Impulso de la ciencia espiritual para el desarrollo de la física
El calor en la frontera de la materialidad positiva y negativa
V conferencia
Ideas superiores y percepción sensorial, ideas matemáticas y voluntad. Superar el dualismo. La memorización de un poema. Pensamiento abstracto y pensamiento imaginativo. Cognición del espacio y del tiempo por un lado, de la masa por otro. Kant. La forma propia en los sólidos y la superficie plana en los líquidos. Gas y cosmos. Excepción cardinal del agua.
Stuttgart 5 de marzo de 1920
Me hubiera gustado realizar hoy para ustedes algunos experimentos para completar la serie de hechos que nos conducen a nuestro objetivo. Sin embargo, no es posible hacerlo y, por consiguiente, debo organizar mi conferencia de forma algo diferente a como pretendía. Ello se debe, por una parte, a que el aparato no funciona correctamente y, por otra, a que hoy carecemos de alcohol, como ayer carecíamos de hielo.
Por lo tanto, retomaremos con más detalle las cosas que empezamos ayer. Les pediré que consideren todos estos hechos que fueron puestos ante ustedes con el propósito de obtener un estudio de las relaciones de varios cuerpos con el ser del calor. Se darán cuenta de que ciertos fenómenos típicos se encuentran con nosotros. Podemos decir: Estos fenómenos llevan la impresión de ciertas relaciones que implican el ser del calor, al principio desconocidas para nosotros. El calor y la presión ejercidos sobre un cuerpo o el estado de agregación que asume un cuerpo según su temperatura, también la extensión del espacio ocupado, el volumen, son ejemplos. Por un lado, podemos ver cómo se funde un cuerpo sólido, y podemos establecer el hecho de que durante la fusión del sólido no se produce ningún aumento de temperatura medible por el termómetro o cualquier otro instrumento de medición de la temperatura. El aumento de temperatura se detiene, por así decirlo, durante la fusión. Por otro lado, podemos ver el cambio de líquido a gas, y también en este caso encontramos la desaparición del aumento de temperatura y su reaparición cuando todo el cuerpo ha pasado a estado gaseoso.
Estos hechos constituyen una serie que pueden demostrar por sí mismos, y que pueden seguir con sus ojos, sus sentidos y con instrumentos. Ayer, también, llamamos la atención sobre ciertas experiencias interiores del propio ser humano que tiene bajo la influencia del calor y también bajo la influencia de otras cualidades sensoriales como la luz y el tono. Pero vimos que el magnetismo y la electricidad no eran realmente impresiones sensoriales, al menos no impresiones sensoriales inmediatas, porque, como dice la física ordinaria, no hay órgano sensorial para estas entidades. Decimos, en efecto, que en lo que concierne a las propiedades eléctricas y magnéticas, llegamos a conocerlas a través de la determinación de sus efectos, la atracción de los cuerpos, por ejemplo, y los muchos otros efectos de los procesos eléctricos. Pero no tenemos una percepción sensorial inmediata de la electricidad y el magnetismo, como la tenemos del tono y la luz.
Luego observamos particularmente, y esto debe ser subrayado, que nuestros propios conceptos pasivos, mediante los cuales representamos el mundo, son realmente una especie de destilado de las impresiones sensoriales superiores. Dondequiera que hagáis un examen encontraréis estos conceptos superiores y podréis convenceros de que son la esencia destilada de las impresiones sensoriales. Ayer ilustré esto en el caso del concepto de ser. Se pueden obtener ecos del tono en la imagen del ámbito conceptual, y se puede ver en todas partes mostrando cómo estos conceptos se han tomado prestados de la luz . Pero hay un tipo de concepto en el que no se puede hacer esto, como pronto se verá. Esto no es posible en el ámbito de los conceptos matemáticos. En la medida en que son puramente matemáticos, no hay rastro de lo tonal o lo visual. Ahora bien, aquí debemos engañarnos. Cuando el hombre habla del número de onda de las vibraciones sonoras está pensando en el tono. Naturalmente no me refiero a este tipo de cosas. Me refiero a todo lo que se obtiene de las matemáticas puras. Tales cosas, por ejemplo, como el contenido de la proposición de Pitágoras, que la suma de los ángulos de un triángulo es 180°, o que el todo es mayor que la parte, etc. La base de nuestros conceptos matemáticos no se relaciona con lo que se ve ni con lo que se oye, sino que se relaciona en última instancia con el impulso de nuestra voluntad.
