Los Eones o espíritus del tiempo
RUDOLF STEINER
Munich 20 de agosto de 1910
Hemos señalado que en el relato del Génesis sobre el nacimiento de la Tierra, hay en primer lugar una recapitulación de aquellas etapas anteriores de la evolución a las que hoy sólo se puede llegar a través de la investigación clarividente que reconocemos como fuente de nuestra visión antroposófica del mundo. Si recordamos lo que hemos aprendido de dicha fuente sobre las condiciones de la evolución en períodos anteriores a la existencia de nuestra tierra, recordamos que lo que más tarde se convirtió en nuestro sistema solar estaba contenido en una existencia planetaria que llamamos Saturno. Debemos ser muy claros en que este antiguo Saturno consistía únicamente en interrelaciones de calor. Si alguien, desde el punto de vista de la física moderna, tiene alguna objeción a que hable de un cuerpo cósmico que sólo consiste en calor, debo referirme a lo que dije hace dos días - que yo mismo podría hacer todas las objeciones científicas contra las cosas que se dicen aquí hoy o en cualquier otro momento. Pero no hay tiempo en estas conferencias para tocar lo que esta crédula ciencia moderna tiene que decir. Enfrentado a las fuentes de la investigación científica espiritual, todo el rango de conocimiento científico moderno parece bastante amateur. Tengo la intención de tratar algún día muchas de las objeciones planteadas. Probablemente comenzaré la próxima primavera en el momento de mi ciclo de conferencias en Praga; y allí hablaré no sólo de toda la base de la Antroposofía, sino que para satisfacer las mentes contemporáneas, hablaré también de los argumentos en contra de ella. Mi ciclo de Praga estará precedido por dos conferencias públicas, de las cuales se llamará la primera: ¿Cómo se puede refutar la Antroposofía? Y la segunda: ¿Cómo se puede fundamentar la Antroposofía? Estas conferencias fueron dadas en Praga en marzo de 1911 (GA69a), y repetidas en Stuttgart en noviembre del mismo año, y nuevamente en Munich y Berlín en 1912. Sólo las conferencias de Berlín han sido publicadas. (Ergebnisse der Geistesforschung, Basilea, 1941.) No han sido traducidas.] Más tarde repetiré estas conferencias en otros lugares, y la gente verá entonces que somos plenamente conscientes de las objeciones que se pueden hacer contra lo que se enseña en la Antroposofía. La Antroposofía tiene una base firme y quienes piensan que pueden refutarla no la entienden todavía. El tiempo demostrará a la larga que esto es así. En cuanto al estado de calidez de Saturno, permítanme una vez más llamar la atención sobre ciertas observaciones de mi libro La Ciencia Oculta, que también pueden ayudar a satisfacer a aquellos que por su formación científica se sienten impulsados a objetar.
Dicho esto, me siento libre de reanudar mi exposición desde el punto de vista antroposófico, sin más referencias a objeciones bienintencionadas. En Saturno, por lo tanto, había un entrelazamiento de condiciones de calor variables. Vamos a captarlo con claridad. El relato del Génesis describe una repetición dentro de la tierra en desarrollo de este antiguo estado de Saturno, estas relaciones de calor o fuego. Eso es lo primero en la existencia elemental a lo que tenemos que aferrarnos. Pero fíjense, por favor, en qué sentido hablamos de calor o fuego en el caso de una existencia tan elevada como la de la evolución de Saturno. No nos acercaremos a él encendiendo un fósforo o una vela y examinando el calor de la existencia física. Tenemos que pensar en ello como algo mucho más espiritual, o quizás mejor dicho, más psíquico. Sientelo yendo hacia ti mismo como un ser portador de calor - y este sentimiento de tu propio calor, la experiencia de tu propio calor del alma, te dará una idea aproximada de ese calor entretejido en Saturno.
