sino a los objetivos egoístas de un grupo particular. Les he dicho que ciertas fraternidades ocultas tenían opiniones sobre cómo debía estructurarse Europa y cómo podían ellas influir en esa estructuración. Hoy quiero añadir a lo ya expuesto algo que todavía no se ha mencionado. Lo hago porque me parece bueno que al menos una vez, en un círculo por pequeño que sea, se diga algo que sin duda se dará a conocer en el futuro, igual que se ha dado a conocer la división de Austria en la nota de la Entente al presidente Wilson. Los que sabían de estas cosas podrían haber esbozado la división de Austria ya en los años noventa del siglo 19, -no quiero remontarme más atrás-, basándose en los mapas que ya he mencionado.
Lo que se da a conocer públicamente es sólo un fragmento. Fluye hacia los asuntos externos, exotéricos, en el momento en que se considera útil; pero el resto, mientras tanto, se retiene. En verdad, lo que voy a decirles ahora no lo digo por el menor motivo político o incendiario, sino únicamente para que conozcan los hechos. Existen en el mundo. En verdad, estoy muy lejos de querer preocupar a nadie, o persuadir a nadie a creer algo en particular o estar ansioso por algo; porque sólo me preocupa el conocimiento. Permítanme, pues, esbozar aproximadamente una parte del mapa futuro de Europa, tal como se elaboró en aquellas fraternidades ocultas. Para no alargarme demasiado, mi esbozo será sólo aproximado. Como ya he dicho, ésta es la forma que dichas sociedades secretas pensaban que Europa debía adoptar en algún momento del futuro. [El conferenciante dibujó.]
Lo primero que se previó firmemente fue la confederación del sur de Europa, de los Balcanes; ésta debía ser, por así decirlo, una especie de puesto avanzado, una especie de muro contra el rusismo. Porque, naturalmente, el rusismo era considerado en Occidente como el otro polo, en todo caso no como algo con lo que uno quisiera unirse eternamente, sino aquello que en cierto modo debe ser siempre algo contra lo que también se quiere luchar. Esta confederación incluiría una gran parte de la península de los Apeninos, las partes de habla italiana de Suiza, las partes meridionales de Austria, Croacia, Eslavonia y Dalmacia, ya que querían soldar el actual Reino de Italia con los eslavos balcánicos y los eslavos meridionales, que hoy pertenecen a Austria. A ella se añadiría entonces una parte de Grecia, pero sólo la septentrional. La confederación incluiría también Hungría y los estuarios del Danubio. Esta sería la Confederación Balcánica. - Hacia el este, habría que añadirle todo lo que se imaginaría que englobaría Rusia. En este programa cartográfico, -y me gustaría subrayarlo-, siempre se insistió mucho en que, independientemente del comportamiento de Polonia, la necesidad de la historia mundial es que este país debe, bajo cualquier circunstancia, ser incluido en su totalidad en el Imperio Ruso. Así que ese fue el programa desde el principio, que Polonia, incluyendo las partes que hoy pertenecen a Prusia, debería ser incluida de nuevo en el Imperio Ruso. De modo que según este programa, el Imperio Ruso abarcaría la actual Polonia, también Galizien sobre los eslovacos. Todo esto que he tramado aquí sería como una península que se hunde. Esto sería Bucovina (está dibujada).
Luego vendría Francia, que, con exclusión de las desembocaduras del Rin, abarcaría la zona hasta el Rin y la actual parte francófona de Suiza, y estaría limitada aquí por los Pirineos, y aquí quedaría delimitada de este modo. No se ha dicho nada especial sobre los pueblos escandinavos; Probablemente querrán que se les conceda una larga prórroga.
El resto sería: La Suiza germanófona con Alemania y los territorios alemanes de Austria; que por tanto tendría que incluir esta zona de aquí. Y lo que ahora está cubierto aquí de color tendría que caer más o menos dentro de la esfera de influencia del Imperio Británico, conformado de esta o aquella manera: Holanda, Bélgica, la costa, Portugal, España, la parte baja de Italia, -de las islas se puede hablar otro día-, la parte sur de Grecia.
Aquí tenemos un mapa que muestra claramente que lo que ayer intentamos fijar en el tablero es ya una especie de anticipo de este mapa, porque para Europa Central sale aproximadamente lo mismo, si se compara este mapa con lo que ahora ya está en la nota a Wilson de la Entente. Esto es lo que se consideraba una distribución ideal de Europa. Para que no se cometa una injusticia: Roma quedaría aquí, quedaría naturalmente con Italia. Ahora bien, esto no es algo con lo que quiera influenciar a nadie en lo más mínimo, repito, sino con lo que sólo quiero decir que esto se ha enseñado como una especie de conformación de Europa, para mí claramente rastreable desde los años noventa, ochenta, en ciertas comunidades ocultistas.
Por qué veían así la futura configuración de Europa, qué razones tenían para ello, también se explicaba siempre. En cierto modo, se explicaba de qué manera y con qué medios, -por supuesto, se aplicaban razones justificadas-, se deseaba tal conformación de Europa. Mañana hablaremos de ello. Sólo quiero mencionar que no les estoy transmitiendo nada que se haya pensado de alguna manera, sino que les estoy transmitiendo algo que estaba vivo en la mente de mucha gente como un impulso efectivo, como algo que había que llevar a cabo, y había que hacer todo lo posible para llevarlo a cabo.
Sé muy bien que los malpensados podrían fácilmente decir que es impropio, con respecto a cierto punto, decir tales cosas aquí en este mismo lugar. Pero no quiero agitar, no quiero presentar este o aquel cuadro del futuro para los estados beligerantes o neutrales. No tengo absolutamente nada que ver con estas cosas, sino que, en la medida en que las planteo ahora, sólo se plantean a partir de los impulsos que existían en esos círculos. Y así tenemos una imagen del futuro, surgida del empeño de utilizar ciertos impulsos en el interés grupal-egoísta. Aquellos que deberían asustarse por lo que desaparecería, pueden decirse a sí mismos que se trata de prever tareas humanas generales. <Uno puede ver en las cosas si son un desbordamiento de los intereses egoístas de grupo y no necesita considerarlas como una fatalidad. Pero lo que me parece más fatal es el punto de vista que me gustaría caracterizar como una especie de punto de vista del avestruz, que simplemente quiere cerrarse a tales percepciones porque son desagradables, y porque uno no está realmente autorizado a pensar tales cosas aquí o allá, porque preocupa a la gente. Sé, por supuesto, que aquí también se podría decir: Uno no debe hablar de esas cosas, porque eso puede preocupar a la gente que quiere ser honestamente neutral aquí. - Pero en nuestro país no deberíamos preocuparnos por eso. Deberíamos ser capaces de ver las cosas tal y como se desarrollan en el mundo. Y cuando digo estas cosas, lo hago suponiendo que ustedes son lo bastante sensatos como para tomarlas en el sentido correcto.
Traducido por J.Luelmo sept,2023
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