Por extraño que pueda parecerles al principio, siempre encontrarán este hecho cuando observen estas cosas desde el punto de vista psicológico, por así decirlo. El ser humano que dibuja un triángulo, (el triángulo dibujado no es más que una exteriorización), está alcanzando conceptualmente un despliegue de la voluntad en torno a los tres ángulos. Hay un despliegue de la acción en torno a los tres ángulos, como lo demuestra el movimiento de la mano o el caminar, el giro del cuerpo. Lo que tienen en su interior como concepción volitiva, eso en realidad lo llevan al concepto matemático puro. Esa es la diferencia esencial entre los conceptos matemáticos y los demás conceptos. Esta es la diferencia sobre la que Kant y otros filósofos entablaron tal controversia. Se puede distinguir la determinación interna de los conceptos matemáticos. Esta diferencia surge del hecho de que los conceptos matemáticos están tan rígidamente ligados a nuestro propio yo, que llevamos en ellos nuestra naturaleza volitiva. Sólo lo que subsiste en la esfera de la voluntad se introduce en las operaciones matemáticas. Esto es lo que hace que nos parezcan tan ciertas.
Aquello que no se siente tan íntimamente ligado a nosotros, sino que simplemente se siente a través de un órgano situado en alguna parte de nuestra constitución, eso parece incierto y empírico. Esta es la verdadera diferencia. Ahora, deseo llamar su atención sobre cierto hecho. Cuando nos sumergimos en la esfera de la voluntad, de la que proceden, de una manera vaga y vislumbrada, las abstracciones que forman la suma de nuestros conceptos aritméticos y geométricos puros, entramos en la región desconocida donde rige la voluntad, una región tan completamente desconocida para nosotros en el sentido interno, como lo son la electricidad y el magnetismo en el sentido externo. Ayer traté de ilustrar esto pidiéndoles que se imaginaran a sí mismos viviéndose, pensándose como arco iris con su conciencia en el verde, en consecuencia de lo cual no percibían el verde sino que percibían los colores a cada lado de él, desvaneciéndose en lo desconocido. Comparé el rojo con la inmersión hacia el interior en la esfera desconocida de la voluntad y el azul-violeta con la extensión hacia el exterior en las esferas de la electricidad y el magnetismo y similares.
Ahora estoy insertando en este punto de nuestro curso este punto de vista psico-fisiológico, como podría llamarse, porque es muy esencial para el futuro que la gente sea llevada de nuevo a la relación del ser humano con las observaciones físicas. A menos que se restablezca esta relación, no podrá eliminarse la confusión que reina en la actualidad. Lo veremos a medida que sigamos los fenómenos del calor. Pero con el pensar actual no es tan fácil reestablecer esta relación. La razón es precisamente ésta, que el hombre moderno no puede salvar fácilmente la distancia entre lo que percibe como fenómenos del espacio exterior en el mundo, o mejor, como fenómenos de los sentidos exteriores y lo que experimenta en su interior. En estos tiempos modernos hay un dualismo tan pronunciado entre todo lo que experimentamos como conocimiento del mundo exterior y lo que experimentamos interiormente, que es extraordinariamente difícil salvar esta brecha, Pero la brecha debe ser salvada si la física ha de avanzar. Para ello debemos utilizar las facultades intuitivas más que las racionales cuando relacionamos algo externo con lo que ocurre en el interior del propio hombre. Así podemos empezar a comprender cómo debemos orientarnos, al observar fenómenos tan difíciles como los que surgen del calor. Permítanme llamar su atención sobre lo siguiente:
Supongamos que se aprenden un poema de memoria. Cuando lo aprendan, antes tendrán que familiarizarse con las ideas que subyacen en el poema. Cuando reciten el poema, al principio siempre tenderán a dejar que esas ideas se desarrollen en su mente. Pero ya saben que cuanto más a menudo reciten el poema, sobre todo cuando transcurre un lapso de tiempo entre las recitaciones, menos intensamente se verán obligados a pensar en las ideas. Puede llegar un momento en que no sea necesario pensar, sino simplemente recitar mecánicamente. En realidad, nunca llegamos a este punto; de hecho, no lo deseamos, pero nos acercamos a la condición asintóticamente, por así decirlo. Nuestros sentimientos como seres humanos nos impiden llegar a esta etapa de repetición puramente mecánica, pero es pensable que llegáramos al punto en que no necesitáramos pensar en absoluto, sino que al pronunciar la primera línea el resto del poema continuara sin pensar en ello. Reconocerán la similitud entre tal condición y la aproximación de la hipérbola a sus asíntotas. Pero esto nos lleva a la concepción de que cuando hablamos de un poema estamos tratando con dos actividades diferentes que actúan simultáneamente en nuestro organismo. Se trata de un devaneo mecánico de ciertos procesos, y junto con ello van los procesos incluidos en nuestros conceptos anímicos. Por un lado, tenemos lo que podemos llamar un proceso mecánico en el espacio y, por otro lado, tenemos un proceso anímico de naturaleza totalmente no espacial.