Luego pasamos al Sol, la segunda fase de la evolución de nuestro planeta, y hablamos de cómo en la existencia elemental el calor se condensó en lo gaseoso o aeriforme. Así, en la existencia elemental del Sol tenemos que distinguir entre el calor y lo gaseoso o aeriforme. Ya hemos señalado que junto con la condensación del calor en el aire - es decir, con el descenso de la consistencia elemental en la dirección de la densidad - hay un ascenso correspondiente hacia una condición más enrarecida, más etérica, de modo que si llamamos "aire" a la condición elemental que se encuentra inmediatamente debajo del calor, debemos llamar a la condición que se encuentra inmediatamente encima del calor, luz o luz etérica. Por lo tanto, si miramos las condiciones elementales en su conjunto durante la evolución del Sol, diremos que en el Sol hay una interpenetración de calor, luz y aire, y toda la vida durante ese tiempo se manifestaba dentro de esta condición de calor, luz y aire. Ahora debemos aclarar una vez más que si tomamos en consideración sólo estas manifestaciones elementales de calor, luz y aire, sólo estamos considerando el aspecto exterior - el maya, la ilusión - de lo que realmente está allí. En realidad los Seres espirituales se anuncian externamente por medio del calor, la luz y el aire. Es como si extendiéramos la mano a un espacio caliente y nos dijéramos a nosotros mismos: "Ya que hay calor en este espacio, debe haber un Ser que disemine este calor, y encuentre así medios de manifestación."
Cuando pasamos a la Luna, allí nuevamente tenemos calor como condición media, condensándose abajo en aire o gas y aún más abajo en agua. La luz una vez más hace su aparición arriba. Entonces, por encima de la luz, tenemos un estado más fino, más etérico. Ya he dicho que podemos dar el nombre de "éter sonoro" a lo que actúa dentro de las sustancias como principio organizador, provocando combinaciones químicas y análisis químicos; es algo que el hombre sólo puede reconocer con sus sentidos externos cuando se transmite por el aire, pero está espiritualmente detrás de toda la existencia. Podríamos llamarlo "éter sonoro" o tónico. Alternativamente, como este sonido espiritual organiza la existencia material según el número y el peso, también podríamos llamarlo el éter de los números. De esta manera pasamos de la luz al sonido, pero no confundimos este sonido con el sonido externo que va a través del aire, sino que lo reconocemos como algo que sólo es perceptible cuando el sentido clarividente se despierta de alguna manera. Así, tanto en la propia Luna como en lo que trabaja en ella desde fuera tenemos que ver, en forma elemental, el calor, el aire, el agua, la luz y el sonido.
Cuando alcanzamos la cuarta condición, y con ella la entrada en existencia de la tierra propiamente dicha, se añade una nueva etapa de condensación y una nueva etapa de enrarecimiento - abajo, lo terrenal o sólido; arriba, el éter vital, que es un éter aún más fino que el éter sonoro. Así que podemos describir la existencia elemental de la tierra de esta manera. El calor es de nuevo el estado medio; en condiciones más densas tenemos el aire, el agua, lo sólido; en condiciones más raras tenemos los éteres de luz, sonido y vida. Para estar seguro de que nada queda vago en esta exposición, declararé una vez más explícitamente que lo que describo como "tierra" o "sólido" no debe confundirse con lo que la ciencia moderna llama tierra. Lo que se describe aquí es algo que no es directamente visible a nuestro alrededor. Por supuesto, lo que pisamos cuando pisamos el suelo de la tierra es tierra, en la medida en que es sólida; pero también lo son el oro, la plata, el cobre y el estaño, la tierra. Todo lo que es de naturaleza material sólida es tierra en el sentido del ocultismo. El físico moderno dirá, por supuesto, que no hay nada en esta distinción - que él mismo diferencia entre nuestros diversos elementos, pero que no tiene conocimiento de ninguna sustancia primitiva que se encuentre detrás de esos elementos. Sólo cuando el ojo clarividente penetra en los elementos externos y busca la base de la solidez, cuando busca las fuerzas que organizan la materia en el estado sólido, sólo entonces descubre las fuerzas que construyen, que combinan lo sólido, lo líquido y lo gaseoso. A eso nos referimos aquí, y a eso también se refiere el Génesis. Por lo tanto, debemos esperar que según el Génesis las tres condiciones anteriores se recapitulen de alguna manera en la existencia de la Tierra, pero que el cuarto estado aparezca como algo nuevo.
