RUDOLF STEINER
EL KARMA DE LA FALSEDAD
Dornach 15 de enero de 1917
Ayer señalé cómo los componentes espirituales del ser humano tienen sus puntos de contacto en su organismo físico. El conocimiento de esto tendrá que entrar en la conciencia de la humanidad como un todo, porque es este conocimiento el que en verdad debe conducir al hombre a la luz fuera de la oscuridad del materialismo actual, que durará mucho, mucho tiempo.
Sin embargo, el hilo del conocimiento espiritual nunca debe perderse por completo. Al menos un pequeño grupo de seres humanos debe asegurarse siempre de que esto no ocurra. Ya he mostrado cómo los verdaderos descubrimientos de la ciencia material, -que la ciencia espiritual antroposófica ciertamente no debe dejar de reconocer-, se ponen a la luz correcta cuando las cosas se ven espiritualmente, especialmente el ser humano. Los ejemplos con los que empecé ayer pueden mostrarles cómo los procesos físicos en el ser humano son plenamente reconocidos por la ciencia espiritual, -sólo la ciencia espiritual reconoce lo que es espiritual e investiga cómo el elemento espiritual está anclado en el elemento físico, especialmente, en primera instancia, en el ser humano.Así evitamos el escollo de buscar el elemento espiritual únicamente en conceptos abstractos que son incapaces de tratar algo que ha sido creado por él, a saber, el mundo material. Lo espiritual no debe vivir sólo en una tierra de nubes que flota por encima del mundo material. Debe ser tan fuerte e intenso que pueda impregnar el elemento material y mostrar lo espiritual que es y cómo ha sido creado por el espíritu. Así, el verdadero conocimiento espiritual debe llegar a la posibilidad de comprender el mundo material y la existencia en el plano físico. Es importante ahora, de todos los tiempos, prestar atención a la interacción de los elementos espirituales y materiales en el ser humano, porque ahora es necesario comprender adecuadamente la intervención de algo no material, a saber, el alma popular, en el ser humano.
He dicho: Las cosas de la vida cotidiana que pensamos, sentimos y queremos, -no como miembros de uno u otro grupo de personas, sino como ciudadanos de la Tierra-, están ligadas al elemento sólido, terrenal. Aunque sólo el cinco por ciento de nuestro cuerpo está hecho de este elemento terrenal, dije que aquello que en nosotros nos da en el mundo entre el nacimiento y la muerte nuestro conocimiento puramente personal, impulsos de voluntad y grados de sentimiento, está ligado al elemento mineral, sólido, del cerebro; ahí es donde tiene su punto de contacto. Tan pronto como progresamos hacia lo que nos conduce a los reinos suprapersonales o infrapersonales, ya no podemos contar con las concepciones que nos trae el elemento sólido, porque aquí las concepciones las trae el elemento fluido. Y las concepciones que nos llevan tan lejos en el reino suprapersonal o infrapersonal que llegamos a la intervención de los arcángeles en nuestro ser, nos son traídas por el elemento aéreo. El elemento aéreo es el mediador entre estos seres arcángeles y su esfera y todo lo que el ser humano experimenta de esa manera tan subconsciente que describí ayer.
Bastante más del noventa por ciento de nuestro ser físico es una columna de agua, una columna de líquido, pero este elemento líquido en el ser humano, del que muy poco ha tenido en cuenta hasta ahora la ciencia natural, es el principal portador de vida en el ser humano. He señalado cómo actúa el elemento aeriforme en el elemento sólido, anclado en el cerebro, a través del elemento líquido. Inspiramos; como aspiramos una corriente de aire y llenamos nuestro cuerpo con ella, el órgano que llamamos diafragma es empujado hacia abajo. En esta aspiración de la corriente de aire y todo lo que la acompaña, hasta el descenso del diafragma, se encuentra esa esfera en la que actúan los impulsos que emanan del reino de los arcángeles. Así como todo esto permanece en el subconsciente, así también permanece en el subconsciente la verdadera manera de obrar del alma del pueblo. Como dije ayer a modo de comparación, surge como las olas, en una forma que difiere totalmente de la forma en que vive allá abajo en las profundidades. Cuando se empuja el diafragma hacia abajo, en cierto modo se represa la sangre en las venas del abdomen. Esto empuja la corriente de fluido cerebral hacia arriba a través de la médula espinal para que se vierta en el cerebro, o más bien alrededor de la masa solidificada del cerebro. Así que ahora, como resultado de la inspiración, el líquido cefalorraquídeo está en el cerebro, ha sido empujado hacia arriba. En la forma en que actúan estas pulsaciones del fluido cerebral residen todos los impulsos que llegan al hombre desde la esfera de los arcángeles, todo lo que el hombre puede tener en forma de concepciones y sentimientos que lo elevan al reino de lo suprapersonal o infrapersonal, todo lo que lo conecta con las fuerzas que llegan más allá del nacimiento y la muerte. Y en el cerebro mismo, el fluido cerebral choca con el elemento sólido.
Paralelamente, todas nuestras ideas y concepciones fluyen y refluyen en el elemento líquido. Estas ideas y concepciones son entidades espirituales que fluyen y refluyen en el elemento líquido, y aparecen como nuestras concepciones cotidianas relacionadas con el mundo exterior porque chocan con el elemento sólido y este elemento sólido las refleja en la conciencia.
Cuando espiramos, se produce un embalsamiento en los vasos sanguíneos del cerebro, y el líquido cerebral es empujado hacia abajo a través de la médula espinal hasta el abdomen. Allí hay espacio para él porque la espiración ha elevado el diafragma. Así que pensar y tener ideas, etc., no es el mero proceso cerebral con el que sueñan hoy las ciencias de la anatomía y la fisiología. Lo que tiene lugar en el cerebro es un reflejo de algo sólido, y esto está conectado con lo que no es reflejado sino que permanece en el elemento fluido desde donde, a través del desvío de la respiración, regula la influencia del elemento aeriforme. Este es también el desvío a través del cual nos llega todo lo que pertenece a un clima particular, las condiciones locales del suelo de un terreno particular y todas las demás influencias relacionadas con la respiración. Esa parte de la respiración que nunca entra en nuestra conciencia, sino que permanece como el oleaje de un océano, es donde surgen las realidades espirituales. A través del desvío por el fluido cerebral, el proceso respiratorio está conectado con el cerebro.
He aquí un proceso físico que pertenece a todo el ser humano, descrito de tal manera que puedes reconocerlo como una revelación del espíritu que nos rodea por todas partes, al igual que el aire o la humedad. De este modo, a través de una verdadera comprensión de los procesos físicos, se puede comprender cómo actúa sobre el hombre su entorno terrenal, junto con el espíritu que contiene, y de qué modo, como ser a la vez espiritual y físico, el hombre está inmerso en su entorno terrenal, que también es espiritual y físico. El aire, el agua y el calor que nos rodean no son otra cosa que cuerpos para el espíritu, del mismo modo que nuestros músculos y nervios son cuerpos para el espíritu.
Les presento estas cosas ahora porque muestran cómo la vida humana se basa en procesos que no son en absoluto evidentes para la ciencia actual. Será tarea del quinto período postatlante elevar estos procesos al nivel del verdadero conocimiento. En el transcurso del quinto período postatlante, esta comprensión debe entrar en todo lo que hacemos: en la enseñanza, en la educación en general y en toda la vida exterior. A su debido tiempo, habrá que reconocer que lo que hoy se considera ciencia en los círculos materialistas tendrá que desaparecer gradualmente de la vida de la Tierra, junto con todas las consecuencias que tiene para la vida. Todas las batallas que quedan por ganar en el quinto período postatlante no serán más que la expresión externa de una batalla espiritual, del mismo modo que, en última instancia, la batalla actual es la expresión externa del enfrentamiento entre el materialismo y la vida espiritual. Por ocultas que estén estas cosas, detrás de los acontecimientos infinitamente tristes de hoy se esconde la batalla del materialismo contra la vida espiritual. Esta batalla tendrá que librarse hasta el final. Tomará diversas formas, pero deberá librarse hasta el final porque los seres humanos deben aprender a soportar todo lo que necesitan soportar para alcanzar la visión espiritual necesaria para el sexto período postatlante. Puede decirse que debe haber mucho sufrimiento, pero sólo del dolor y del sufrimiento puede surgir lo que verdaderamente une el conocimiento a nuestro ser. La otra cara de la moneda es que, en relación con la visión materialista del mundo, está el modo de vida materialista, que apenas comienza hoy, pero que adoptará formas infinitamente más terribles.
El modo de vida materialista comenzó cuando la ciencia se mostró dispuesta a reconocer sólo lo que es material. Ya ha llevado a una etapa en la que la gente está preparada, también en la vida, para aceptar sólo lo que es material. Esto irá mucho más lejos y se hará mucho más intenso. El quinto período postatlante debe vivirse hasta el final. En todos los ámbitos debe alcanzar una especie de clímax. La espiritualidad necesita su polo opuesto para reconocerse a sí misma con la intensidad necesaria para que la humanidad entre con madurez en el sexto periodo postatlante.