Si ahora fijan su atención simplemente en aquello que se desarrolla mecánicamente, y lo hacen en el pensamiento, por ejemplo, imaginando que recitan un poema en un idioma desconocido, entonces tienen simplemente el proceso mecánico. En el momento en que este proceso mecánico va acompañado de pensar, se tiene una actividad interior del alma que no puede ser llevada al espacio. El pensar con el que un hombre acompaña la recitación no se puede expresar en el espacio como los procesos mecánicos del habla real, de la pronunciación de las palabras.
Permítanme una analogía. Cuando seguimos el calentamiento de un cuerpo sólido hasta que llega a su punto de fusión, la temperatura aumenta. Podemos verlo en el termómetro. Cuando el cuerpo comienza a fundirse, el termómetro permanece inmóvil hasta que se completa la fusión. Existe una analogía entre lo que podemos constatar con el termómetro, el proceso físico exterior, y lo que podemos constatar físicamente en la palabra hablada. Y también hay una analogía entre lo que se nos escapa y reside en los conceptos del recitador y lo que ocurre con el calor mientras prosigue la fusión. Aquí tenemos un ejemplo en el que podemos, por analogía, al menos tender un puente entre una observación externa y algo en el ser humano. En otros ámbitos que no sean el del habla no tenemos ejemplos tan fáciles para salvar la distancia. Esto se debe a que en el habla existe, por un lado, la posibilidad imaginable, al menos, de que una persona pueda pronunciar mecánicamente algo aprendido de memoria. O, por otro lado, que la persona no hable en absoluto, sino que simplemente piense en ello y, de este modo, lo elimine por completo del ámbito del espacio. En otras esferas no tenemos la oportunidad de hacer esta escisión y ver con precisión cómo una actividad pasa a la otra. Esto es especialmente difícil cuando queremos seguir la naturaleza del calor. En este caso tenemos que investigar fisiológica y psicológicamente cómo se comporta el calor cuando lo llevamos dentro de nosotros.
Ayer, a modo de ilustración, les dije: "Entro en una habitación cómodamente caldeada, me siento y escribo". No puedo encontrar tan directamente las interrelaciones entre lo que experimento o siento cuando entro en la habitación cálida. Lo que ocurre en mi interior es análogo al calor exterior, cuando escribo mis pensamientos. Pero no puedo determinar la relación tan fácilmente como entre hablar algo y pensar sobre ello. Por eso es difícil encontrar ese algo interno que corresponde a la sensación externa de calor. Se trata de acercarnos poco a poco a los conceptos que nos llevarán más lejos en esta dirección y, en este sentido, quiero llamar su atención sobre algo que ustedes saben por su antroposofía.
