GA196 Dornach, 6 de febrero de 1920- ¿Qué necesita la humanidad para reestructurar Europa?

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¿Qué necesita la humanidad para reestructurar Europa?

RUDOLF STEINER

décima conferencia

Dornach, 6 de febrero de 1920

En las diversas reflexiones que hemos realizado aquí recientemente, hablamos de las necesidades de estos tiempos. Hoy el hombre debe adaptarse para asimilar la irrupción que quiere entrar en el mundo físico. Hemos visto cómo, de la manera más intensa, desde hace unos sesenta años, (1850 aprox.), en la vida europea se desarrolla una lucha que comenzó en el último tercio del siglo XIX y que contiene las causas de todas las confusiones de estos últimos tiempos. Ya llamé su atención sobre el hecho de que lo que está ocurriendo todavía se toma demasiado a la ligera, en la medida en que la gente no quiere aceptar el hecho de que la vieja Europa sólo tuvo una existencia fingida en el siglo XX, está rota y no puede pegarse. Esta crisis puede compararse a una crisis como la del antiguo Imperio Romano, cuando el cristianismo irrumpió gradualmente en este Imperio Romano y arrasó con todo lo que existía. Se ha desarrollado algo completamente nuevo. Los que tienen una visión de la vida se darán cuenta en general de que todo lo que se había construido desde el primer siglo cristiano se ha hecho añicos.

Veamos ahora lo que se ha construido. El misterio del Gólgota estaba allí. Pero el hecho de tener conocimiento de ello y su comprensión son dos cosas distintas. Aclaremos esto con una comparación. Supongamos que observan a una persona que tiene esto o aquello como contenido de su alma o como impulso para actuar. Si un niño observara a una persona así, se formaría un juicio; pero ésta es una visión infantil. Una persona que ha aprendido algo, que es adulta, también podrá formarse una opinión sobre esa persona; ésta será una opinión más madura. Pero no todos los que tienen una opinión madura podrán tener también un conocimiento o una comprensión suficientes de la persona en cuestión, si se trata de una persona genial, por ejemplo. Entonces sería necesario que otra persona de genio se hubiera formado una opinión sobre esta persona. Así que tenemos un hecho en este caso: una persona puede estar allí, y puede haber diferentes interpretaciones de este hecho. - Lo mismo pasa a veces con el acontecimiento que trajo el cristianismo al mundo. Este acontecimiento como tal estuvo allí, se sitúa en el punto de partida de nuestra civilización moderna. La comprensión que se ha dado hasta ahora a este cristianismo se basa esencialmente en las opiniones, ideas y conceptos que las personas han podido extraer de los fundamentos del alma que sustituyeron a los fundamentos del alma del antiguo Imperio Romano. Para corroborar esto, basta con mirar, por ejemplo, a Austria que, con la excepción de personalidades individuales destacadas, esencialmente tenía una cultura, -y no sólo una cultura espiritual, sino una cultura en toda la amplitud de la vida-, que básicamente se remontaba en esencia a los primeros siglos cristianos.

Ahí es donde empiezan las semillas de la decadencia. La gente no quería creerlo, pero cualquiera que conociera la situación podía verlo. Y lo mismo ocurría en el resto de Europa. Europa estaba construida sobre ideas muy antiguas, en una vieja espiritualidad. Y el misterio del Gólgota también se entendía sobre la base de estas ideas. Pero estas ideas han quedado obsoletas. Ya no bastan para transmitir la comprensión del acontecimiento del Gólgota al hombre contemporáneo. La inclinación conservadora del hombre es aferrarse a las viejas ideas. Sin embargo, las exigencias de una reorganización de Europa y de todo el mundo civilizado en general están arraigadas en el subsuelo del alma. Esta es la gran lucha que se libra en el corazón de la cultura europea desde hace unos sesenta años. Algo quiere tomar forma, pero las ideas conservadas de la gente lo impiden. Si la corriente de un río se represa en algún lugar, acabará apareciendo un rápido. Este rápido ha llegado a la cultura europea. Estos son los terribles años que han dado comienzo, que no han terminado en absoluto, que en realidad no han hecho más que empezar. Lo que es necesario hoy es establecer una nueva visión de la vida basada en fundamentos espirituales. Los que hoy se oponen a tal visión de la vida son como los que se opusieron al cristianismo cuando se extendió del Sur al Norte. La ola del desarrollo pasa por encima de tales personas.