Por lo tanto, no hay que rehuir seguir las directrices espirituales que se ofrecen como posibilidad para comprender los hechos externos del mundo. Pues es tarea y deber primordiales de todos aquellos que se esfuerzan espiritualmente, comprender el curso de la evolución humana hasta el presente y también comprender la probable evolución del futuro en direcciones espirituales. Hemos hablado a menudo de nuestra herencia del cuarto período postatlante que terminó en el siglo XV, y del hecho de que es tarea del quinto período postatlante desarrollar plenamente el alma consciente.
Ahora bien, es precisamente el alma consciente la que unirá íntimamente al hombre con todos los acontecimientos materiales y con todo lo que pertenece al materialismo. Hemos visto cómo, en el cuarto período postatlante, desde el siglo VIII a.C. hasta el siglo XV d.C., el elemento grecolatino llegó gradualmente a dominar el mundo, primero en lo que suele llamarse el Imperio Romano y más tarde en el Papado Romano, que alcanzó el clímax de su dominio durante el siglo XIII y principios del XIV. Es al mismo tiempo el comienzo del quinto periodo postatlante. Coincide con la primera ruptura del dominio papal romano. Es también el comienzo de aquellos impulsos cuya influencia ha provocado los tristes acontecimientos actuales. Al fin y al cabo, nadie puede comprender lo que ocurre hoy sin adoptar una visión más amplia. Porque, en realidad, todos los pueblos de Europa han contribuido con su parte a los tristes acontecimientos de la Europa actual. Quien quiera comprender las cosas debe necesariamente dirigir su atención a impulsos que se han estado preparando durante mucho tiempo y que hoy tienen una especie de primera oportunidad de manifestarse.
Así pues, hoy vamos a unir lo que puede verse lejos en el futuro con las cosas que están cerca. En primer lugar, recordemos la descripción que he hecho de cómo los pueblos del sur, los pueblos italianos y españoles y los diversos reinos que han engendrado, representan una especie de secuela del tercer periodo postatlante, -por supuesto, con la inclusión de la herencia global del cuarto periodo-. Basta con seguir toda la estructura del desarrollo italo-español tal como tuvo lugar en el cambio del cuarto al quinto periodo postatlante, para ver que seguía incluyendo lo que se justificaba directamente en el tercero, el periodo egipcio-caldeo. Esto se puede ver especialmente en la forma en que, emanando de Roma y España, se extendió una religión que fue tomada de los cultos de Egipto y Caldea. En esto tienes la continua existencia de lo que había sido dejado atrás en Egipto y Caldea, y esto alcanzo su climax en el siglo XIII.
La supremacía papal emanó del Sur y alcanzó su punto culminante en el siglo XIII. Para describirla de un modo que tenga sentido hoy en día y que se ajuste a los hechos, tendríamos que decir que esta supremacía papal, que cubrió y dominó toda la cultura europea, era esencialmente el elemento eclesiástico del culto y la jerarquía. Este elemento eclesiástico de culto y jerarquía, que fue una transformación de la antigua Roma en el catolicismo romano que afluyó a Europa, es uno de los impulsos que siguen actuando como impulsos retardatarios a lo largo de todo el quinto período postatlante, pero especialmente en su primer tercio. Se podría, añadir, calcular cuánto va a durar. Ustedes saben que un período post-atlante dura aproximadamente 2.160 años. Un tercio de esto son 720 años. Así que partiendo del año 1415, esto lleva el período principal hasta el año 2135. Por lo tanto, las últimas oleadas de romanismo jerárquico durarán hasta principios del tercer milenio. Son ecos en los que los impulsos del cuarto período postatlante se afirman en las formas del tercer período postatlante. Pero muchas cosas actúan al mismo tiempo, de modo que hay otros impulsos que actúan junto con éstas. El catolicismo romano tuvo su punto culminante en los siglos XIII y XIV.
Veamos ahora cómo continúa. Tenemos que distinguir la forma en que funcionó hasta el siglo XIII -cuando estaba, podría decirse, justificado, porque ese era todavía el cuarto período post-atlante- y lo que siguió después, cuando comenzó a asumir el carácter de un impulso retardado. El cual busca extenderse. ¿Pero cómo? Pues ciertamente se extiende de forma significativa. Vemos que la forma del Estado, que madura gradualmente en la nueva era, está más o menos saturada de este catolicismo romano. Vemos que el Estado inglés, tal como empieza a crecer a principios del quinto período postatlante, está al principio enteramente en manos de este catolicismo romano. Vemos cómo Francia y el resto de Europa están totalmente en manos de este elemento romano de jerarquía y culto en lo que se refiere a sus ideas y vida cultural. Para caracterizar este ímpetu tendríamos que decir que existe un impulso por parte de Roma de impregnar, de saturar la cultura de Europa con este elemento eclesiástico jerárquico hasta el baluarte que ella misma ha creado en Europa oriental. Pero es de notar que un impulso como éste, si es un impulso retardado, adquiere un carácter externo. Ya no tiene fuerza para desarrollar ninguna intensidad interior, sino que adquiere un carácter exterior. Se extiende ampliamente en la superficie, pero no tiene fuerza para adentrarse en sus propias profundidades. Así vemos el extraño fenómeno del jerarquismo romano que se extiende cada vez más lejos y, sin embargo, en los países de su núcleo, es incapaz de dar ninguna fuerza interior, privando así de interioridad a su propia población.
Vean cómo empiezan estas cosas. Por todas partes el romanismo se extiende en todas las formas, mientras que en la misma Italia, en España, la población se vacía. Piensen en el extraordinario cristianismo que vivía en Italia cuando el papado estaba en la cima de su gloria. Era el cristianismo contra el que se dirigían las estruendosas palabras de Savonarola. Porque en individuos aislados, como Savonarola, el impulso de Cristo estaba vivo; pero estos individuos se sentían impulsados a moler el cristianismo oficial en el polvo. Una historia que contara lo que sucedió en el punto desde el cual el cristianismo irrumpió tendría que decir: El poder del elemento eclesiástico romano resplandeció, pero las almas cristianas en el punto desde el que esto ocurrió fueron vaciadas. Esto podría ser probado en detalle. Es una verdad importante: Algo que se desborda destruye su propio núcleo interno. Así es la vida. Como un ser humano que envejece y agota sus fuerzas, así los fenómenos culturales, cuando se extienden, agotan su propio ser y se ahuecan.
En ocasiones anteriores he mostrado cómo el Estado francés fue, en cierto modo, una recapitulación del cuarto periodo postatlante en el quinto. Aquí tenemos ahora un segundo caso de irradiación. Para el elemento meridional utilizamos la expresión "elemento eclesiástico de culto y jerarquía" para describir algo que se esforzaba por fundar una monarquía universal de la iglesia, una teocracia de Europa. Ahora nos esforzaremos por encontrar una expresión que describa ese elemento cultural portador de la cultura del alma racional desde el cuarto periodo postatlante hasta el quinto. Una expresión que englobe todos los elementos históricos, una expresión que se ajuste a los hechos y describa la realidad de lo que se introduce en el quinto período postatlante, si tenemos la buena voluntad de encontrarla, tendría que ser: el elemento diplomático universal. Todo lo relacionado con este elemento diplomático universal está también relacionado con lo que surgió del elemento estatal francés. No en vano la lengua francesa es la lengua de la diplomacia, incluso hoy en día. Todas las tendencias históricas se iluminan en detalle cuando se descubre que, al igual que el elemento teocrático universal irradia desde Roma y España, el elemento diplomático universal irradia desde París.
Y es notable que, al igual que con el elemento hispano-italiano -aunque en menor grado porque el elemento que se trae es menos antiguo- también, en el caso del elemento francés, la irradiación va acompañada en su origen por un vaciamiento. Es particularmente interesante observar la historia a la luz de esto. Tomemos el modo en que grandes estadistas franceses, como Richelieu o Mazarino, inauguran y llevan adelante la diplomacia mundial traduciendo antiguos impulsos en el elemento diplomático, político. Los siervos de Luis XIV piensan a escala europea, no francesa, y se ven a sí mismos como los líderes obvios de Europa en lo que respecta al elemento diplomático, universal, diplomático. Un elemento, un impulso, siempre absorbe al otro. No en vano, cardenales expertos en política y diplomacia rodean al rey de Francia cuando el Estado francés está en su apogeo.
Estudiando esa época en particular en la historia de Francia, encontramos que la misma preocupación que envía la diplomacia a toda Europa retira de su propio país fuerzas infinitamente grandes en el ámbito de la economía, las finanzas, y también la cultura en general, vaciándola hasta en los detalles más finos. Para ver las cosas de esta manera, no hay que verlas, por supuesto, a la luz de los prejuicios nacionales, sino con toda verdad, objetiva e imparcialmente. Este vaciamiento es también la fuente de esa sublevación del pueblo en el elemento de la revolución que conduce exactamente a lo contrario de lo que sería lo más adecuado para el Estado francés: la monarquía. En el ámbito hispano-italiano no hay equivalente a esta Revolución, por las razones que ya he expuesto. Sin embargo, es precisamente esta Revolución la que muestra hasta qué punto funciona extrañamente este contraste en el elemento francés, este contraste entre la preocupación por la diplomacia europea y la menor preocupación por el propio país.