Cuando intentamos ampliar nuestro pensar por medio de la meditación, aumentar su intensidad interior y trabajar con nuestros pensamientos de tal manera que lleguemos una y otra vez a la condición en la que sabemos que estamos utilizando las fuerzas del alma sin la ayuda del cuerpo, nos damos cuenta de una cosa. Notamos que para hacer esto, toda nuestra vida anímica interior tiene que cambiar. Con pensamientos abstractos ordinarios el hombre no puede entrar en la región superior de la vida anímica humana. Allí los pensamientos se convierten en imágenes y tienen que ser traducidos a partir del elemento imaginativo con el fin de ponerlos en forma abstracta, si han de ser llevados al mundo exterior que no es captado por el elemento imaginativo. Pero es necesario comprender un método de ver estas cosas, tal como se presenta, por ejemplo, en mi Ciencia Oculta. En este libro se procura ser lo más fiel posible a los hechos, y esto es lo que ha perturbado tanto a las personas que sólo son capaces de pensar abstractamente. En efecto, hay que tratar de presentar las cosas en forma de imágenes, como lo he hecho hasta cierto punto en la descripción de los estados de Saturno y del Sol.
Allí encontrarán conceptos puramente pictóricos mezclados con los demás. Para la gente es muy difícil pasar a las imágenes, porque estas cosas no se pueden poner en forma abstracta. La razón de esto es que cuando pensamos en abstracto, cuando nos movemos dentro de los estrechos confines de los conceptos, en los que la gente hoy en día se siente tan a gusto, y especialmente en el ámbito de las ciencias naturales, cuando hacemos esto estamos utilizando ideas completamente dependientes de nuestros cuerpos. No podemos, por ejemplo, prescindir de nuestro cuerpo cuando nos ponemos a pensar en las cosas expuestas como leyes en los libros de física. Allí debemos pensar de tal manera que utilicemos nuestro cuerpo como instrumento. Cuando nos elevamos a la esfera de la imaginación, entonces las ideas abstractas deben ser completamente alteradas, porque nuestra vida anímica interior ya no utiliza el cuerpo físico.
Ahora es posible adoptar lo que yo llamaría una visión global de la esfera del pensamiento imaginativo. Este reino del pensamiento imaginativo no tiene en nosotros nada que ver con lo que está ligado a nuestra corporeidad exterior. Nos elevamos a una región en la que vivimos como seres anímico-espirituales sin depender de nuestra corporeidad. En otras palabras, en el momento en que entramos en el reino de lo imaginativo, abandonamos el espacio. Ya no estamos en el espacio.
Nótese que esto tiene una importancia extrema. En el curso anterior, (GA320), presenté una diferenciación muy definida entre la mera cinemática y lo que entra en nuestra consideración como mecánico, como por ejemplo, la masa. Mientras sólo considere la cinemática, sólo necesito pensar en cosas. Puedo escribirlas en una pizarra o en una hoja de papel y completar el estudio del movimiento y del espacio hasta donde me lleve mi pensar. Pero en ese caso debo permanecer dentro de lo que se puede estudiar en términos de tiempo y espacio. ¿Por qué? Por una razón muy clara. Deben tener claro lo siguiente: Todos los seres humanos, tal como existen en la Tierra, están, como ustedes mismos, dentro del tiempo y del espacio. Están limitados por un espacio definido y como objetos espaciales están relacionados con otros objetos espaciales. Por eso, cuando ustedes hablan de espacio, no son capaces, considerando el asunto de manera desprejuiciada, de tomar en serio las ideas kantianas. Pues si el espacio estuviera dentro de nosotros, entonces nosotros mismos no podríamos estar dentro del espacio. Sólo pensamos que el espacio está dentro de nosotros. Podemos liberarnos de esta fantasía, de esta noción, si consideramos el hecho de que este estar-dentro-del-espacio tiene un significado muy real para nosotros. Si el espacio estuviera dentro de nosotros, para una persona no tendría ningún significado haber nacido en Moscú o en Viena. Pero el lugar donde nacemos tiene un significado muy real. Como persona terrestre-empírica, soy completamente un producto de hechos espaciales. Es decir, como ser humano, pertenezco a relaciones que se forman en el espacio. Del mismo modo, con el tiempo, todos ustedes serían personas diferentes si hubieran nacido 20 años antes. Es decir, sus vidas no tienen el tiempo dentro de sí, sino que el tiempo tiene sus vidas dentro de sí.