Pero esas personas pueden causar muchas desgracias, y seguirán causando muchas desgracias. Tomemos las circunstancias concretas. Quienquiera que considere cómo surgió lo que uno podía ver antes del año 1914 y también en cierto sentido durante los últimos años, cuando comenzó la catástrofe, verá que en el mapa de Europa había ciertas llamadas fronteras estatales. Pueden rastrear a través de la historia por qué estas fronteras estatales se han desarrollado de esta manera a lo largo de los siglos. Pero tendrán la percepción, desde una visión real y desprejuiciada de la historia, de que estos estados, desde la gran Rusia hasta las entidades más pequeñas, surgieron bajo la influencia de la comprensión de Cristo, es decir, la comprensión de Cristo tal como se afianzó en Europa en la época de la llamada migración de los pueblos, en la época de la decadencia del Imperio Romano. En 1914, por poner una fecha, estas condiciones, que se expresaban en esas "líneas" que delimitaban Estados en el mapa de Europa, ya eran antinaturales. No quedaba nada real en estas fronteras. No había nada que tuviera estabilidad interior. Y quien crea hoy que algo puede mantenerse unido por lo que ya no era válido en 1914, va definitivamente por mal camino. Incluso lo que se ha formado o quiere formarse sobre la base de estas condiciones ya no es sostenible.

¿Qué pretenden hacer actualmente con el mundo civilizado los pueblos de Europa con su anexo americano? Veamos imparcialmente lo que la gente de Europa junto con los americanos quieren hacer con el mundo civilizado en la actualidad. Quieren hacer lo que en los primeros siglos post-cristianos, en las migraciones de los pueblos, tal vez podría haber surgido de las ideas que tenían los godos, los vándalos, los lombardos, Heruli, Cherusci y así sucesivamente, lo mismo que tenían los romanos antes de que fueran capturados por el cristianismo. Esto no sucedió, a pesar de que en aquella época la conciencia de la gente no era tan fuertemente contraria al curso de los acontecimientos como lo es hoy. Pero supongamos hipotéticamente que en aquella época la gente no hubiera querido que el cristianismo se extendiera, sino que hubiera querido una Europa unida a partir de las ideas de los ostrogodos y visigodos, los vándalos, los lombardos, etc., junto con los restos de la antigua esencia romana: ¡simplemente una imposibilidad! Sólo surgió una Europa posible porque a esta Europa llegó una influencia espiritual. Y esta influencia espiritual llegó a través del cristianismo. Sin esta influencia espiritual, que lo cambió todo, nada habría sido de Europa durante los siglos que van del IV, V al XX. Imagínense Europa sin la irrupción del cristianismo en los siglos pasados: no podrían imaginárselo. Piensen en lo que habría quedado de lo que los godos, los hérulos, los lombardos, etc., representaron en Europa. Hay que decirse: llegó la irrupción del cristianismo y todo cambió.

Si en aquella época los lombardos hubieran rechazado todo nuevo impulso con la misma fuerza con la que, por ejemplo, los checoslovacos o los polacos o los franceses lo rechazan hoy, entonces habría ocurrido lo que yo planteaba como hipótesis, lo imposible. Y del mismo modo que los lombardos se habrían comportado si hubieran dicho: no queremos el cristianismo, queremos seguir siendo lombardos, así se comportan hoy los checoslovacos, los magiares o los franceses, los ingleses, etcétera. No quieren una nueva influencia espiritual.