No debemos olvidar que el quinto período postatlante estuvo acompañado por la expansión de la civilización y la cultura por toda la Tierra, que acompañó al descubrimiento de regiones hasta entonces desconocidas. Vemos cómo, por norma, los Estados que bordean el océano construyen sus armadas. La diplomacia francesa extiende su preocupación por toda la tierra, y al mismo tiempo, y esto se puede rastrear en las diversas tendencias de la historia, la armada francesa comienza a florecer; pero esto tiene su opuesto en lo que hace estragos en el interior y luego llega a expresarse en la Revolución. Es notable que cuanto más avanza la Revolución, más se descuida la marina francesa. Se puede observar cómo, durante la preparación de la Revolución Francesa, el poder marítimo de Francia se reduce cada vez más a medida que su armada se descuida totalmente.
Esto tiene una consecuencia importante. Cuando el elemento francés se retira una vez más de la época revolucionaria y vuelve a lo que le es más adecuado -la época del emperador Napoleón-, se desarrolla en la persona de Napoleón esa oposición significativa al tercer elemento, ese elemento que ahora es adecuado para el quinto período postatlante, la oposición de Francia contra Inglaterra. Esto se había estado preparando durante mucho tiempo, pero en la persona de Napoleón adquirió un carácter totalmente nuevo que difería en gran medida del que había tenido antes.
¿Qué es lo más destacable de todas las olas creadas por el napoleonismo? Si investigan lo que se vivió en Europa con respecto a Napoleón, encontrarán la importante oposición entre Napoleón e Inglaterra. Pero a Napoleón le faltaba algo que faltaba en la herencia de la Revolución, algo que tenía que faltar -hablo de una necesidad histórica- pero que le habría hecho falta para que el segundo elemento se hubiera podido imponer al tercero, los franceses a los ingleses, a saber: ¡una marina! Las hipótesis sólo se justifican en relación con la historia como herramientas de comprensión, pero pueden aportar una gran contribución. Formulemos pues una hipótesis: Si Napoleón hubiera tenido una marina que hubiera podido unir a las de otros países con los que estaba aliado, no habría sido derrotado en el mar por Inglaterra y toda la historia habría seguido un curso diferente. Pero la Revolución no le había proporcionado una marina. Aquí vemos la limitación mutua de los dos elementos, los del tercer y cuarto períodos postatlantes, a medida que se elevan hacia el quinto.
Ahora llegamos al tercer elemento, el que corresponde al quinto período post-atlante y tiene la tarea de hacer nacer la cultura del alma consciente: el elemento inglés, británico. El elemento del alma sensible, introducido en la cultura por la esfera italo-española, se expresa en el elemento teocrático del cultus - el alma sensible no vive en la conciencia. Del mismo modo, el elemento político y diplomático corresponde a la esfera francesa. Y ahora en la esfera británica tenemos el elemento comercial e industrial, en el que el alma humana vive plena y enteramente en el mundo material del plano físico. Pero debemos dejar clara una diferencia importante. El Papado sólo podía pretender el dominio mundial por una razón particular.
Aquí [dibujó el conferenciante] está el cuarto período postatlante. Ahora viene el primer elemento, A, del quinto período post-atlante, el elemento papal, jerárquico. Aspira a una especie de monarquía universal porque, en cierto modo, es la continuación del Imperio Romano universal.
Aquí, B, está la cultura del alma intelectual o racional. También aspira a algo universal, pero es algo universal que pertenece en gran medida al ámbito de las ideas. La consecuencia más importante de la difusión del elemento francés no son las conquistas, que no son más que efectos secundarios, sino la saturación del mundo con el espíritu político, con el pensamiento y el sentimiento políticos, diplomáticos -ese pensamiento diplomático, político que se encuentra no sólo en la diplomacia y la política francesas, sino también en la literatura e incluso en los demás aspectos de la vida artística francesa. En relación con esto, una monarquía universal sólo podía describirse como una especie de sueño universal. Y la forma en que Francia marchó en la vanguardia de la civilización es una expresión muy exacta de este sueño.
En contraste, llegamos ahora al tercer elemento, C. Éste, en armonía con todo el quinto período postatlante, que tiene la tarea de llevar a la expresión el alma consciente, es lo que corresponde al elemento británico, el portador especial del alma consciente en la época que ha de desarrollar especialmente el alma consciente. De ahí la pretensión del elemento británico al dominio mundial comercial e industrial universal.
Mis queridos amigos, las cosas que tienen su fundamento en el mundo espiritual seguirán su curso. Con toda certeza, seguirán su curso. No se imaginen que pueden moralizar o teorizar sobre esto. Seguirán su curso y se convertirán en hechos. Nadie necesita creer, por lo tanto, que la misión del pueblo británico no se convertirá -por necesidad interna- en un hecho: a saber, la misión de fundar una monarquía comercial e industrial universal sobre toda la tierra. Las pretensiones emergen como realidades. Hay que reconocer que estas cosas yacen en el karma mundial. Y lo que la gente expresa y lo que piensa es sólo una revelación de las fuerzas espirituales entre bastidores. Así que nadie debe creer que la política británica se reformará moralmente y se retirará, por consideración al mundo, de la pretensión de dominar el mundo industrial y comercialmente. Por eso tampoco debe sorprendernos que quienes comprenden estas cosas hayan fundado sociedades cuyo único objetivo es realizar tales fines mediante el empleo de medios que son también medios espirituales.
Y ahí tenemos ahora el comienzo de una interacción ilícita. Porque, naturalmente, los principios ocultos, los medios ocultos, los impulsos ocultos no deben ser utilizados como promotores, como motores, precisamente para la quinta cultura post-atlante, que debe ser una cultura puramente material. En el momento en que los impulsos ocultos están detrás de la difusión de esta cultura puramente material, es cuando comienza el desafío. Pero éste -como ya les he explicado- es el caso. En cierto sentido, no se quiere establecer la dominación mundial sólo con lo que se presenta como fuerzas en el plano físico, sino que se quiere promover esta cultura con los impulsos del ocultismo, los impulsos que yacen en el mundo de lo no revelado. Entonces, los medios ocultos ya no se utilizan para la salvación de la humanidad en general, sino sólo para la salvación de un grupo. Si se combinan estos puntos de vista generales, que surgen de un conocimiento más profundo, con los acontecimientos de la vida cotidiana, se comprenderán muchas cosas a fondo.
Hay todavía muchos idealistas dignos de reconocimiento, -no lo digo ni remotamente por burla alguna, sino porque el idealismo es siempre digno de reconocimiento aun cuando se equivoque-, que creen que la red de medidas comerciales-industriales que el Imperio británico está extendiendo por diversos países sólo se mantendrá mientras dure la guerra, y que entonces la gente volverá a tener su libertad en el tráfico comercial. Aparte de algunas ilusiones que se crearán por el interregno, por lo que se hará para que la gente no sospeche inmediatamente, lo que se ha comenzado en este tiempo de guerra para controlar el tráfico comercial en todo el mundo no está destinado a desaparecer de nuevo con la guerra, sino de tal manera que sólo comience con la guerra y luego continúe. La guerra sólo debe dar la oportunidad de meter las narices en las cuentas de la gente, pero no hay que creer que este meter las narices en las cuentas cesará después de la guerra -me refiero sólo simbólicamente a lo que va a suceder en la escala más amplia. Lo que se quiere decir es que precisamente la dominación comercial del mundo es cada vez más y más intensa.
Todo esto no lo digo para agitar de ninguna manera, sino sólo para poner en claro, a partir de los impulsos de la historia mundial, lo que es. Sólo la comprensión de lo que es puede llevar a la gente a comportarse de la manera correspondientemente correcta. De ahí que sea muy posible que el mapa europeo del mundo haya resultado en ciertas comunidades ocultas tal como yo pude dibujarlo ayer en la pizarra para ustedes. Hago notar expresamente: este mapa puede ser rastreado por mí hasta los años ochenta del siglo XIX. Hasta dónde se remonta, no lo sé.
Sólo digo lo que sé; sólo lo que puedo decir con certeza. Por eso no he dicho nada de los estados escandinavos, porque no sé si se han tomado disposiciones sobre ellos. Me limito estrictamente a lo que sé, y lo subrayo especialmente en esta ocasión, aunque éste es el principio que sigo en cada ocasión.
Para ello hay que tomar que este mapa, es decir, esta distribución de las condiciones europeas, tiene la tendencia a servir a la formación de la monarquía comercial-universal. Europa debe ser arreglada de tal manera que la monarquía comercial-universal pueda ser establecida. No estoy diciendo que esto vaya a suceder mañana; pero ya ven que ya se están exigiendo pagos parciales. Basta comparar la presente nota a Wilson con el mapa de Austria, y lo tendréis bien claro. Hoy no se dice nada de Suiza; este pago parcial se exigirá más tarde. Pero la forma en que aparecerán en orden se corresponderá con el mapa que elaboré ayer.