Comprobemos
el relato por el mismo método que utilizamos en las conferencias
anteriores. En la llegada a la existencia de nuestra tierra debemos
esperar encontrar una repetición del estado de Saturno. En otras
palabras, debemos esperar encontrar el calor de Saturno trabajando
como una expresión de un alma-espíritu. Y esto es lo que
encontramos, si entendemos el relato correctamente. Les he dicho que
las palabras que normalmente se traducen como "Y el Espíritu de
Dios se movió sobre la faz de las aguas" significan que el
alma-espiritual de los Elohim se expandió y que un elemento de
calor, el tipo de calor que concebimos que se irradia desde la
gallina hasta el huevo en el acto de empollar, penetró en la
condición elemental existente. Al decir "El espíritu de los
Elohim irradia como un calor de crianza a través de la existencia
elemental, o las aguas", se indica la recapitulación del calor
de Saturno.
La siguiente condición tiene que ser aquella que
representa una recapitulación de la evolución del Sol. Por el
momento, ignoremos el proceso de condensación que pasa del calor al
aire, y centremos nuestra atención en el proceso de enrarecimiento,
en el elemento de la luz. Tomemos el hecho de que durante el período
solar la luz penetra en nuestro espacio cósmico, y entonces la
recapitulación de la antigua evolución del Sol será la permeación
por la luz de nuestra tierra en desarrollo. Eso se anuncia en las
poderosas palabras: Y Dios dijo: "Que haya luz", y hubo
luz.
La tercera recapitulación, considerada en relación con los estados elementales más finos, debe consistir en el hecho de que el organizador, tónico o éter sonoro impregna nuestra tierra naciente. Preguntémonos pues si existe de hecho algún indicio de tal recapitulación de la evolución de la Luna en el relato del Génesis. ¿Qué esperaríamos encontrar? Deberíamos encontrar que el éter-sonoro comienza a actuar para organizar la sustancia elemental, a semejanza de como se organiza el polvo fino esparcido en un plato cuando pasamos a través de él el arco de un violín y aparecen las formas sonoras de Chladni. Habría que hacer una recapitulación que sonaría algo así: "El tono o el éter sonoro se pone a trabajar para organizar la materia de una cierta manera." Pero, ¿qué es lo que realmente se dice sobre el momento de la creación que siguió a la existencia de la luz? Se nos dice que algo fue estimulado por los Elohim en la masa elemental material que causó que irradiara en dirección ascendente y se reuniera, se contrajera, en dirección descendente, como os describí ayer. Una fuerza entra en la materia elemental y la organiza, así como el sonido se apodera de los polvos y produce las figuras de Chladni. Al igual que el polvo se organiza, la masa elemental se organiza a través de la radiación hacia arriba de una parte de ella, y la concentración hacia abajo de la otra parte.
La palabra rakia, que se utiliza para indicar lo que los Elohim introdujeron en la materia elemental, es difícil de traducir, y las traducciones habituales son inadecuadas para traducirla correctamente. Incluso si se tiene en cuenta todo lo que hoy en día se puede aportar para su elucidación, incluyendo lo que la filología tiene que decir, uno está obligado a confesar que ni la traducción "firmamento" ni ninguna de sus variantes nos lleva muy lejos. Porque hay un elemento de actividad, de estímulo en esta palabra. Y una filología más precisa podría deducir que esta palabra contiene lo que acabo de indicar: que los Elohim estimularon algo en la materia elemental que puede compararse con lo que se estimula en el polvo de las figuras de sonido Chladni cuando el sonido se pone a trabajar para organizarlo. Así como el polvo se organiza en el caso de las figuras de sonido Chladni, así la masa elemental se dispone hacia arriba y hacia abajo en el segundo "día" de la creación. Por lo tanto, en el relato del Génesis, después de la intervención del éter lumínico, vemos la del éter-sonoro, y el segundo "día" de la creación nos proporciona, de acuerdo con los hechos, lo que debemos entender como una recapitulación de la evolución de la Luna.