Pero Europa está en la zona cero sin una nueva irrupción. Nada surge. Nada está surgiendo de Europa como nada habría surgido de una Europa gótica, lombarda o vándala en el momento en que el cristianismo estaba maduro para hacer su irrupción en la civilización europea. Este pensamiento es uno de los que, con diferencia, teme el mayor número de personas hoy en día. Puede que les sorprenda cuando digo que tienen miedo, porque piensan que es por estas o aquellas razones de la vida o de la lógica u otras razones por las que se resisten a esta idea. No es el caso. La razón por la que se resisten es el miedo subconsciente. Cuando uno tiene miedo subconsciente, no entiende las cosas. Uno inventa razones lógicas, inventa todo tipo de observaciones que cree haber hecho para refutar este pensamiento, mientras que en realidad le tiene miedo. ¡Pero el hombre no reconoce su miedo! Pero el tiempo es tan grande que es absolutamente necesario examinar estas mismas circunstancias. Y es necesario pronunciar hoy palabras que ciertamente siguen sonando paradójicas para una gran parte de la gente. Cuando el cristianismo se difundió por primera vez, también sonaba paradójico para la gente. Sólo hay que imaginarse cómo sonaba cuando llegaron los propagadores del cristianismo, -digamos en Alsacia, por ejemplo, en Suiza-, donde la gente todavía adoraba las imágenes de Wodan, el dios Saxnot y demás, era algo paradójico. Hoy es paradójico para la gente cuando se les habla de lo que la ciencia espiritual de orientación antroposófica debe decir de una nueva irrupción y al mismo tiempo de una nueva comprensión del cristianismo. Sólo hoy todo debe hacerse consciente, sólo hoy todo debe ser más querido de lo que la gente era capaz de querer en aquella época. Por encima de todo, hay una cosa de la que la humanidad debe darse cuenta hoy con toda claridad. Tenemos una vida llamada científica, intelectual. En la conferencia del domingo pasado les describí un elemento de esta vida intelectual; les di el carácter que esta vida intelectual ha adquirido a través de la población de habla inglesa. No piensen que esta vida intelectual no afecta a la vida cotidiana. Lo que nuestros niños aprenden en la escuela, desde su sexto año en adelante, moldea sus almas, moldea al hombre entero, y la gente hoy en día va por ahí moldeada por nuestro sistema escolar, que en sus etapas inferiores está de nuevo fuertemente influenciado, especialmente hoy en día en la era de la difusión del periódico, mucho más de lo que uno pensaría, está enormemente influenciado por lo que se llama ciencia en las clases superiores de la vida intelectual. La ciencia tuvo sus grandes éxitos externos. Había llegado hasta el teléfono y la aviación, hasta la telegrafía sin hilos. Tiene sus grandes logros en todo este campo. Pero ya he llamado repetidamente su atención sobre una peculiaridad de esta ciencia, una peculiaridad de todo nuestro conocimiento. Esta peculiaridad consiste en el hecho de que podemos comprenderlo todo. Podemos comprender las máquinas, podemos comprender los minerales, podemos comprender las plantas, podemos comprender los animales, pero sobre todo podemos comprender al hombre a través de lo que nuestra ciencia nos ofrece. El hecho de que el hombre se derive directamente del reino animal, de que se diga que no es más que un estadio superior en el desarrollo del reino animal, sólo se debe a que no sabemos nada del hombre. No porque el hombre descienda realmente del animal, sino porque no se sabe nada del verdadero hombre, sino que sólo se puede revelar la idea que se tiene, se deja que el hombre proceda del reino animal.  Al fin y al cabo, no es más que un prejuicio de nuestra época, que carece de ciencia para emitir juicios sobre la gente. Por lo tanto, ni siquiera en el presente somos capaces de adquirir un verdadero conocimiento del hombre a partir de nuestra educación de la época. Por conocimiento del hombre no podemos entender ese conglomerado de todo tipo de ideas que la gente de hoy tiene sobre sí misma. Un verdadero conocimiento del hombre sólo podría surgir de la comprensión de aquello de lo que está construido el verdadero ser humano, el verdadero ser humano, aunque estudiemos todo lo que tenemos sobre la tierra, lo estudiemos con los medios de la ciencia actual, con ella podemos construir máquinas, con ella podemos diseñar mecanismos, pero con ella nunca podremos comprender al hombre. Para eso está la ciencia espiritual antroposófica, para hacer comprensible al hombre desde las condiciones extraterrenales. La gente siente esto, pero en sus ideas actuales no admiten que el hombre de hoy debe ser comprendido desde condiciones extraterrenales, suprasensibles. Y así no hay ciencia para este ser humano. Durante siglos, el mundo se ha estado engañando a sí mismo sobre este hecho de una manera extraña.