Esta división de Europa, que resulta de ella, está bien considerada para justificar la dominación comercial del mundo. Ahora, ustedes pueden estudiar los detalles de este mapa y verán que este mapa está bien considerado para justificar lo que acabo de decir. He dicho: dominio comercial mundial - porque no es necesario poseer realmente todos los territorios desde el principio, sino que basta con disponerlos de manera que caigan, como se dice, en la esfera de influencia. <Y luego se organiza muy hábilmente para meter primero en la esfera de influencia esos mismos territorios que describí ayer con el lápiz amarillo como los territorios que en realidad van a ser reclamados por Gran Bretaña: los territorios periféricos. Y uno puede, para dejar a los demás la sensación de un cierto idealismo, hacer las cosas de tal manera que uno ejerce el dominio comercial y deja el juego con los territorios a los demás por un tiempo. Pero las esferas de influencia se ampliarán de la forma que se ha esbozado. Lo que realmente importa no es si en 1950 habrá una Bélgica o una Francia que se extienda hasta la frontera, sino que lo que importa es qué poder tienen los belgas en esta Bélgica, los franceses en esta Francia, y qué poder tienen los británicos en Bélgica o en Francia. Para establecer la dominación comercial mundial no es necesario apuntar siempre directamente a los territorios. Pero sobre todo hay que tener claro que esta dominación mundial es comercial-industrial. Esto establece algo muy importante. Ahora, sin embargo, tendría que dar toda una serie de conferencias si tuviera que justificarles esto en detalle. Pero esto podría suceder ciertamente, porque lo que estoy diciendo es profundamente justificable. Pero hoy sólo puedo insinuarlo. Si uno quiere establecer una dominación comercial-industrial mundial, primero debe dividir el área principal que a uno le interesa en dos partes. Esto tiene que ver con la naturaleza de lo comercial-industrial. Sólo puedo expresarme a modo de comparación: lo que ocurre en el mundo del plano físico exige siempre una división en dos.
Imagínense un profesor sin alumnos: no existe tal cosa. Así, tampoco puede existir un comercio sin una región frente a un comercio. Por lo tanto, así como el comercio británico se establece en un lado, el ruso debe ser creado como el polo opuesto correspondiente. Para que surja la diferenciación adecuada entre compra y venta, para que surja la circulación, se necesitan estas dos zonas. No se puede hacer de todo el mundo un imperio unificado; no se podría fundar un imperio comercial mundial. <No es exactamente lo mismo, pero es similar al hecho de que si se produce algo, se necesitan compradores; de lo contrario no se puede producir. Así que debe haber la dicotomía. Y que esto se haya introducido en el asunto como un gran rasgo, eso es un gran, un gigantesco pensamiento de esas hermandades ocultas de las que he hablado. Es un pensamiento gigantesco en el mundo crear el contraste contra el cual todo lo demás parece una bagatela, este contraste entre el imperio comercial británico y el que surge del ruso con la preparación para el sexto período postatlante provocado por las disposiciones espirituales con todo lo que les he descrito. - Esta es una idea grande, gigantesca, admirable de estas hermandades ocultas de las que se ha hablado. Porque, para decirlo trivialmente, difícilmente se puede pensar en una antítesis más hermosa de lo que se desarrolló en Occidente como el más alto florecimiento del pensamiento comercial e industrial que el futuro eslavo ruso, que en el futuro estará ciertamente aún menos inclinado que hoy a ocuparse profesionalmente de cosas comerciales, y que precisamente por esto será una antítesis bastante excelente.
Ahora, sin embargo, el punto es que, por supuesto, tal imperio debe pronunciar sus propios términos. Y era un pensamiento profundo de Spencer y su predecesor ya subrayar una y otra vez: El industrial-comercial que impregna a un pueblo no quiere saber nada de la guerra, sino que está por la paz, necesita la paz y ama la paz. - Eso es muy cierto: habrá, por así decirlo, un profundo amor entre lo que se esfuerza por lo comercial-industrial y el elemento de paz del mundo. Sólo que este amor por la paz puede adoptar a veces formas extrañas. Hay algo extraño en la presente nota a Wilson. Aunque sólo hace falta dibujar en la pizarra lo que será de Austria -fíjense en lo que le ocurrirá a Austria si miran este mapa, que está dibujado totalmente de acuerdo con la nota-, esta nota se atreve, sin embargo, a decir: Como comunidad política, lo que vive en los pueblos centroeuropeos no debe tocarse de ninguna manera. - Pues bien, esto también es "gigantesco", gigantesco a saber por su juego absolutamente frívolo con la verdad, porque de otro modo sólo se suele decir lo que es falso en relación con algo que está fuera de un escrito; pero aquí se dicen dos cosas en el mismo papel: Vamos a desmembrar el Reino Medio, pero en realidad no le estamos haciendo nada. - Los periódicos ya acompañan esto en el estribillo escribiendo: Veremos si las Potencias Centrales aceptan ahora las condiciones aceptables. - Se puede leer en todas partes: Ahora que las Potencias de la Entente han puesto sus condiciones, veremos si estas condiciones, que son bastante aceptables para las Potencias Centrales, serán ahora rechazadas bruscamente. - En efecto, se ha recorrido un largo camino, pero se puede leer.
Sigamos ahora el pensamiento hasta donde nos ha llevado. Así que estamos tratando con una doble división del mundo, y se trata de que esta doble división del mundo se lleve a cabo de tal manera que se pueda decir al mundo: Queremos la paz y sólo estamos por la paz. - Según cierta fórmula, según la cual ahora se escribe mucho, esto es como si alguien dijera: ¡No quiero hacerte nada, no te tocaré ni un pelo, sólo te encerraré en un sótano profundo y no te daré nada de comer! ¿Te he hecho la más mínima cosa? ¿Puede alguien decirme que sólo he doblado un pelo de tu cabeza? - Según esta receta se forman muchas cosas, según esta receta también se forma el amor a la paz, aunque sea una realidad. Pero cuando va unido al mismo tiempo a la pretensión de dominación comercial del mundo, no es aceptable para el otro, es del todo imposible de aplicar. Y así, en el futuro, el comercio amante de la paz se verá ciertamente perturbado en cierta medida en su amor por la paz. - Por supuesto, los que dividen el mundo en dos partes también lo saben, y por eso se necesita un muro entre ellas. Este muro debe crearse en la gran confederación del sur de Europa, que incluye también a Hungría y todo a lo que aludí ayer; precisamente para crear la paz. Y la forma en que, a través de la esfera de influencia que he indicado, el Imperio Británico se relaciona con el Mediterráneo, demuestra que, sí, se puede dar Constantinopla y todo tipo de cosas a la Confederación del Sur de Europa bastante bien. Después de todo, sólo pueden llegar hasta el Mediterráneo, porque en Occidente el Mediterráneo puede cerrarse en cualquier momento si quieren.
Brevemente, en cada detalle, pueden seguir el gigantesco, magnífico pensamiento que yace justo en este mapa. No hay suficiente tiempo hoy para repasarlo todo en detalle. Pero es una gigantesca, magnifica idea dejar solo los puertos del sur que van al Mediterraneo libres para Francia, y tener los otros bajo su propia esfera de influencia. Eso significa que básicamente el imperio colonial francés, que Francia fundó incluso bajo el papel protector de los otros, se convierte en una ilusión, y también lo metes en la esfera de influencia. Si siguen todo esto, verán de qué manera gigantesca lo que estas escuelas ocultas se esfuerzan por conseguir se realizará a partir de lo que es la cultura del alma consciente.
Las cosas que corresponden a ciertos impulsos se cumplen. La necesidad gobierna la historia y la evolución del mundo. Estas cosas suceden. Pero ocurren de tal manera que las fuerzas se influyen mutuamente. Así como nunca puede haber electricidad positiva sin negativa; donde los opuestos trabajan el uno sobre el otro con diferentes intenciones - así es también en los acontecimientos de la historia humana. Por lo tanto, debemos tener cuidado, cuando nos fijamos en estas cosas, de aplicar un juicio libre de moralismos. Esto también nos evita preguntarnos: ¿Por qué tiene que suceder tal cosa? Porque en la misión de uno u otro elemento está incluido el hecho de que se desarrollan cosas que deben desarrollarse. Y el adversario, el polo opuesto, también debe existir: a saber, algo que se resiste a lo que quiere producirse. Esto también debe existir. Así pues, si ahora volvemos a tener una visión amplia de todas estas cosas, veremos algo que actúa desde la periferia y que hemos caracterizado como estos tres elementos.
Volvamos primero al centro. Nuestra preocupación aquí es que el adversario, el polo opuesto esté ahí, para que siempre se pueda aplicar una especie de freno. Este freno es tan necesario como el otro elemento. Y culpo a uno tan poco como alabo al otro. Me limito a describir los impulsos y los hechos. No tengo la menor inclinación a pronunciar un juicio moralmente despectivo sobre algo que estoy describiendo como una necesidad derivada de todo el carácter del quinto período postatlante. No hay nada malo en dotar al mundo de una cultura materialista, industrial y comercial, pues se trata de una necesidad. Pero también debe existir el polo opuesto, pues la evolución humana no puede avanzar en línea recta. Las fuerzas opuestas deben chocar entre sí, y en este choque evoluciona la realidad. En Europa Central siempre ha existido necesariamente un conjunto de impulsos, algunos de los cuales trabajaban con los que fluían hacia la periferia de la forma que ya he descrito, mientras que otros tenían lo que en muchos sentidos era el trágico destino de trabajar en oposición a éstos.