Pronto
verán que estas recapitulaciones no se suceden de una manera en
absoluto sencilla, sino que se superponen unas a otras. Y la aparente
contradicción entre la exposición de hoy y la de ayer se explicará
pronto. La recapitulación tiene lugar de tal manera que primero
sucede lo que estoy describiendo ahora, y luego hay una
recapitulación más completa, como la que describí ayer.
Después
del momento en que el éter-sonoro ha dispuesto de tal manera las
sustancias que algunas irradian hacia arriba y otras se acumulan
abajo, debemos esperar que algo se ponga en funcionamiento como una
condición aún más fina, algo que debemos llamar el elemento tierra
propiamente dicho - lo que hemos llamado el éter-vida. Después del
segundo "día" de la creación debería ocurrir algo que
nos indicara que el "éter-vida" estaba fluyendo en la masa
elemental de nuestra tierra, tal y como previamente había entrado la
luz y el sonido organizador. Debería haber alguna frase en el
Génesis que indicara que el "éter-vida" excitaba a la
masa y causaba que la vida se agitara, causaba que la vida se
desarrollara. Miren el relato del Génesis sobre el tercer "día"
de la creación. Nos dice cómo la tierra hace crecer las cosas
verdes, el elemento vivo de árbol y hierba - como dije ayer, en el
modo de especies - después de su especie. Ahí tenemos una vívida
descripción del instinto de la vida en común, que evoca todo lo que
se dice que ha llegado a ser en el tercer día.
De este modo, en el Génesis encontramos todo lo que la investigación clarividente puede sacar a la luz, que es lo que deberíamos esperar, si realmente se deriva del conocimiento oculto. Todo está ahí si sabemos cómo interpretarlo. Es una experiencia maravillosa encontrar confirmado en el Génesis lo que hemos descubierto primero por la investigación independiente. Puedo asegurarles que en la descripción que hice en mi Ciencia Oculta de la aparición de la Tierra como una recapitulación de las evoluciones de Saturno, Sol y Luna, ignoré deliberada y escrupulosamente todo lo que podría haberse aprendido del Génesis. Sólo describí lo que fui capaz de descubrir independientemente de ese antiguo registro. Pero si comparamos estos hallazgos independientes con el relato del Génesis, vemos que este último dice justo lo que nuestra investigación independiente nos ha permitido decir. Esa es la notable consonancia a la que llamé la atención ayer, cuando lo que podemos decir por nuestra propia voluntad nos llega de las facultades espirituales de los videntes que nos hablan a través de miles de años.