Permítanme ponerles un ejemplo, -podrían citarse muchos-, para mostrarles cómo se ha engañado a la gente sobre este hecho a lo largo de los siglos. Cuando empezamos con lo que aquí se ha desarrollado durante años como ciencia espiritual de orientación antroposófica, algunas personas que se habían acercado a lo que yo, por ejemplo, acababa de dar sobre la base de esta ciencia espiritual de orientación antroposófica, dijeron: "Preferimos sumergirnos en la mística de Meister Eckhart, en la mística de Johannes Tauler. Allí todo es mucho más sencillo; se puede decir tan bella y cómodamente: me sumerjo en mi yo interior, capto al hombre superior que hay en mí, mi yo superior ha captado al hombre divino que hay en mí. - Pero esto no es otra cosa que un egoísmo refinado, no es otra cosa que un repliegue sobre la personalidad egoísta, una huida de toda la humanidad, un autoengaño interior. Cuando, en los siglos XIV y XV, la gente empezó a ser capaz de comprender al ser humano, estaba claro que tenían que aparecer espíritus como Johannes Tauler y Meister Eckhart, que apuntaban al interior humano para buscar al ser humano. Pero hoy ese tiempo ha pasado. Hoy ya no es conveniente esa profundización e inmersión en el ser interior. Hoy se trata de entender realmente bien una frase de Cristo, -ese es el ejemplo al que me refiero-, esta única frase de Cristo, que es una de las más importantes, de las más significativas: "Cuando dos o tres están unidos en mi nombre, entonces yo estoy en medio de vosotros". Esto significa que si una persona está sola, entonces el Cristo no está allí. No se puede encontrar a Cristo sin sentirse unido a toda la humanidad. Hoy hay que buscar a Cristo por el camino que recorre toda la humanidad. Esto significa que la autosatisfacción interior aleja del impulso Crístico.

Esta es la desgracia de la teología protestante del siglo XIX en particular, que haya surgido el impulso de tener una mera experiencia interior egoísta individual de Cristo. Hay una cabeza coronada europea, una de las que todavía están coronadas, que siempre respondía cuando se trataba de acercarse a la cognición espiritual contemporánea: ¡Tengo mi experiencia personal de Cristo! Esta cabeza coronada se sentía satisfecha con ello. Pero muchos dicen algo parecido. Pero esa es precisamente la desgracia del presente, que la gente no quiere tener un interés general por lo humano impersonal. Sólo se llega a conocerse a sí mismo cuando se conoce al hombre como tal. Pero no se puede llegar a conocer al hombre como tal sin buscar su origen en condiciones extraterrenas.

Piensen cómo se busca el origen de lo que hoy es el hombre en condiciones extraterrenas en el sentido de mi "Ciencia Oculta en bosquejo". Esta "Ciencia Oculta" es tan poco atractiva para la gente por ninguna otra razón salvo la de que se rechaza todo conocimiento concreto del hombre como resultado de todo el universo, es decir, del universo extraterreno. Pero en la época actual esto es especialmente necesario. La época actual debe decidirse a añadir lo otro, las fuentes espirituales de conocimiento a todo lo que hoy apreciamos como fuentes de conocimiento.