Así pues, como personas que experimentan, están dentro del tiempo y del espacio. Y cuando hablamos de tiempo y espacio, o cuando hacemos un cuadro de los impulsos de la voluntad, como he explicado que hacemos en geometría, es porque nosotros mismos vivimos dentro de relaciones espaciales y temporales, y por tanto estamos definitivamente condicionados por ellas, y por tanto somos capaces, a priori, de hablar de ellas como lo hacemos en matemáticas. Cuando se pasa al concepto de masa, esto deja de ser así. La cuestión debe plantearse de otro modo. Con respecto a la masa, se trata de algo muy especial. No se puede decir que ustedes delimiten una porción de tiempo o de espacio, sino que viven en la masa espacial general y la convierten en su propia masa. Esta masa está dentro de ustedes. No se puede negar que esta masa, con todas sus actividades, todas sus potencialidades, está activa dentro de ustedes; en este momento pertenece a una categoría diferente del tiempo y del espacio en lo que se refiere a sus relaciones con ustedes. Precisamente porque ustedes mismos participan, por así decirlo, con su ser interior en las propiedades de la masa, porque la acogen en su ser, ésta no se deja traer a la conciencia como el tiempo y el espacio. En el ámbito en el que el mundo nos da nuestra propia sustancia, entramos así en una región desconocida. Esto está relacionado con el hecho de que nuestra voluntad está, por ejemplo, estrechamente ligada a los fenómenos de masa en nuestro interior. Pero somos inconscientes de estos fenómenos; estamos dormidos ante ellos. Y estamos relacionados con la actividad de la voluntad y acompañamos los fenómenos de masa en nuestro interior de la misma manera que lo estamos con el mundo en general entre el momento de dormir y el de despertar. No somos conscientes de ninguna de las dos cosas. Ambas cosas están ocultas a la conciencia humana y, en este sentido, no hay distinción inmediata entre ellas.
Así vamos acercando poco a poco estas cosas al ser humano. Esto es lo que los físicos evitan, el acercamiento de estas cosas al hombre. Pero no podemos obtener conceptos reales de otro modo que no sea desarrollando la relación entre el ser humano y el mundo, una relación que no existe al principio, como en el caso del tiempo y el espacio. Hablamos de tiempo y espacio, digamos, a partir de nuestras facultades racionales, de ahí la lejanía de las ciencias matemáticas y cinemáticas. De las cosas experimentadas meramente a través de los sentidos, de un modo externo, las cosas relacionadas con la masa, al principio sólo podemos hablar de un modo empírico. Pero podemos analizar la relación entre la actividad de una porción de masa dentro de nosotros y la actividad de la masa exterior. Tan pronto como hagamos esto, podremos empezar a tratar con la masa de la misma manera que tratamos con la relación obvia entre nosotros y el tiempo o entre nosotros y el espacio. Es decir, debemos crecer interiormente en tal relación con el mundo en nuestros conceptos físicos, como tenemos para los conceptos matemáticos o cinemáticos.
Es una cosa peculiar que, a medida que nos desprendemos de nuestros propios cuerpos en los que tienen lugar todas esas cosas para las que estamos dormidos, a medida que nos elevamos a conceptos imaginativos, realmente damos un paso más cerca del mundo. Nos acercamos siempre más a aquello que de lo contrario reinará en nosotros inconscientemente. No hay otro modo de entrar en la objetividad de los hechos que empujando hacia adelante con nuestras propias fuerzas anímicas interiores desarrolladas. Al mismo tiempo que nos desprendemos de nuestra propia materialidad, nos acercamos cada vez más a lo que sucede en el mundo exterior.
Sin embargo en este ámbito no es tan fácil obtener ni siquiera las experiencias más elementales, ya que la persona debe transformarse de tal modo que preste atención a cosas que en circunstancias ordinarias pasan desapercibidas. Pero ahora le diré algo que probablemente le asombrará mucho. Supongamos que ustedes han avanzado más en el camino del pensar imaginativo. Supongamos que realmente ha comenzado a pensar imaginativamente. Entonces experimentarán algo que les asombrará. Le resultará mucho más fácil que antes recitar de un modo meramente mecánico un poema que se ha aprendido de memoria. No les resultará más difícil, sino menos. Si examinan su organismo anímico sin prejuicios y con cuidado, descubrirán enseguida que son más propensos a recitar mecánicamente un poema sin pensar en él, si han recibido un entrenamiento ocultista, que si no lo han recibido.