Así, en los tres primeros "días" de la creación, vemos en lo que respecta a los elementos más finos de la naturaleza de la tierra una actividad sucesiva de calor, luz, sonido y vida, y vemos al mismo tiempo cómo se desarrollan las etapas de densificación, desde el calor al aire, luego al agua y finalmente al sólido, al elemento tierra, de la manera que he descrito. Los procesos de densificación y de enrarecimiento se interpenetran entre sí y nos dan una imagen unificada de la llegada a la existencia de nuestra tierra. Ya sea que hablemos de los estados más densos - aire, agua, tierra - o de los estados más enrarecidos - éter lumínico, éter sonoro, éter vital - estamos hablando de las manifestaciones, de las vestiduras exteriores, por así decirlo, de los Seres anímico-espirituales. De estos Seres anímico-espirituales, los primeros en aparecer ante lo ojos de la mente en el relato del Génesis son los Elohim, y surge la pregunta: ¿qué clase de Seres son los Elohim? Para que podamos saber dónde situarnos, debemos ser capaces de darles el lugar que les corresponde en el orden de las jerarquías. Sin duda recordaréis, por las diversas conferencias que he dado a lo largo de los años, o por lo que habéis leído en mi Ciencia Oculta, que en el orden jerárquico que va de arriba a abajo, distinguimos, en primer lugar, una trinidad que llamamos los Serafines, Querubines y Tronos. Sabeis que seguidamente llegamos a una segunda jerarquía que llamamos los Kyriotetes o Dominaciones, [Siempre que sea posible, las designaciones de las jerarquías utilizadas en esta traducción son las de la Versión Autorizada del Nuevo Testamento (Colos. 1:16 y Ef. 1:21). Los "Dynamis" de Dionisio el Areopagita son a veces traducidos como "Virtudes". Cf. El Paraíso Perdido de Milton] los Dynamis o Potestades, y los Exusiai o Revelaciones; cuando llegamos a la trinidad más baja, solemos hacer uso de designaciones cristianas, y hablamos de Archai, o Principados, o Espíritus de la Personalidad; de Archangeloi o Arcángeles; de Angeloi o Ángeles. Los de este grupo más bajo son los Seres espirituales que están más cerca del hombre. Sólo entonces llegamos al hombre mismo, como el décimo miembro dentro del orden jerárquico. Ahora la pregunta es, ¿a qué lugar de este orden pertenecen los Elohim?
Los encontramos en la segunda de estas trinidades, y los identificamos con esos Seres que llamamos Exusiai o Potencias, o Espíritus de la Forma. Sabemos por lo que se nos ha enseñado durante años que durante la evolución de Saturno los Archai, los Espíritus de la Personalidad, estaban en la etapa humana, la etapa en la que nosotros mismos estamos ahora. Durante la evolución del Sol los Arcángeles o Arcángeles tuvieron su etapa humana; y durante la existencia de la Tierra es el hombre quien está en esta etapa. Un grado por encima de los Espíritus de la Personalidad tenemos a los Espíritus de la Forma, los Exusiai, que también son llamados Elohim. Por lo tanto, los Elohim son Seres espirituales elevados y sublimes que han avanzado más allá de la etapa humana antes de la época de Saturno, cuando comenzó nuestra existencia planetaria. Nos hacemos una idea de la sublimidad de estos Seres si nos damos cuenta de que en el orden de las jerarquías están cuatro etapas por encima de lo humano. La espiritualidad que se tejía en este reino - que era, por así decirlo, practicar la meditación cósmica y de esta meditación cósmica surgió nuestra existencia terrestre, estaba cuatro etapas por encima de la etapa humana. Los seres espirituales en esta etapa pueden, a través de su trabajo de meditación, actuar creadoramente - no están, como los hombres, limitados a la creación de formas de pensamiento. Debido a que la actividad meditativa de los Elohim está cuatro etapas por encima del pensamiento humano, no es simplemente una actividad organizadora y creativa dentro de la esfera del pensamiento, sino que este pensamiento crea una forma y crea la existencia.
Habiendo dicho esto para empezar, la pregunta que surge ahora es, ¿qué pasa con las otras jerarquías? Primero nos gustaría saber qué papel desempeñaron en el relato del Génesis los Seres a los que hemos llamado los Archai, o los Espíritus de la Personalidad. Ellos constituyen el siguiente rango inferior en las jerarquías. Recordemos una vez más que en los Elohim tenemos Seres altamente sublimes, Seres que en el momento de la evolución de Saturno ya se habían elevado por encima de la etapa humana. Ellos estuvieron activos a lo largo de toda la evolución de Saturno, Sol y Luna, creando y organizando, y también están actuando en la evolución de la Tierra. ¿No deberíamos pues encontrar a los Espíritus de la Personalidad, la jerarquía que sigue a la de los Elohim, mencionada en el relato del Génesis? Puesto que sabemos lo elevados y sublimes que son los Elohim, deberíamos esperar encontrar los Principados, o Espíritus de la Personalidad, trabajando a su servicio. ¿Hay alguna indicación en el Génesis de que después de que los Elohim hayan desplegado la principal actividad creadora hicieron uso de los Archai o Principados como sus sirvientes en actividades menores? Sabemos que la actividad más amplia, la llevan a cabo los propios Elohim; pero después de haber establecido las líneas principales, por así decirlo, después de haber ejercido sus grandes fuerzas creadoras, ¿no designaron a otros Seres como los Archai para que los representaran en el lugar?