Aquí radica, llámenlo culpa, llámenlo ignorancia, -pueden utilizar una u otra palabra, las palabras no son importantes-, lo que debe caracterizarse como emanado de nuestras universidades científicas, de esas personas que marcan la pauta cuando hablamos de lo que el hombre puede y no puede saber. Lo que emana de nuestras universidades europeas y americanas en términos de la llamada sabiduría humana, pero también en términos de sabiduría social, sabiduría técnica, etc., contempla el mundo con exclusión de todos aquellos factores que naturalmente incluyen al ser humano. Quien hoy pretende acceder a cualquier posición humana dirigente, aunque sólo sea de baja categoría, no tiene la oportunidad de conocer nada que le permita adquirir conocimiento de la naturaleza humana. Y sin conocimiento de la naturaleza humana no hay vida social, sin conocimiento de la naturaleza humana no hay renovación del cristianismo. Hoy se puede ser teólogo sin tener ni idea de lo que significa el misterio del Gólgota, porque la mayoría de los teólogos de hoy no tienen ni idea de quién es Cristo. Hoy se puede ser abogado sin tener ni idea de lo que es el ser humano. Uno puede convertirse hoy en médico sin tener ni idea de cómo se construye este ser humano a partir del cosmos, sin tener ni idea de cómo se relacionan el cuerpo sano y el enfermo. Uno puede convertirse hoy en técnico sin tener ni idea de la influencia que la construcción de cualquier máquina tiene en todo el curso del desarrollo de la tierra, y uno puede ser hoy un brillante inventor de un teléfono sin tener ni idea de lo que el teléfono significa para todo el desarrollo de la tierra. La gente carece de una visión del curso evolutivo de la humanidad. Y cada ser humano tiene la necesidad de formar un pequeño círculo y de adquirir una rutina en este pequeño círculo, de aplicar esta rutina en el sentido de su egoísmo, de modo que pueda distinguirse a sí mismo sin tener en cuenta cómo encaja en este todo mundial aquello que añade como parte al todo mundial. Si se construyeran casas en el mundo con el mismo método con el que hoy se fundan existencias, se derrumbarían inmediatamente. Si uno moldeara ladrillos y construyera casas con estos ladrillos según el mismo método con el que hoy formamos a nuestros teólogos, nuestros abogados médicos, filólogos, etc., y especialmente a los filósofos estas casas no podrían estar ni una semana en el mundo entero. En las grandes condiciones, la gente no se da cuenta del colapso. Desde el último tercio del siglo XIX se viene derrumbando continuamente. La gente no sabe nada de ello; al contrario, habla del gran auge, y algunos todavía hablan de reconstruir un mundo nuevo con los mismos ladrillos que hace tiempo que se han vuelto inservibles. No se puede construir un mundo nuevo si no se produce una nueva irrupción espiritual en todo el mundo civilizado desde la base. Se puede pegar algo, pero no se puede construir sin esta irrupción espiritual.

Hay personas, -bienintencionadas-, que tienen un miedo irremediable a tal intensidad de conocimiento, a tal intensidad de comprensión como la que se busca a través de la ciencia espiritual. Tienen miedo por una cierta razón, -no les estoy diciendo nada imaginario, sólo las cosas que corresponden a los hechos-, se dicen a sí mismos: Qué aburrido será cuando se sepa todo sobre el hombre acerca de lo que la ciencia espiritual pretende saber; entonces ya no se podrá esperar que el futuro traiga nuevos conocimientos, entonces ni siquiera se podrá saber que el conocimiento ayudará. Terrible visión del futuro, siguen pensando, ¡cuando ya se sabe todo!

