GA173 Dornach 9 de diciembre de 1916 El papel de las fraternidades ocultas

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RUDOLF STEINER

 EL KARMA DE LA FALSEDAD

Dornach 9 de diciembre de 1916

2ª conferencia

Entusiasmo de desatención, entusiasmo de atención. El papel de las fraternidades ocultas. Alejandro III de Rusia. H. P. Blavatsky.  Moriz Benedict. El pueblo británico y los pueblos eslavos. El llamado Testamento de Pedro el Grande. El paralelismo entre el britanismo y el romanismo. El paneslavismo. La predicha caída de Austria.

Hoy me gustaría hacer algunos comentarios más sobre lo que empecé en la última conferencia. Como corresponde a los deseos de nuestros amigos, trataré de penetrar más en este asunto hoy y mañana, pero para que nos entendamos y no nos malinterpretemos, si voy a iluminar más el asunto desde el lado espiritual, como se va a hacer ahora, debo decir algunas cosas por adelantado. Porque si uno no es capaz de mirar ciertas condiciones del plano físico actual y los tiempos en los que estas condiciones se han preparado, no es posible ir a los lados ocultos más profundos. Sabéis que no se trata de tomar partido, de simpatías o antipatías, sino de explicar ciertas condiciones que, según he oído, son deseables para muchos para la comprensión del difícil momento actual. Así que hoy, en la medida en que el tiempo lo permita, me gustaría dar algunas explicaciones preparatorias. 

En primer lugar, debemos tener claro que todo lo que ocurre externamente en el plano físico depende de las fuerzas y poderes espirituales subyacentes. Sin embargo, es difícil conocer con precisión y de forma concreta la forma en que actúan estas fuerzas y poderes espirituales. Porque en ciertos puntos del plano físico hay, podría decirse, intrusiones más claras del mundo espiritual que en otros puntos. A menudo he indicado aquí que existen, por así decirlo, líneas de comunicación desde el mundo exterior, a través de las más variadas relaciones intermedias, hacia las fraternidades ocultas, y de nuevo desde las fraternidades ocultas hacia el mundo espiritual. Para entender esto correctamente, hay que tener en cuenta sobre todo que allí donde los hombres trabajan con la ayuda de fuerzas espiritualmente eficaces, ya sea en el buen o en el mal sentido, se cuentan siempre con grandes períodos de tiempo, y que algo muy importante es esto: examinar las condiciones del plano físico con cierta sangre fría y aprovecharlas. 

Esto es especialmente necesario cuando se quiere aprovechar las corrientes espirituales existentes para conseguir esto o aquello. En el transcurso de mi exposición verán hasta qué punto se busca o se consigue lo uno o lo otro en el buen o en el mal sentido. Una peculiaridad de los que se sirven de las fuerzas espirituales es que muy a menudo -digo muy a menudo, no siempre- tienen razones para no entrar ellos mismos en la fase del plan físico, sino para servirse de intermediarios a través de los cuales se pueden realizar determinados planes. La cuestión es que estas cosas a menudo tienen que ocurrir de tal manera que los demás no se den cuenta. Hemos visto en las distintas observaciones que la gente es hasta cierto punto desatenta, que no le gusta mirar lo que está pasando. Este hecho es aprovechado por muchos que se valen de ciertas conexiones ocultas para trabajar en el mundo. Quien no mira el mundo como se hace habitualmente, sino que lo mira con un ojo libre y abierto, sabrá que hay personas que pueden ser influenciadas por quienes desean utilizar esos medios. Y si alguien se propone influir en la gente, y tal vez no es del todo consciente como ocultista, puede ciertamente provocar tales influencias.

Tomemos un ejemplo, procederé de forma muy elemental. Comprobarán que este enfoque elemental nos lleva a comprender lo profundo. En 1889, Richard Graf von Pfeil, que había permanecido en Petersburgo y había observado su entorno, escribió las siguientes líneas sobre el entonces emperador de Rusia:

"La impresión general que me produjo el emperador Alejandro III fue la que yo sospechaba desde hacía tiempo: que su entorno le mantenía deliberadamente en una profunda desconfianza hacia Alemania, y que esta desconfianza se había arraigado tanto en él que era difícilmente concebible un cambio. Estaba convencido, con razón, de su profundo amor por la paz, pero también creyó a todos sus asesores y a las demás personalidades autorizadas de Rusia, muchas de las cuales no deseaban en absoluto la paz como él."