A ustedes no les desagrada tanto pasar a lo mecánico como antes del desarrollo ocultista. Son cosas como ésta las que normalmente no se dicen, pero que se entienden cuando se repiten una y otra vez: Las experiencias que se tienen en el entrenamiento oculto son realmente opuestas a los conceptos que ordinariamente se tienen antes de entrar en el entrenamiento oculto y así es, cuando se alcanza la etapa más avanzada, que uno llega a mirar con más ligereza las ideas de la vida ordinaria. Y, por lo tanto, quien avanza en el ocultismo se expone al peligro de convertirse después en un mecanicista mayor que antes. Un entrenamiento ocultista ordenado previene contra esto, pero la tendencia a volverse materialista es bastante marcada en las mismas personas que han experimentado el desarrollo ocultista. Les diré por qué con un ejemplo.
Verán, en la vida ordinaria, realmente es como dicen los teóricos que es, el cerebro piensa. Pero ordinariamente, un hombre no experimenta realmente este hecho. Es muy posible en esta vida ordinaria mantener un diálogo como el que yo mantuve en mi infancia con un amigo de juventud que como materialista craso y cada vez lo era más. Decía: "Cuando pienso, es mi cerebro el que piensa". Yo le respondía " Sí, pero cuando estás conmigo siempre dices, "yo voy a hacer esto", "yo pienso". ¿Por qué no dices: mi cerebro hará esto, mi cerebro piensa? Siempre estás diciendo una falsedad". La razón es que para el materialista teórico, como es natural, no existe la posibilidad de observar los procesos cerebrales. No puede observar estos procesos físicos. Por lo tanto, el materialismo sigue siendo para él una mera teoría.
En el momento en que se avanza un poco de la representación imaginativa a la representación inspirada, se llega a poder observar realmente procesos paralelos en el cerebro. Aquello que está en la materialidad de la corporeidad se vuelve realmente vívido. Aparte de que lo que uno observa en su propia actividad es extraordinariamente tentador, se le aparece a uno una y otra vez como admirable. Porque esta actividad del cerebro es algo mucho más admirable que cualquier cosa que los materialistas teóricos puedan describir. Así que debido a que se llega a la vívida actividad del cerebro humano, existe la tentación de convertirse en materialista justo en ese momento. Solo que uno ya está protegido de esto también, como ya he dicho. Pero al explicarles esta etapa del desarrollo oculto, les he llevado al mismo tiempo a mostrarles cómo, con el desarrollo oculto, se adquiere al mismo tiempo la posibilidad de profundizar en los procesos materiales.
Eso es lo peculiar. Quien se eleva al espíritu como un mero abstraccionista se vuelve bastante impotente ante los fenómenos naturales. Aquel que realmente se eleva al espíritu llega a ser capaz de mirar más profundamente en la naturaleza. Él se desenvuelve entonces junto con los demás fenómenos de la naturaleza, como antes sólo se había desenvuelto junto con el espacio y el tiempo.
Lo que hemos visualizado allí debemos colocarlo ahora en un lado, por así decirlo, y lo que hemos encontrado hasta ahora en los fenómenos de calor debemos colocarlo en el otro lado. ¿Qué hemos encontrado en los fenómenos térmicos? Pues bien, observamos el aumento de temperatura al calentar un cuerpo sólido hasta que se convierte en líquido. Comprobamos cómo el aumento de temperatura desaparece durante un tiempo y luego reaparece hasta que el cuerpo empieza a hervir, a evaporarse. Y si volvemos a comprobarlo, observamos algo más. Podemos observar, -en el experimento que queríamos llevar a cabo y que pronto se realizará-, que debemos encerrar un gas o un vapor por todos lados si queremos que tenga su forma, pero que este gas o vapor también presiona a los alrededores por todos lados, se esfuerza por dispersarse por todos lados, y que sólo le damos una forma contrarrestando esta presión con una contrapresión, es decir, sólo dándole una forma desde el exterior. En el momento en que encontramos la transición al cuerpo sólido bajando la temperatura, él mismo se ocupa de darse la forma.