No quiero decir que ésta sea una respuesta cómoda para aquellos que son demasiado perezosos para acercarse al conocimiento, sino que me gustaría llamar la atención sobre el hecho de que en el momento en que el hombre es visto a través de la forma en que puede ser visto a través de la ciencia espiritual, sólo entonces comienza realmente la posibilidad de pensar en la construcción social. No hay otra manera de justificar la construcción social que llevando primero el conocimiento del hombre a la pureza, por así decirlo. Para darse cuenta de ello, basta con decirse a uno mismo lo siguiente. Tomen todo aquello que desemboca en nuestras comunidades actuales, -los hombres no se lo deben en absoluto a su ilustración; no se lo deben a las ideas que han absorbido plenamente en su conciencia, se lo deben a esas fuerzas espirituales que brillan a través de la sangre, que han brotado de las antiguas conexiones sanguíneas, de las relaciones de sangre. Hoy todavía tenemos algo que entra en nuestro mundo como remanente de esa antigua relación de sangre, que nos da el principio nacional que sale a la luz en ella. La razón por la que una persona se llama a sí misma inglesa, otra francesa, otra polaca, proviene de todo lo que siempre ha sido el origen de esas relaciones entre los seres humanos que se basan en las relaciones de sangre. A lo largo de los milenios de desarrollo humano esta relación de sangre ha tenido su justificación, pues a través de esta relación de sangre surgió lo que unió a las personas, lo que fundó las comunidades humanas. Y tal como pueden ver en mi "Ciencia Oculta", las personas no eran en absoluto tan homogéneas al final de su desarrollo en la tierra. Las almas humanas habían venido a la tierra desde los lugares más diversos, como ustedes saben, y en verdad no se amaban, sólo aprendieron a amarse al nacer como almas en cuerpos relacionados por la sangre.  En conferencias anteriores he mostrado repetidamente cómo la naturaleza benéfica de esta relación de sangre, de esta comunidad de sangre, fue combatida por las fuerzas que se oponen a la humanidad, por las fuerzas luciférico-hrimánicas. Eso fue en la antigüedad. Precisamente entonces los hombres dependían de tener comunidades humanas fundadas en las relaciones de sangre. Hoy creemos que sólo hace falta traducir el antiguo principio de consanguinidad a un lenguaje abstracto y que podemos decir que esta abstracción está revestida de "catorce puntos": A cada individuo, incluso al pueblo más pequeño, ¡su derecho a la autodeterminación! - hay que ser Woodrow Wilson en su enajenidad, en su abstracción, si se puede hacer tal cosa. Hoy debemos darnos cuenta: Eso fue una vez. Los lazos de sangre fundaron comunidades humanas. Hoy, los poderes Ahrimánicos y Luciféricos que se oponen a la humanidad están determinados por otra cosa; hoy la gente debe ser seducida por las relaciones de sangre. Así como Cristo no vino al mundo para abolir la ley, sino para tomarla en sí mismo, las relaciones de sangre no deben ser abolidas, por el contrario, las relaciones de sangre deben ser encauzadas primero en la dirección correcta. Pero mientras que en la antigüedad las entidades ahrimánicas y luciféricas surgían en los corazones humanos contra la consanguinidad y querían dividir a las personas en individuos egoístas contra la consanguinidad. Hoy de lo que se trata es de que la gente se deje seducir por los poderes ahrimánicos y luciféricos para basarse sólo en las relaciones de sangre, cuando hoy ya es el tiempo de darse cuenta de que todo ser humano que realmente tiene cuerpo, alma y espíritu y está ante nosotros desciende del mundo espiritual, desciende del mundo espiritual de tal manera que ha pasado por una vida preterrenal. Él busca por sí mismo la sangre a través de la cual quiere encarnarse en la tierra. Y debe desarrollarse gradualmente un sentimiento por esta comunidad espiritual. En los tiempos precristianos la reencarnación estaba presente como un sentimiento, pues antes del año 1860 a. C., antes del cristianismo, sólo era una comprensión; después del año 1860 a. C. sólo era un sentimiento instintivo en todo Egipto, en el Cercano Oriente y en la época romana. Ahora, sin embargo, llega el momento en que la visión del hombre como un ser espiritual que experimenta un desarrollo entre la muerte y un nuevo nacimiento se convierte en un sentimiento vivo, en una sensación viva, cuando hay que vivir en la concepción del significado sobrenatural de las almas humanas. Porque sin esta idea la cultura de la tierra morirá. No seremos capaces de desarrollar ninguna actividad práctica en el futuro sin ser capaces de levantar la vista hacia el significado espiritual del hecho de que cada ser humano es un ser espiritual. Y uno tendrá que añadir, por más paradójico que esto todavía le parezca a la gente hoy en día, -paradójico no tanto en teoría, pues no quiero teorizar, sino paralelizar, en sentimiento, pero es así-, que habrá que aprender no sólo a decirse a uno mismo: Nos alegramos como padres de que nos haya nacido un niño, nos alegramos de este crecimiento de nuestra familia porque nos ha nacido este niño, -sino que tendremos que decir: ¡No, somos simplemente el instrumento para que una individualidad espiritual que espera continuar su existencia en la tierra encuentre la oportunidad de hacerlo a través de nosotros!  Entre las cosas anticuadas tendrá que quedar, por ejemplo, la concepción aristocrática del progenitor, la concepción aristocrática de la mera continuación sanguínea de la familia, y habrá que extender ese sentimiento a toda la humanidad. Los aristócratas de hoy todavía tienen la actitud de que es sobre todo su tarea continuar su linaje para que el ser humano físico tenga descendientes con el mismo nombre. El sentimiento tendrá que invertirse en el sentido de que estos sucesores tendrán que estar al servicio de la humanidad en su conjunto, para que ciertas individualidades que quieren descender al mundo puedan continuar su existencia aquí en esta tierra. Los viejos sentimientos en la aristocracia, en la aristocracia familiar, llegan hasta nuestros días. Esto debe ser contrarrestado por el sentimiento de ese conocimiento general del hombre; entonces también podremos comprender de nuevo a Cristo. Pues no apareció en la tierra por el bien del egoísmo familiar, sino por el bien de toda la humanidad. No apareció en la tierra por el bien de ninguna nacionalidad, sino por el bien de toda la humanidad. No apareció para que los que se llaman a sí mismos los vencedores pudieran establecer estados nacionales, sino para que la humanidad universal pudiera cultivarse en la tierra por medio del marco de lo nacional.