De modo que tienen una persona en una posición prominente que debe ser descrita de esta manera: Él puede ser influenciado por aquellos que se acercan a él con el propósito de influenciarlo, pero que no quieren mostrarse, no quieren salir a la luz. Supongamos que alguien que conoce ciertas conexiones surgidas del impulso del quinto periodo postatlante y quiere explotarlas en su propio interés o en el de alguna comunidad, ¿Qué hace? Trata de acercarse a esa personalidad creando la idea de que está muy por encima de su capacidad de influencia, para que nadie se dé cuenta de que quiere ganar influencia. Pero está ganando influencia. Sólo hay que manejar ciertas maneras de formar las frases, de utilizar los giros, para poder, simplemente formando ciertas frases, pronunciando ciertas palabras y por otros medios que no quiero describir, llevar a alguien en una determinada dirección. El mundo, por supuesto, debido a que está hasta cierto punto distraído, es decir, bien intencionado a juicio de algunas personas, pondrá el dedo en la llaga: Pues bien, está convencido con razón de su amor por la paz; ¡pero también cree a todos sus asesores y otras personalidades autorizadas!´

Ya ves con qué facilidad es posible una cosa así a mayor escala, que he referido en relación con otro caso, el de Blavatsky.  Después de que ese Mahatma, al que llaman K.H., hubiera ejercido una buena influencia sobre ella durante algún tiempo, fue sustituido, mediante ciertas maquinaciones, por otro que era un espía en manos de cierto organismo.  Éste había escapado de las fraternidades ocultistas en cuyos altos grados había sido iniciado, de modo que le fue posible permanecer en el fondo como el propio Mahatma y lograr a través de Blavatsky las cosas que quería lograr.

Al mencionar estas cosas elementales sólo quiero señalarles a qué hay que estar atentos si uno quiere formarse un juicio; porque por la forma en que se escribe la historia, el mundo suele estar bastante engañado. Porque la escritura de la historia es también algo más profundo.

En la superficie más externa de la existencia física, en la maya más externa, se puede decir: Si este o aquel profesor es un hombre competente y conoce los métodos históricos, sabe cómo retratar la historia correctamente. Pero no tiene por qué ser así. Que uno sea capaz de presentar lo correcto como historiador depende de que el karma le lleve a conocer lo correcto. Eso es lo que importa. Lo correcto a menudo no se expresa en aquello a lo que uno dirige arbitrariamente su mirada, sino que muy a menudo sólo se revela a aquellos que son capaces de dirigir su mirada a los lugares correctos. También podría decir lo contrario: se revela a aquellos que son guiados por su karma para ver lo correcto en el momento adecuado, donde algo significativo se expresa en una sola aparición.

Porque a menudo lo que arroja luz sobre las décadas se expresa en un solo fenómeno, y, como por un rayo, ilumina lo que realmente está sucediendo. Con el fin de prepararos para estas cosas, que serán especialmente importantes en la contemplación más espiritual, os contaré ahora una pequeña historia. 

En Viena había un médico, todavía existe, pero ahora ya no se ocupa tanto de estas cosas, el cual ya en los años ochenta practicaba la psicología analítica, el psicoanálisis, dentro de los límites en los que se justifica -no hasta el punto en el que desde entonces ha sido impulsado por la teoría freudiana. Tuvo ciertos grandes éxitos con su psicoanálisis, porque era capaz de sacar todo tipo de cosas de la gente a través de la catequización mediante su método especial. En 1886 llegó a este médico un hombre que le dio la impresión de que tenía mucho en él. 

Ahora tenía que tratarlo, sobre todo como una persona nerviosa. Por lo tanto, para un médico que sabe escoger todo tipo de cosas de la vida del alma, era, por así decirlo, una comida preparada.

Este fue un caso particularmente interesante. El médico descubrió que su paciente era una personalidad involucrada en las más diversas corrientes políticas y que, como se suele decir, metía las narices en todas partes y tenía los dedos en el pastel; descubrió que la persona en cuestión también escribía artículos para ciertas revistas y que estos artículos tenían una gran influencia en el gobernante del estado en cuestión. 

El paciente -Woidarewitsch era su nombre- era el vástago tardío de los antiguos voivodas de Herzegovina y en ese momento dijo muchas cosas. Entre otras cosas, sabía exactamente cómo se movían los hilos cuando las redes rusas se tejían en Herzegovina y Bosnia antes del comienzo de la guerra ruso-turca en la década de los 70 (siglo XIX). En circunstancias ordinarias una persona así no revela tales cosas; pero cuando el médico psicoanalista se acerca a él, salen a la luz muchas cosas que de otro modo no saldrían. Y después de haber sido catequizado varias veces, quedó claro que también había tenido algo que ver cuando, antes de la declaración de guerra, a finales de los años 70, el rey Milan y Nikita se opusieron a Turquía y se organizaron los levantamientos en Bosnia y Herzegovina. Desde Rusia, Nikita y Milan habían recibido motivos para declarar la guerra a Turquía. No es cierto, exteriormente se dice entonces: la gente de los Balcanes estaba indignada por el mal trato turco. - Puede que haya sido así, no quiero negarlo. Sólo estoy señalando las conexiones, y hay que tener claro que las causas a menudo se encuentran mucho más atrás en el tiempo y se están haciendo. Lo que salió de aquel Woidarewitsch impulsó al médico a acudir a una autoridad influyente en su país en aquel momento; pues aunque sólo se tratara de frases entrecortadas, el médico, que al fin y al cabo era un hombre brillante, podía, sin embargo, extraer mucho de ellas. Se enteró por Voidarevich de que el embajador ruso estaba en Viena y no viajaba a Constantinopla, como informaban los periódicos, sino a Petersburgo. También se supo que el ministro ruso de Asuntos Exteriores no iba a un balneario de Bohemia, como decían los periódicos, sino que se quedaba en casa. Estas dos cosas causaron una extraña impresión en el doctor: que el embajador ruso en Constantinopla iba a Petersburgo vía Viena, que el ministro ruso de Asuntos Exteriores no iba a los baños de Bohemia, sino que se quedaba en Petersburgo para recibir al embajador allí, y que los periódicos informaban de algo muy diferente. Y entonces se le pasó por la cabeza como un relámpago: son intuiciones tan oscuras e instintivas: Todo esto está relacionado con el hecho de que Alexander von Battenberg va a ser depuesto en Bulgaria. El médico no se sintió muy cómodo con esto y se lo comunicó a las autoridades. Pero esta autoridad no sabía más que que el embajador ruso iba a Petersburgo en asuntos privados, como se dice, y se conformó con esa información, como ocurre muy a menudo, porque incluso en la autoridad se es demasiado porque uno está lleno de ese impulso de distracción del que ya he hablado, y no es en absoluto ya lo he mencionado, y no tiene ningún interés en examinar las cosas más profundamente. - Y una semana después el tal Battenberger tuvo que dimitir.