Y viceversa, cuando pasamos de lo líquido a lo gaseoso, nos encontramos con el hecho de que lo gaseoso se sustrae al dominio terrestre. No forma una superficie plana ordinaria. Participa en todo lo que no es terrestre. Es decir, no debemos buscar aquello que actúa en el gas meramente sobre la tierra, sino que debemos tomar los alrededores de la tierra para ayudarnos, debemos ir a amplios espacios y allí buscar las fuerzas. No hay nada más, si queremos conocer las leyes de lo gaseoso, que una manera astronómica de ver las cosas. Así que ya ven cómo encaja todo esto en el contexto terrenal cuando consideramos estos fenómenos que sólo hemos enumerado hasta ahora. Y cuando llegamos a un punto tal como el punto de fusión o ebullición, ocurren cosas que ahora deben resultarnos bastante extrañas.
Porque cuando alcanzamos el punto de fusión, pasamos de la terrenalidad de un cuerpo sólido, el cual se autoproporciona la forma, una coherencia, a lo terrestre. La tierra comienza a secuestrar el cuerpo sólido haciendo que pase al estado líquido. De su propia esfera, el cuerpo sólido pasa a la esfera de acción de toda la tierra cuando llegamos al punto de fusión. Deja de ser una individualidad. Y cuando pasamos el cuerpo líquido al estado gaseoso, entonces llegamos al hecho de que también esa relación con la tierra, que se expresa a través de la formación de la superficie plana, se disuelve, que en el momento en que pasamos al gas, el cuerpo entra en la esfera de lo extraterrestre, se eleva, por así decirlo, de lo terrestre. Cuando nos enfrentamos a un gas, tenemos en las fuerzas activas del gas aquello que ya se ha retirado de la tierra. Cuando contemplamos estos fenómenos, no podemos evitar pasar de lo físico-terrenal ordinario a lo cósmico. Pues ya no estamos en la realidad si no nos volvemos atentos a lo que realmente actúa en las cosas.
Pero ahora nos enfrentamos a otros fenómenos. Tomemos un fenómeno como el que ustedes conocen muy bien, sobre el que he llamado su atención: que el agua se comporta de forma muy extraña, que el hielo flota sobre el agua, es decir, que es menos denso que el agua, pero que al pasar del estado sólido al líquido y aumentar su temperatura, se contrae, se hace más denso. Sólo así el hielo puede flotar sobre el agua. Así que entre 0 y 4 grados tenemos algo en lo que el agua vuelve a eludir los procesos generales que de lo contrario nos encontramos con aumentos de temperatura, que un cuerpo se vuelve más y más delgado a través del calentamiento. Este espacio de 4 grados, donde el agua se vuelve cada vez más densa, es muy instructivo. ¿Qué vemos en este intervalo? Ahí vemos cómo lucha el agua. Se presenta como hielo un cuerpo sólido con sus conexiones interiores, una especie de individualidad. Ahora debe pasar abnegadamente a todo el reino de la tierra. No quiere aceptar de inmediato esta abnegación. Lucha contra este paso a una esfera completamente diferente. Estas cosas deben tenerse en cuenta. Pero entonces también empezará a tener sentido observar cómo, bajo ciertas condiciones, digamos en el punto de fusión y en el punto de ebullición, el calor termométricamente verificable retrocede, desaparece. Desaparece del mismo modo que desaparece la eficacia corporal cuando ascendemos a lo imaginativo. Hablaremos de ello más adelante. No les parecerá tan paradójico si tratamos de rastrear en qué se convierte entonces un estado de calor que nos hace necesario elevar la temperatura a la tercera potencia, es decir, a la cuarta dimensión para este caso, o sea, salir del espacio. Pongamos ahora esta premisa ante el alma por el momento y hablemos más de ella mañana. De la misma manera que la actividad de nuestro cuerpo pasa a lo espiritual, cuando entramos en lo imaginativo, también podría haber una transición entre lo visible exteriormente, lo que sucede allí en el reino del calor, y los fenómenos que se encuentran detrás, que sólo se indican cuando el calor desaparece ante nuestros ojos como calor medible termométricamente. Debemos preguntarnos: ¿Qué se hace detrás de esa cortina? ¿Qué nos informa sobre los procesos que tienen lugar detrás de esa cortina? Esa es la pregunta que queremos hacernos hoy. Mañana seguiremos hablando de ello.
Traducido por J.Luelmo sept.2023
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