Estas cosas yacen en el fondo de lo que está sucediendo ahora. Y lo hacen de tal manera que básicamente lo que se quiere hoy con la existencia terrenal se opone a lo que la mayoría de la gente sigue diciendo hoy, a lo que la mayoría de la gente sigue queriendo hoy. Pero si la gente sigue queriendo esto, sólo justificará cosas que se llevan a sí mismas ad absurdum, que se llevan a sí mismas a la imposibilidad. O nos damos cuenta de ello o tendremos que vadear el caos europeo durante mucho tiempo. La mejor manera de seguir vadeando este caos europeo es establecer Estados nacionales.

Por esta razón tuvimos que hablar de la gran responsabilidad precisamente a aquellos a los que la dominación del mundo recaerá exteriormente en un futuro próximo. Esta responsabilidad está ahí. El pueblo de habla inglesa tiene esta terrible responsabilidad ante el mundo, de no seguir rechazando lo espiritual, de no seguir siendo baconiano o newtoniano, sino de aceptar el espíritu en su nueva forma. Pongan hoy ante sus almas la imagen, Newton, formando esa visión astronómica del mundo de la que Herman Grimm dice con razón, tal como uno se la imagina en el sentido de esta visión astronómica del mundo, que la tierra y el sistema planetario del sol surgieron de una bruma, de una fina nebulosa, que se ha transformado y metamorfoseado, que los animales, los humanos y las plantas también han surgido de este vórtice y que un día el todo volverá a caer en el sol, -Un hueso de carroña alrededor del cual da vueltas un perro hambriento es una pieza más apetitosa que esta visión del mundo-; y las épocas futuras tendrán muchas dificultades para comprender la locura cultural e histórica de los sistemas newtoniano y de Kant-Laplace que se enseñan hoy en las escuelas. Es decir, uno se preguntará: ¿Cómo pudo toda una época estar tan loca como para alabar este punto de vista?  Hoy en día todavía se considera una locura ponerse del lado de Goethe contra Newton cuando se trata de las ideas de Goethe sobre los fenómenos físicos. Pero todo lo que yace en las tareas del tiempo está realmente conectado con estas cosas. Unas pocas personas empiezan hoy a reconocer estas conexiones, y me sorprendió gratamente en cierto sentido cuando se explicó en el último número de nuestra revista "Die Dreigliederung" cómo lo que se escribe en mi libro "Die Kernpunkte der sozialen Frage" sobre el conocimiento social del mundo significa lo mismo que en su día significó el goetheanismo para la ciencia natural. Pero al igual que la gente se apartó de Goethe porque tenía que contradecir la ciencia natural de la época, la gente hoy en día se está apartando de la tríple articulación social. ¿Por qué? Porque contradice lo familiar, como en su día lo hizo el Goetheanismo, de modo que también contradicen esta triple articulación.