Sin duda, estas fuerzas fluyen hacia el exterior desde Europa Central y se dejan sentir en otros lugares de muchas maneras. Pero si se mira con atención, también se encontrarán en Europa Central las fuerzas que se oponen a las que he descrito. Consideremos, por ejemplo, que la primera oposición al elemento teocrático y cultual del Sur español e italiano provino de Europa Central. Alcanzó un cierto clímax en Lutero y su mayor profundidad en el misticismo de Europa Central. Aquí no sólo actuaron elementos alemanes, pues en la corriente centroeuropea se mezclaron también elementos eslavos. Aquí no se deseaba el cristianismo de la jerarquía papal, sino precisamente la interioridad que se había vaciado en el Sur. Savonarola fue, después de todo, simplemente ejecutado. Esta interioridad vivía en el checo Juan Huss y en Wyclif, que procedía del elemento germánico de Inglaterra, y en Zwinglio y Lutero. Su elemento más profundo se encuentra en el misticismo de Europa Central, que, por cierto, está muy cerca del elemento eslavo. Precisamente estas relaciones muestran cómo las cosas se cumplen de manera notable. Pues Europa Central, respaldada por el elemento eslavo, es, en esto, ciertamente un oponente de la periferia. Por eso, aunque en muchos aspectos siguen desunidos políticamente, las influencias centroeuropeas y las eslavas trabajan juntas. En un sentido oculto, también, trabajan juntos fundamentalmente de una manera maravillosa.
Vemos cómo un cierto elemento materialista se desarrolla cada vez más en el Sur, alcanzando su punto álgido en personas como Lombroso. Vemos también que este elemento materialista marca la pauta en otros lugares de la periferia. Hasta Oliver Lodge, de quien hablamos hace poco, vemos cómo el materialismo se proyecta en la vida espiritual. Pero, por otro lado, también vemos cómo a esto se opone algo que se emancipa, para empezar, del elemento romano, jerárquico. En esto, Copérnico, el polaco, está detrás de Kepler, el arquetipo alemán; en esto, los espíritus eslavos, en particular, están detrás de aquellos que son espíritus alemanes. Podría decirse: En el plano físico vemos vínculos entre lo que es centroeuropeo y lo que es eslavo; Huss, el checo, Copérnico, el polaco -también se podrían nombrar otros- forman un vínculo que se extiende a través del plano físico. Vemos también cómo en Europa Central el elemento eslavo se une al elemento alemán; vemos cómo el elemento eslavo de Europa Oriental crece junto con Europa. Esto, sin embargo, sólo lo vemos cuando consideramos la situación oculta.
Permítanme dar sólo un ejemplo: El alma de Galileo vive de nuevo en el ruso Lomonosov, y el ruso Lomonosov es en muchos sentidos el fundador de la cultura eslava en Oriente. Entre estos dos se encuentra el mundo espiritual, por lo que podríamos decir: Los eslavos centroeuropeos siguen vinculados con los pueblos de Occidente en el plano físico; lo que hay detrás de esto está vinculado con los pueblos de Occidente a través del plano superior.
Esto encaja totalmente con el hecho de que el elemento ruso sigue al elemento eslavo; pero también encaja con la situación en la que debe pensarse que el elemento eslavo occidental tiene una relación con Europa Occidental distinta de la del elemento eslavo oriental. Por lo tanto, sólo aquellos que no piensan de acuerdo con la evolución humana en su conjunto, sino únicamente de acuerdo con el Imperio de habla inglesa, querrán asimilar Polonia al Imperio ruso.
Este punto en particular da un ejemplo de la diferencia entre el tipo de pensamiento que se preocupa sólo por un grupo en particular y ese otro tipo de pensamiento que se preocupa por el bien de la humanidad en su conjunto. El pensamiento que se preocupa por el bien de la humanidad en su conjunto nunca podría incluir el territorio de Polonia en el Imperio ruso. Porque, de manera notable, son precisamente los eslavos occidentales, con sus características más profundas, los que pertenecen a Europa Central. No puedo hablar hoy del accidentado destino del pueblo polaco. Pero sólo quiero decir que la cultura espiritual del pueblo polaco encontró una de sus culminaciones en el movimiento mesiánico polaco -que cada uno piense lo que quiera sobre esta realidad- que, de la sustancia del pueblo polaco contiene sentimientos espirituales e ideas espirituales que pertenecen a la humanidad en su conjunto. Hablamos aquí, en cierto modo, de ese elemento gnóstico que corresponde a uno de los tres componentes anímicos que han de fluir desde los eslavos occidentales hacia Europa Central.
El segundo elemento está en el pueblo checo al que, -no por nada-, pertenece John Huss. Aquí está el segundo componente de alma insertado en Europa Central a partir del elemento eslavo. Y el tercer componente es de los eslavos del sur. Estos tres componentes del alma empujan hacia el oeste como tres penínsulas culturales y ciertamente no pertenecen al elemento eslavo de Europa oriental. Externamente, en el plano físico, por medio de matrimonios políticos, pero interiormente por medio de lo que acabo de explicar, esta Austria ha llegado cuyo propósito es amalgamar los pueblos eslavos alemanes y occidentales precisamente para que los eslavos occidentales puedan desarrollarse de acuerdo con sus propios impulsos. ¡Esto no tiene nada que ver con ningún principio de dominio! Cualquiera que haya conocido Austria en la segunda mitad del siglo XIX considerará absolutamente ridículo lo que se dice en la presente nota a Wilson sobre Austria y un cierto principio de dominación. Por supuesto, la situación es difícil. Pero cualquiera que esté familiarizado con la historia de Austria en el siglo XIX sabe cómo se buscaron las posibilidades que permitirían a cualquier pueblo eslavo, de hecho cualquier nacionalidad, desarrollarse absolutamente libremente en Austria.
Sin embargo, toda clase de cosas están contenidas en esta nota. Basta con echar un vistazo a un libro de texto de historia elemental para ver que los territorios que Italia exige ahora a Austria nunca han estado bajo el dominio italiano. Sin embargo, la nota dice: Los italianos están exigiendo la devolución de los territorios que una vez les pertenecieron.
Pero la verdad no es la preocupación de esta nota, porque su objetivo es decir lo que quiere decir mientras cuenta con que el poder mágico del periodismo moderno ha persuadido a la gente a creer todo. Y con frecuencia se puede contar con ello. El poder del periodismo es, de hecho, uno de los medios con los que cuentan ciertas sociedades. Sólo porque Austria se ha estado preparando, -por así decirlo, bajo la superficie-, para la misión de la que he hablado, ella siempre ha sido un oponente, un polo opuesto, a cualquier masonería del tipo que se ha desarrollado en Occidente en la forma que he estado describiendo en las últimas semanas. Nunca se ha permitido a la masonería entrar en Austria. Su presencia comienza a sentirse hasta cierto punto, -pero simplemente en la forma que he descrito-, solo más allá del río Leitha.
Por supuesto, también hay otros impulsos que, como ustedes han visto, son la causa de cierto grado de indulgencia, de modo que los pueblos de la Europa central no serán totalmente destruidos políticamente. Los objetivos de la guerra, y también las iniciativas de paz que se están llevando a cabo actualmente, están de acuerdo con esto. Pero el hecho de que la propia Austria esté siendo atacada tan brutalmente se explica en parte por la enemistad que siempre ha existido entre Austria y la masonería europea occidental, desde los días de Maximilan I. Está disfrazada de varias maneras, por supuesto, y lo que estoy diciendo ahora se demuestra fácilmente que está mal, solo porque en el plano físico las cosas se disfrazan, se enmascaran.
Así que vemos cómo Europa Central tiene que luchar en nombre de la humanidad, porque es el polo que se opone a los impulsos procedentes de Occidente. Esto hace que la evolución de Europa Central no proceda en línea recta. Fluctúa, porque Europa Central siempre tiene que asumir y llevar a un cierto clímax, a una cierta intensidad, lo que sea que haya por oposición a cualquiera de los impulsos provenientes de Occidente. Tomemos el impulso jerárquico y teocrático. Mientras una especie de cristianismo se lleva a Europa en las olas del impulso jerárquico y teocrático, la oposición comienza a acumularse ya en el siglo XII. Lean sino a Walther von der Vogelweide, ese gran poeta centroeuropeo, y encontrarán que se opone al papado romano y de hecho todo lo romano. Lo que más tarde alcanza un clímax en Huss, en Lutero, en Zwingli y así sucesivamente, ya es insinuado por Walther von der Vogelweide. Luego también se encuentra lo que se está desarrollando como un cristianismo más interior, paralelo con el de la periferia, pero interiormente íntimo, en la epopeya Parzival de Wolfram von Eschenbach.
Allí, al comienzo mismo del quinto período post-atlante, ustedes hallan oposición contra el elemento teocrático, jerárquico y romano que emana de España e Italia. Este polo opuesto actúa de una manera tan extraordinaria que nunca se niega la interioridad íntima. Permanece. Es confiscado del principio de poder y moldeado en el polo opuesto.