Para encontrar la respuesta a esta pregunta primero debemos aprender a entender el Génesis de la manera correcta. Hay un pasaje en el relato del Génesis que ha sido un verdadero obstáculo para todos los cronistas, porque durante siglos han ignorado por completo lo que la investigación oculta ha tenido que decir sobre el verdadero significado de las palabras con las que se abre nuestra Biblia. Si están familiarizados con la crítica bíblica moderna, sabrán la dificultad que este punto ha causado a los cronistas. Hay una frase en el Génesis que se traduce como "Dios separó la luz de las tinieblas, y luego hizo aparecer que la luz y las tinieblas se alternaban". Volveré a examinar más de cerca las palabras. Por el momento haré uso de una traducción al lenguaje moderno - no es correcta, y sólo la estoy usando provisionalmente. En un cierto punto dice: Y la tarde y la mañana fueron el primer día. Y más adelante: Y Dios llamó a la luz Día. ¡Esto es un verdadero obstáculo para el mundo de las letras! ¿Qué es entonces un "día" de la creación? El ingenuo intelecto considera que un día dura veinticuatro horas, como algo que alterna entre la luz y la oscuridad, como nuestro día, durante el cual nos despertamos y dormimos. Ahora, por supuesto, todos ustedes saben cuánto desprecio se ha acumulado sobre esta ingenua idea de la creación del mundo en siete días. Quizás también sepan cuánto trabajo -cuánto trabajo infructuoso- se ha aplicado a la tarea de identificar los siete días de la creación con períodos más o menos largos -épocas geológicas y demás- para hacer que un "día" de creación signifique un período de tiempo más largo.
La primera dificultad surge, por supuesto, cuando se llega al cuarto "día", cuando el Génesis habla por primera vez de la puesta del sol y la luna como tiempo de dirección. Ahora hasta un niño sabe que la regulación de nuestro día de veinticuatro horas depende de la relación de la tierra con el sol. Pero como el sol no estaba allí hasta el cuarto "día", no podemos hablar de un día de veinticuatro horas antes de eso. Por lo tanto, cualquiera que intente adherirse a la ingenua creencia de que el día de la historia de la creación es un día de veinticuatro horas pecaría contra el propio relato del Génesis. Por supuesto que puede haber tales personas; pero hay que objetarles que al insistir en que el Génesis se refiere a días como el nuestro, ciertamente no están apoyados por la revelación. En cuanto a los caprichos de los que tratan de encontrar una salida dando un significado geológico a estos "días" de la creación, no vale la pena preocuparse por ellos. Ya que en toda la literatura del tema no hay la más mínima evidencia de que la palabra yom [ג'ום] signifique algo parecido a una época geológica.
¿Cuál es entonces el significado de la palabra yom, que se suele traducir como "día"? Sólo aquellos que pueden formarse un juicio sobre esto, que son capaces de transportarse en sentimiento, en actitud de alma, en los antiguos métodos de nombrar las cosas. El proceso de nomenclatura en la antigüedad necesitaba un tipo de sentimiento muy diferente del que tenemos hoy en día. Para evitar un choque demasiado grande, vayamos paso a paso. Permítanme primero llamar su atención sobre una doctrina sostenida por los gnósticos. Ellos hablaban de poderes espirituales que desempeñaban un papel en nuestra existencia, que entraban sucesivamente en el desarrollo de nuestra existencia, y estos poderes, estos Seres, los llamaban Aeones. Para ellos estos Aeones no significan períodos de tiempo, sino Seres. Significan que un primer Aeón actúa, y, habiendo ejecutado el trabajo del que es capaz, es sucedido por un segundo Aeón, y después de que el segundo ha agotado sus capacidades, un tercero toma el relevo, y así sucesivamente. Cuando los gnósticos hablaban de Aeones, se referían a Seres que guiaban el desarrollo en la sucesión, uno tomando el relevo de otro. Sólo mucho más tarde se asoció el concepto puramente abstracto del tiempo con la palabra "Aeón". Aeon es un Ser, una entidad viviente. Y así como "Aeon" expresa "entidad viviente", también lo hace la palabra hebrea yom. No tiene nada que ver con una designación meramente abstracta del tiempo, sino que transmite la cualidad de ser. Yom es un Ser. Y cuando uno está tratando con siete de estos yamim que se suceden, uno está tratando con siete Seres consecutivos o grupos de Seres.