Estas cosas pueden incitar a preguntar: ¿Pero qué debe hacer el individuo? En primer lugar, depende de la actitud ante el asunto, de una discusión clara y objetiva. Es importante que realmente empiecen a desarrollar un profundo interés por los asuntos de toda la humanidad. Pueden echar la vista atrás y ver lo que han vivido en los últimos cuatro o cinco años y nunca han tenido más oportunidades de conocer a un cierto tipo de sabelotodo en el mundo una y otra vez, porque básicamente todo el mundo era un sabelotodo. Después llegaron los alemanes, que sabían exactamente quién tenía la culpa de la guerra y que en realidad eran muy inocentes; Después llegaron los franceses, que sabían exactamente cómo era todo; Después llegaron los italianos, que al menos seguían confesando su "sacro egoísmo". El pueblo siempre supo exactamente de qué iba todo. Todos tenían sus puntos de vista, tenían sus pensamientos, sus ideas. Es fácil tener estas ideas sin ningún documento. Eres francés de sangre, eres polaco de sangre, eres checoslovaco de sangre, y eso te da una cierta visión de cómo debería organizarse la vida en Europa. No es necesario hacer otra cosa que esto o aquello, sentir en el interior de uno mismo, y se juzga, se juzga tal como los juicios se les enfrenten. Esta es la gran desgracia de nuestro tiempo, que la gente, sin esforzarse realmente, sin interesarse por los asuntos de la humanidad, emite juicios a partir de su subconsciente, considera que esto o aquello es correcto, considera que esto o aquello es indispensable. Pero ya ha pasado el tiempo en que se puede juzgar esto o aquello como indispensable desde el inconsciente. Ha llegado el momento en que los juicios sólo pueden hacerse sobre la base de hechos, en que hay que hacer un esfuerzo para tener realmente una visión de conjunto de la necesidad del tiempo y de lo que el tiempo exige de uno. Hoy duele el corazón cuando uno se encuentra con personas que sólo se interesan por sí mismas. Porque esa es la gran desgracia de nuestro tiempo, mientras que la única redención del tiempo podría ser que ahora, después de las cosas terribles que han ocurrido en los últimos años, la gente se dijera a sí misma: Debemos interesarnos por los asuntos de toda la humanidad, no debemos detenernos en lo que nos ocurre directamente sólo en el círculo íntimo de nuestro pueblo. 

Estas cosas vienen directamente de la ciencia espiritual como un sentimiento, y las digo hoy para preparar pensamientos finales individuales. Vean aquí este edificio, que es el representante de nuestra ciencia espiritual antroposófica. Ustedes pueden tener sensaciones por una u otra cosa en este edificio, tendrán razón. Pero sólo quien ve en cada línea individual algo que exigen las necesidades más urgentes de nuestro tiempo, quien ve que el edificio debe estar ahí porque nuestro tiempo exige esto o aquello, porque esto o aquello debe sentirse en estos o aquellos pilares, en estas o aquellas hileras de ventanas; porque es necesario que la humanidad saque hoy este edificio, lo que quiere ser, de toda la configuración del tiempo. Y quien al mismo tiempo sienta, una vez que sienta a través de todo este nuevo estilo, reconocerá que este estilo no tiene nada que ver con nada que sea especializado para esto o aquello, sino que sólo tiene que ver con lo que en general es más humano. No hay nada en toda esta construcción a lo que americanos, ingleses, alemanes, rusos, japoneses y chinos no puedan decir sí, porque no se basa en los sentimientos de un individuo. No seré, al menos por nadie que me conozca, considerado una persona inmodesta si digo: yo mismo no conozco nada que se esté haciendo actualmente de este tipo que sea tan independiente de la voluntad humana diferenciada y se fusione con el conocimiento y la comprensión más generales de la naturaleza humana como este edificio.

Pero esto debe ser asumido si las cosas que quieren surgir de nuestras motivaciones en relación con el futuro del hombre han de servir a este futuro del hombre para la salvación y no para el daño.