No estoy alabando a uno ni culpando al otro, porque simplemente estoy citando hechos. Después del principio jerárquico, teocrático vino el principio diplomático, político. Se traslada en todas sus formas y en todas sus manifestaciones laterales. Aquí, algunos detalles históricos son interesantes. Algo que se dice a menudo en los libros de texto históricos no es realmente correcto: a saber, que la invención de la pólvora fue el origen de las fuerzas militares modernas, en contraste con los ejércitos de la era de la caballería en la Edad Media. Un factor mucho más importante entró en juego cuando, al comienzo de los tiempos modernos en Europa, la economía de trueque de la Edad Media fue reemplazada por una economía monetaria, por lo que los que estaban en el poder llegaron a ser administradores del dinero, que antes no había sido el caso. Hasta entonces, el trueque había sido mucho más importante, con el dinero jugando solo un papel menor. La economía monetaria condujo al desarrollo de ejércitos mercenarios que ya no eran compatibles con los ejércitos de la era de la caballería que se había adaptado a la economía de trueque de la Edad Media.
Esta moderna organización militar comenzó en Suiza. Los suizos fueron los primeros soldados en el sentido moderno del quinto período post-Atlante. Se puede seguir esto en la historia: Fue solo porque los suizos se convirtieron en soldados tan eficientes que fueron capaces de ganar todas las batallas que tenían que ganar con el fin de crear una Suiza que más tarde sería capaz de soportar los asaltos de la caballería. Estoy hablando con los suizos entre nosotros. Básicamente los suizos con sus ejércitos son los principales, los verdaderos, conquistadores de la caballería. La caballerosidad fue superada en Suiza. Fue solo desde Suiza cómo el resto de Europa aprendió a utilizar sus ejércitos de infantería para vencer a los ejércitos de caballería. Estudien ustedes la historia, y encontrarán que esto es cierto.
Ahora pasemos en la historia a Napoleón. ¿Por qué los soldados y ejércitos de Napoleón eran superiores a los de Europa Central? Fue porque Europa Central todavía estaba trabajando, en la época de Napoleón, no con soldados suizos, por supuesto, pero con el principio militar suizo, mientras que Napoleón tenía bajo su mando un verdadero ejército nacional nacido de la propia nación francesa. Ustedes apreciarán esto si siguen las batallas entre los centroeuropeos y Napoleón de la manera correcta. Cómo los generales de los ejércitos centroeuropeos tuvieron que mantener un control sobre sus mercenarios, -porque eso es lo que realmente eran-, ¡incluso dentro de sus cuarteles! Así nunca tuvieron la posibilidad de una estrategia de largas líneas de batalla. Napoleón es el primero en poder usar largas líneas de batalla porque el ejército francés a su disposición es un ejército nacional nacido del pueblo. Cuando la estrategia requería una amplia distribución de sus fuerzas, no tenía que preocuparse de que los hombres pudieran desertar. El general prusiano, por contra, -por ejemplo durante las famosas campañas de Federico el Grande-, estaba constantemente preocupado de que una tropa enviada a un lugar distante desertaría, ya que no era un ejército nacional, sino una multitud reunida y a veces coaccionada de todos los sectores; vinieron de todas partes, incluyendo partes bastante extrañas. El ejército nacional fue inventado en Francia, y esto significó que Europa Central, comenzando con Prusia, también estableció ejércitos nacionales siguiendo el modelo de Francia. Los ejércitos nacionales de Europa Central se destacaron cuando asumieron un carácter francés.
Así vemos cómo incluso en este campo las cosas funcionan en paralelo con la periferia. Cuando se trata de ejércitos, evidentemente la oposición adopta la forma de una guerra. Sin embargo, este no es el punto que quiero destacar, porque quiero llevar a un contraste similar en otro campo.
Hasta ahora hemos visto que el carácter jerárquico, teocrático y romano encontró oposición en Europa Central en todo lo que culminó con la Reforma. El carácter diplomático francés se abrió paso en Europa Central hasta la época de Federico el Grande, ya entrado el siglo XVIII. Lessing todavía estaba en condiciones de debatir si realmente podría escribir laocoonte en francés. Lea la correspondencia publicada del siglo XVIII. En Europa Central la gente escribía un excelente francés y un pobre alemán. El elemento francés inundó toda Europa Central. Podemos decir que lo que la Reforma había hecho con lo que surgió del Sur, Lessing, Herder, Goethe y los que vinieron después lo hicieron con respecto al elemento diplomático francés. Aquí, en la literatura centroeuropea, Goethe, Schiller, Herder y Lessing se emancipan de Occidente, del mismo modo que, en la Reforma, el cristianismo centroeuropeo se emancipó del Sur. Pero este proceso de separación va de la mano de otro de combinación. En su juventud, Lessing todavía escribía mucho en francés. Leibniz escribió toda su filosofía, aparte de lo que escribió en latín, en francés, no en alemán. En ambos campos había al mismo tiempo una colaboración y una oposición. Es muy correcto resumir lo siguiente: Europa del Sur y Central: oposición; Europa occidental y central: oposición.
Con el tercer elemento, los británicos, ocurre lo mismo. Al principio hay una especie de curso paralelo. Esto se expresa especialmente en el hecho de que, a partir del siglo XVIII y durante el siglo XIX, el gran Shakespeare se convierte en un poeta completamente alemán, porque está totalmente absorbido en la cultura alemana. No sólo es traducido, sino totalmente asimilado y vive en la vida espiritual de la nación alemana. Por razones obvias, no quiero decir que todavía viva más en la vida espiritual de la nación alemana que en la de la nación británica. Pero observemos todo el desarrollo, comenzando con Elias Schlegel, quien fue el primero en traducir Shakespeare al alemán, hasta la sutil penetración espiritual de Lessing en el espíritu de Shakespeare; el entusiasmo por Shakespeare que sintieron los naturalistas alemanes del siglo XVIII y también Goethe; las absolutamente extraordinarias asimilaciones al alemán de Shakespeare por parte de Schlegel y Tieck, y así sucesivamente hasta el presente. Shakespeare vive en la nación alemana. Cuando fui a Viena y asistí a las conferencias de historia literaria además de mis estudios científicos, lo primero que escuché fue a Schröer, quien anunció que hablaría sobre los tres más grandes poetas alemanes: Schiller, Goethe y Shakespeare. Por supuesto, Shakespeare no ha sido capturado en el sentido de que se afirme que en realidad es alemán. Pero este ejemplo muestra cómo la oposición puede al mismo tiempo tomar la forma de una absoluta colaboración.
Lo mismo ocurrió con el elemento diplomático, político, francés. Y lo mismo ocurrió también con el elemento británico. Al mismo tiempo debe estar presente también el polo opuesto. El tercer elemento aún no ha encontrado forma en Europa Central. El primero fue todo lo que condujo a la Reforma; esto estaba en oposición al elemento jerárquico del sur. Occidente se opone a lo que culminó con el Fausto de Goethe. Y lo que ahora esperamos en Europa Central es el desarrollo del elemento de la ciencia espiritual. En consecuencia, surgirá la oposición más aguda entre Europa Central y el reino británico, una oposición aún más aguda que la de Lessing, Goethe y sus sucesores, con respecto al elemento diplomático francés. Así pues, lo que ocurrió entre nosotros y los seguidores de la señora Besant y demás no fue más que un preludio. Estas cosas deben verse desde puntos de vista amplios.
Espero que me conozcan lo suficiente como para no pensar que hablo por mezquina vanidad cuando digo ciertas cosas. Pero creo que la gran oposición se encuentra entre lo que funciona con experimentos en el plano físico, -incluso para probar la existencia del espíritu-, por un lado, y por otro lado, lo que en el alma humana anhela elevarse al mundo espiritual. No hay necesidad de nada tan tosco como la declaración de un Alción como el verdadero Cristo físico, porque las descripciones más sutiles de Sir Oliver Lodge serían bastante suficientes. Uno siente lo que se pretende. Bueno, supongo que no hay daño en decir estas cosas. De hecho, hay una especie de oposición entre dos cosas que llegaron a existir más o menos simultáneamente cuando, por un lado, Sir Oliver Lodge señaló el mundo espiritual de una manera materialista, mientras que al mismo tiempo estaba escribiendo mi libro Del enigma del hombre, (GA020), en la que me esfuerzo, de una manera totalmente centroeuropea, por señalar los caminos que está tomando en Europa Central el alma humana hacia el mundo del espíritu. No hay mayor contraste que el libro de Oliver Lodge y el libro Del enigma del hombre. Son opuestos absolutos; es imposible concebir un contraste mayor.
Esta diferenciación tan clara solo comenzó más o menos al comienzo del quinto período post-atlante. Antes de eso, las cosas eran bastante diferentes. Al principio, el reino romano universal ejerció su poder, incluso hasta Inglaterra, y la aguda diferenciación entre Inglaterra y Francia solo salió a la luz con la aparición de la Doncella de Orleans. Pero entonces todo comenzó, todo lo que iba a suceder dentro del contexto de estas diferenciaciones. Lo notable es que, incluso dentro de este contexto, aparece el impulso que dice que debe crearse un vínculo con el polo opuesto. Así, como he demostrado a menudo, vemos al filósofo totalmente británico Francis Bacon de Verulam, el fundador del pensar materialista moderno, inspirado de la misma fuente que Shakespeare, trabajando tan fuertemente en Europa Central, en la forma que he descrito. Jakob Böhme también se inspiró de la misma fuente. Transforma toda la inspiración en la sustancia del alma de Europa Central. Y de nuevo de la misma fuente viene el jesuita alemán del sur Jakobus Baldus.