Encontramos lo mismo en otro lugar oculto tras un parecido verbal. En las lenguas arias hay una conexión entre deus y dies - dios y día. Hay una relación interna esencial entre este par de palabras; en tiempos anteriores la conexión entre "día" y un Ser se sentía claramente, y cuando se hablaba de días de la semana, como hablamos de domingo, lunes, martes y así sucesivamente, uno no se refería simplemente a períodos de tiempo, sino a los grupos de Seres que trabajan en el Sol, la Luna, Marte y así sucesivamente. Entendamos entonces la palabra yom, que normalmente se traduce como "día", para significar un Ser espiritual; entonces tenemos a los Seres jerárquicos una etapa más baja que los Elohim, Seres a los que los Elohim usaban como espíritus subordinados. Después de que los Elohim, a través de sus poderes de organización superiores, trajeran la luz a la existencia, entonces nombraron a su puesto a Yom, el primero de los Espíritus del Tiempo, o el Archai. Por lo tanto, los seres espirituales que llamamos Espíritus de la Personalidad, o Principados, son los mismos que los llamados en el Génesis, Intervalos de Tiempo, Días, Yamin. Son los sirvientes de los Elohim. Llevan a cabo lo que los Elohim dirigen desde su punto de vista más elevado. Aquellos de ustedes que escucharon las conferencias que di recientemente en Christiania ["La Misión de las Almas de los pueblos"] recordarán que allí también llamé a los Archai Espíritus del Tiempo, y describí cómo todavía trabajan como Espíritus del Tiempo hoy en día. Eran los siervos de los Elohim. Fueron designados por los Elohim para llevar a cabo los planes para los cuales ellos mismos habían establecido las líneas principales. De esta manera todo encaja en un gran sistema, incluso para nuestra comprensión. Pero, por supuesto, sólo cuando hayan seguido lo que digo durante años, adquirirán una comprensión real de cómo todo, sin excepción, encaja en su lugar.
Los excelsos Seres de los Elohim participaron en este entrelazamiento de los varios éteres, y del aire, el agua y la tierra, y designaron a Seres inferiores a ellos en rango como sus sirvientes. Les dieron a estos Seres sus órdenes, por así decirlo. En el momento en que los Elohim hubieron vertido luz en la existencia, pasaron a estos Seres la tarea de llevar a cabo en detalle lo que se había puesto en marcha. Así podemos decir que después de que los Elohim crearon la luz, designaron al primer Espíritu del Tiempo para que los representara. Es este Espíritu el que se esconde detrás de la frase habitual "el primer día". Sólo entenderemos el significado aún más profundo de este primer día cuando también entendamos lo que hay detrás del verso: Y la tarde y la mañana fueron el primer día. El primero de los Espíritus del Tiempo entró en actividad, y con esta actividad se asoció lo que puede describirse como una alternancia de ereb y boker. La ereb no es lo mismo que la tarde, y el boker no es lo mismo que la mañana. Una traducción apropiada sería: "Hubo ereb, confusión; y siguió boker, organización." Había un estado de desorden, y fue seguido por un estado de orden, de armonía, provocado por el trabajo del primero de los Espíritus del Tiempo.
erebבוקר
ארב boker
No hay comentarios:
Publicar un comentario