Puede verse, debajo de la superficie de lo que ocurre en el plano físico funciona lo que va a producir armonía. Pero uno debe ver las cosas como claramente diferenciadas y no dejar que todo desaparezca en una confusión nebulosa. Uno de los espíritus más grandes y gigantescos del reino británico está muy cerca de la oposición contra lo que es meramente comercial dentro del imperio comercial británico, y ese es James I. James I aporta un nuevo elemento al inocular continuamente en la sustancia del pueblo británico algo que tendrá para siempre, algo que no deben perder si no quieren caer completamente en el materialismo. Lo que él inocula en ellos es algo que está vinculado por canales subterráneos al resto de la cultura europea. Aquí nos enfrentamos a un misterio significativo.
Estarán de acuerdo - ni una cosa ni la otra pueden ser llamadas justificadas o injustificadas; las cosas simplemente tienen que ser comprendidas como hechos necesarios. Pero debemos tener claro que hay que entender estas cosas correctamente. Es fácil hacer la pregunta: ¿Qué puedo hacer yo mismo en estos tiempos dolorosos? Lo primero que uno puede hacer es esforzarse por entender las cosas, ver realmente a través de las cosas. Esto trae pensamientos que son fuerzas reales y estos tendrán un efecto. ¿Qué pasa con la pregunta: ¿Las fuerzas buenas no tienen poder contra las fuerzas malas que vemos a nuestro alrededor? Para responder a esto tenemos que recordar lo difícil que es la libertad humana para que el mundo espiritual se afirme en medio de las olas crecientes de la vida materialista. De esto se trata. ¿Será tan fácil para los seres humanos entrar plenamente en la vida del espíritu?
Las edades futuras mirarán hacia atrás y dirán: ¡Cuán descuidadas fueron estas personas con respecto a adoptar la vida del espíritu! El mundo espiritual nos lo está enviando, pero los seres humanos lo resisten con todas sus fuerzas. Aparte de toda la tristeza y el sufrimiento que impera en la actualidad, el hecho mismo de que todo esto domine es en sí mismo un destino que significa una prueba. Sobre todo debe ser aceptado y reconocido como un juicio. Más tarde se hará evidente hasta qué punto es necesario que aquellos que, -se dice-, son culpables, sufran junto con aquellos que son irreprensibles. Porque después de todo, durante el curso del karma todas estas cosas están equilibradas. No se puede decir: ¿No van a intervenir los buenos Espíritus? Intervienen en la medida en que nos abrimos a ellos, si tenemos el valor de hacerlo. Pero, en primer lugar, debemos ser serios a la hora de entender las cosas; debemos ser muy serios a la hora de intentar entender.
Como contribución a este entendimiento, es necesario que un número de personas reúna la fuerza para oponerse a las crecientes olas de materialismo con su ser personal más profundo. Porque algo más se va a unir con el materialismo que funciona en el impulso industrial, comercial; algo que viene de otros impulsos retardados del elemento chino y japonés, particularmente el elemento japonés, se verá cada vez más atrapado en el materialismo.
Ayer alguien preguntó si las sociedades que trabajan desde Occidente para un grupo en particular no tenían en cuenta que los japoneses podrían seguir el ejemplo de Oriente. De hecho, las personas que pertenecen a estas sociedades no consideran esto como algo terrible, porque lo ven como un apoyo al materialismo. Porque lo que sigue de Asia será simplemente una forma particular de materialismo. Lo que debemos tener claro, a toda costa, es que tenemos que oponernos a las olas del materialismo con todas nuestras fuerzas. Todo ser humano es capaz de hacer esto. Y los frutos de tales esfuerzos seguramente seguirán. No hay necesidad de dar un nombre a lo que sea que deba trabajar contra el materialismo. No lo llamen 'Centroeuropeo', no lo llamen 'alemán'; eso no es necesario. Pero considere cómo una contraacción de fuerzas puede surgir y cómo esto puede ser objetivamente probado.
Pueden ustedes resumir en dos frases lo que se necesita para trabajar contra el materialismo- que, después de todo, tiene alguna justificación. En el quinto período post-atlante, el mundo estará aún más impregnado por el elemento industrial y comercial; pero también debe existir el polo opuesto: debe haber personas que trabajen en el lado opuesto debido a su comprensión de la situación. ¿Cuál es el objetivo de estas hermandades secretas? No actúan con ningún patriotismo británico en particular, sino con el deseo de poner al mundo entero bajo el yugo del materialismo puro. Y debido a que, de acuerdo con las leyes del quinto período post-atlante, ciertos elementos del pueblo británico como portador del alma consciente son los más adecuados para esto, quieren, por medio de la magia gris, usar estos elementos como promotores de este materialismo.
Este es el punto importante. Aquellos que saben cuáles son los impulsos en los eventos mundiales también pueden dirigirlos. Ningún otro elemento nacional, ningún otro pueblo, ha sido antes tan útil como material para transformar el mundo entero en un reino materialista. Por lo tanto, aquellos que saben quieren poner su pie en el cuello de este elemento nacional y despojarlo de todo esfuerzo espiritual, -que, por supuesto, vive por igual en todos los seres humanos. Solo porque el karma ha ordenado que el alma consciente trabaje aquí particularmente fuertemente, las hermandades secretas han buscado elementos en el carácter nacional británico. Su objetivo es enviar una ola de materialismo sobre la tierra y hacer del plano físico el único válido. Un mundo espiritual solo debe ser reconocido en términos de lo que el plano físico tiene para ofrecer.
Esto debe ser contrarrestado por los esfuerzos de aquellos que entienden la necesidad de una vida espiritual en la tierra. Desde este punto de vista, se puede expresar esta contra-fuerza en dos frases. Uno de estos es bien conocido por ustedes, pero todavía no sale completamente de los corazones y almas de los seres humanos: 'Mi reino no es de este mundo.' La frase 'Mi reino no es de este mundo' debe sonar en contra de ese reino que se va a extender sobre el plano físico, ese reino que es solo de este mundo, ese reino de materialismo comercial e industrial.
No hay suficiente tiempo hoy para explicarles cómo las palabras 'Mi reino no es de este mundo' se vinculan con el cultivo de lo que pertenece a la humanidad en su conjunto, -no a lo que es alemán, sino a lo que pertenece a la humanidad en su conjunto. En la antigua India había cuatro castas, en la antigua Grecia cuatro estados. Llegaron a existir uno tras otro en el transcurso del segundo, tercer y cuarto período post-atlante. En el quinto período post-atlante el cuarto estado, la vida social, lo que pertenece a la humanidad en su conjunto, debe nacer. No todo el mundo puede ser sacerdote, pero el elemento sacerdotal puede esforzarse para convertirse en el poderoso, el estado dominante. Lo vemos haciendo esto en el tercer período post-atlante; allí lo vemos venir a la vida otra vez en la fuerza jerárquica, teocrática, romana. Y podemos ver la segunda casta, el reino en la antigua Grecia y Roma, volviendo a la vida en el segundo elemento post-atlante, donde el elemento político diplomático es particularmente activo; para el elemento republicano en Francia es solo el polo opuesto de esto, así como todo genera su propia contraparte. El carácter real del Estado francés corresponde únicamente al principio monárquico, por lo que incluso ahora Francia es una República solo de nombre. En realidad está gobernada por un rey, que resulta ser un abogado que solía llevar casos en Rumanía. No se trata de una cuestión de terminología, sino de hechos. Lo que es tan terrible hoy es la forma en que la gente se deja embriagar tan fácilmente por las palabras. Si alguien es llamado presidente no significa necesariamente que sea presidente, porque lo que importa es la situación real.
El tercer estado, como sabemos, es el elemento industrial, lo que era el comercio en el antiguo Egipto y Grecia. Esto está tratando de salir a la palestra de nuevo en el Imperio Británico y por el momento todavía debe ser dominante sobre el cuarto elemento, que finalmente será el elemento general, humano. Es interesante observar esto en un fenómeno particular. Ustedes tienen que obtener alguna idea de lo que realmente está pasando si quieren entender el mundo. Haganse la pregunta: ¿Dónde se ha elaborado la teoría del socialismo con el mayor discernimiento? Recibirán una curiosa respuesta: Entre los socialistas alemanes. Porque de acuerdo con el principio que les expliqué, los alemanes siempre tienen la misión de elaborar conceptos en su forma más pura. Así que incluso para el socialismo los alemanes han elaborado conceptos puros, pero el concepto alemán del socialismo no encaja en absoluto con el estado de cosas en Alemania.
¡Las condiciones sociales en Alemania no se corresponden de ninguna manera con la teoría alemana del socialismo! Por ejemplo, es bastante comprensible que, después de enseñar en una escuela socialista durante un tiempo, se me hubiera prohibido enseñar allí, después de decir que debería estar de acuerdo con el socialismo para desarrollar una teoría de la libertad. En nombre del líder de los socialdemócratas me dijeron: ¡No es la libertad lo que importa, sino la persuasión razonada! La teoría socialista no encaja con las condiciones sociales. En otras palabras, la teoría social debe desarrollarse sobre la base de la evolución de la humanidad. Sobre esta base se desarrollan sus tres grandes principios: en primer lugar el principio de la visión materialista de la historia, en segundo lugar el principio del valor añadido, y en tercer lugar el principio de la lucha de clases.
Los tres principios están minuciosamente elaborados, pero no encajan en las condiciones sociales de Alemania. Sin embargo, se corresponden exactamente con las condiciones sociales en Inglaterra. Después de todo, ahí es donde se desarrollaron. Ahí es donde Marx trabajó primero, y luego también Engels y Bernstein. Esta es su fuente. Aquí encajan porque, -para tomar el tercer principio-, están basados en la lucha de clases. Y esta lucha de clases se libra, básicamente, en el alma británica. Piensen en Cromwell. Si estudian todos los impulsos que han reinado en el alma británica desde Cromwell, terminarán con material para el tercer principio, el principio de la lucha de clases. Además, desde la invención de las hilaturas y el comienzo de la vida social que surgió como resultado, todo lo que ha fluido en la teoría del valor añadido ha sido lo más importante en el Imperio Británico. Y la visión materialista de la historia es, cuando se mira, nada más que la visión de Buckle de la historia traducida en una forma de pensar alemana pedante. Mira la historia de la civilización de Buckle. Está escrito de acuerdo con la forma en que tales cosas se escriben en el marco de la cultura británica: es decir, de acuerdo con el principio de nunca entrar en consecuencias. Darwin tampoco entró en las consecuencias. Se limitó de cierta manera. Pero en la visión materialista de la historia de Karl Marx la materia se transforma con severidad, - independientemente de las consecuencias-, en, si se quiere, una manera pedante, alemana.
Es interesante que no se ha elaborado ninguna teoría para el elemento humano general, la cuarta casta o clase. En este elemento no puede haber ninguna cuestión de dominación, porque no hay nada por debajo de ella sobre el cual se pueda ejercer la dominación; se trata únicamente de sentar las bases para que los seres humanos se relacionen entre sí. Una teoría para esto solo vendrá cuando el elemento humano general dado en la ciencia espiritual antroposófica sea hecho el fundamento.
Esto, si no es malentendido, conducirá a esa otra, segunda frase que debe añadirse a la primera: 'Mi reino no es de este mundo.' La segunda frase es: 'Dad al César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios.' Esto significa que una actitud adecuada a la vida, un verdadero cultivo de la vida, solo puede producirse cuando uno se da cuenta de que el elemento espiritual debe ser cultivado, porque el mundo espiritual debe penetrar en el mundo físico. Pero no tiene sentido hacer ninguna declaración a menos que pueda ser comprendida de todo corazón en el alma. Estas declaraciones deben ser comprendidas: 'Dad al César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios' y 'Mi reino no es de este mundo.' Entonces vendrá la atmósfera del mundo espiritual, una atmósfera que no tiene nada que ver con esas cosas materialistas que tienen que desarrollarse especialmente en el quinto período post-atlante. Pero para que esto suceda, las cosas deben verse en su verdadera apariencia.
Para resumir lo que hemos estado considerando, permítanme decir: Que sus corazones se esfuercen por ver las cosas en su verdadera apariencia. Solo si existen corazones que ven las cosas en su verdadera apariencia y penetran esa terrible niebla de falsedad que envuelve todo en el mundo de hoy, podemos progresar de una manera apropiada. Como dije: Como la cuerda de arco se estira hasta su límite, se romperá. En este sentido, este documento que la gente ha tenido la temeridad de presentar al mundo en esta etapa tardía, y lo que se diga en respuesta a este documento, en primer lugar ofrece una perspectiva de mejora. Cualesquiera que sean los horrores que aún nos esperan, este documento representa un desafío al mismo Espíritu de Verdad, ¡y ciertamente intervendrá en estos asuntos de una manera apropiada! Solo tienen que recordar, -permítanme decir esto en conclusión-, la forma ejemplar, o debería decir no ejemplar, en la que nosotros mismos hemos sido tratados.
Nos hemos esforzado por ser lo más cosmopolitas posible a lo largo de los años. Hemos intentado de la manera más consciente preservar este rasgo arquetípico alemán del cosmopolitismo. ¿Y cuál es la consecuencia? Lean las calumnias que se dicen sobre nosotros en Gran Bretaña; los teósofos de allí han inclinado todo para que parezca que tenemos algún tipo de aspiraciones germánicas. No tenemos esas aspiraciones; nos las han impuesto otros.
Edouard Schuré, - uno en quien confiamos tanto en Francia, y hacia quien nunca hemos estado tentados de mostrar ningún tipo de calidad germánica, ya que básicamente es él mismo el portador de la vida cultural alemana a Francia-, incluso él ha interpretado las cosas que no contienen rastros de nacionalismo como 'pan-alemán'. Qué curioso que solo el otro día deberíamos haber encontrado bajo 'Edouard Schuré' en una enciclopedia: El mediador de la cultura alemana en Francia. Esto es totalmente apropiado, porque realmente lo único francés sobre Schuré es la lengua que habla. Por supuesto, si se toma el lenguaje como algo primordial, entonces naturalmente todo el hombre puede ser considerado francés. Así que uno es un pan-alemán si uno no habla de los alemanes de la manera preferida por el chovinista francés Schuré . Y uno es un agente alemán si no se habla de los alemanes de la manera requerida por la señora Besant. Cosas similares están empezando a aparecer en Italia, también, entre nuestros antiguos amigos.
Así que fue necesario defendernos. Y el momento actual está resultando muy oportuno para aquellos que quieren señalarnos con el dedo y decirnos: ¡Vean qué ataques están haciendo; eso demuestra quién es el agresor! Está el método Vollrath, y está el método Gösch. Lo vemos en todas partes y lo conocemos desde dentro de nuestros propios círculos. Primero obligan al otro a defenderse y luego lo tratan como el agresor. Es un método muy eficaz y que desempeña un papel enormemente importante en el mundo de hoy. El atacante se esconde detrás del clamor que levanta después de haber obligado al otro a defenderse etiquetándolo como el agresor.
Sin embargo, no tenemos otro propósito que servir a la misión de promover la vida espiritual y ganar reconocimiento para la vida espiritual. Esto está relacionado por un lado con el principio: 'Mi reino no es de este mundo', y por el otro con el principio: 'Dad al César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios. Ambos son también, como ustedes saben, un buen cristianismo. Pero pasará mucho tiempo antes de que tales cosas sean entendidas en cada detalle.
Hoy en día se repiten cosas extrañas. Permítanme mencionar esto como mi último punto. Se dice: La Entente ha declarado sus objetivos con respecto a la guerra; ahora dejemos que las Potencias Centrales expresen sus objetivos, para que lo similar pueda ser comparado con lo similar. De hecho, este clamor por los objetivos de guerra de las Potencias Centrales ha sido escuchado durante algún tiempo. Bueno, hemos discutido algunos de los objetivos de guerra de la Entente. Pero, ¿por qué debería Europa Central nombrar sus objetivos de guerra? ¡Nunca tuvo ninguno! ¡No tiene ninguno! Por lo tanto, naturalmente, tomó la posición: Negociaremos con mucho gusto, porque entonces quedará claro lo que usted quiere y entonces tendremos algo en que basar nuestras conversaciones; pero en lo que a nosotros respecta, no tenemos nada en particular que decir; simplemente queremos vivir. Por supuesto, esto hace posible que los demás digan: No están dispuestos a decirnos cuáles son sus objetivos de guerra; eso significa que debe haber algo sospechoso. No hay nada sospechoso. Europa Central no quiere nada ahora que no quería en 1913 y 1912. No tenía objetivos de guerra entonces y no los tiene ahora.
Lo importante no es lo que se dice, sino si lo que se dice se ajusta a la realidad. Por todos lados escuchamos ahora el fuerte grito de que un truco astuto y particularmente astuto se encuentra en el fondo del llamamiento navideño de las Potencias Centrales en favor de la paz. Así que esta llamada de Navidad por la paz se supone que contiene algún truco, algún deseo de engañar a todos los demás. En muchos lados se dice que las Potencias Centrales nunca quisieron la paz, sino que solo buscaban una forma inteligente de continuar la guerra. La respuesta es: ¡Ojalá hubieran reaccionado a este llamado a la paz! Todo lo que necesitaban hacer era aceptarlo y pronto sabrían si era algún tipo de truco. A lo largo de este camino se encuentra el pensamiento genuino en lugar de una inclinación a creer en frases vacías. Debemos, mis queridos amigos, superar la frase vacía con todas las fuerzas de nuestra alma. Esta es la tarea más íntima que tenemos que realizar en nuestra propia alma.
Traducido por J.Luelmo ago.2023
No hay comentarios:
Publicar un comentario