He ahí un acontecimiento que, en realidad, es bastante insignificante para un historiador, pero que arroja luz en el sentido más profundo. Y si el doctor no hubiera conseguido psicoanalizar "accidentalmente", como se suele decir, estas cosas del tal Voidarevich, nunca habrían salido a la luz. Pero los hilos del karma corren de forma extraña, y uno sabe simplemente por persuasión que Woidarewich, (que traicionó muchas otras cosas en este sentido), estaba destinado, (si toda la historia en Bosnia y Herzegovina resultaba correcta para los descendientes de los antiguos voivodas), a convertirse él mismo en voivoda allí. Por el destello de luz que cayó sobre el asunto, sabemos cómo pasaron los hilos desde el Este ruso hasta Herzegovina y Bosnia, y podemos escuchar la historia, que más tarde desempeñó un gran papel, en su origen. Por eso Voidarevich estuvo involucrado en todo el asunto desde el principio al servicio de Rusia. 

Como ven, aquí se trata de realizar objetivos bastante definidos, no exactamente por arte de magia, sino en todo caso utilizando las condiciones del plano físico de forma correcta. Solo que Voidarevich se había vuelto incapaz de servir adecuadamente a su tarea porque se había puesto nervioso, pues se le había inculcado mucho y estaba destinado a mucho.

He aquí un ejemplo eminente de cómo se trabaja en el mundo cubriendo conscientemente al mismo tiempo las pistas sobre las que se quiere trabajar. Esto les dará una idea de que la evaluación de las condiciones mundiales no es tan fácil como se suele imaginar. Pues aquellos que, por así decirlo, quieren trabajar entre los bastidores de la historia del mundo de forma sistemática, conocen muy bien la forma en que se utilizan estos hilos, y tienen la sangre fría de explotarlos de la forma adecuada. Y se pueden aprovechar muchas cosas en este sentido. Sólo el afán de saber y la voluntad de conocer pueden llevar a ver con claridad en las cosas del mundo. 

Si queremos entender lo que muchos de nuestros amigos se esfuerzan ahora por entender, debemos considerar que está ahí para ser utilizado, para ser explotado. Veamos cómo las corrientes del quinto período postatlante actúan a través de ciertos esfuerzos y hechos exteriormente perceptibles de la época actual en un sentido más amplio. En primer lugar, en el Este de Europa tenemos al pueblo ruso, del que dije el lunes pasado que toda Europa se ha encariñado con él. En el pueblo ruso, junto con las demás naciones eslavas, vive -como he dicho a menudo- un elemento nacional del futuro, pues en el pueblo que se agrupa como eslavo vive aquello de lo que se extraerá más tarde el material para la corriente espiritual del sexto período postatlante. 

En este elemento eslavo nos encontramos, en primer lugar, con el pueblo ruso como tal y, a continuación, con las diferentes naciones eslavas que, aunque se diferencian de la rusa, se sienten conectadas como eslavas con los eslavos rusos hasta cierto punto. De esta conexión surge, o surgió, lo que hoy se llama paneslavismo, por así decirlo, un sentimiento de pertenencia conjunta en la vida espiritual, mental, política y cultural de todos los eslavos. En la medida en que tal cosa está dentro del alma popular, es, por supuesto, algo totalmente honesto y también correcto en el sentido más elevado de la evolución humana, aunque hoy en día se abusa mucho de la palabra "Pan". Para los que conocen las condiciones, es posible llamar "paneslavismo" a esa comunidad espiritual que se estremece a través de las almas eslavas de la manera que acabo de caracterizar. Hablar de un "pangermanismo", ya sea dentro o fuera de Alemania, es una tontería, no una simple travesura, pues no se puede forzar a todas las cosas a entrar en el mismo molde. No se puede hablar de lo que no existe. Algo puede surgir como una teoría, o incluso rondar las mentes individuales; pero lo que es diferente de tales cosas es lo real, que se estremece a través de las diversas almas eslavas y se diferencia según las diversas naciones eslavas.

Todos los que han estudiado seriamente ciertas ideas ocultas desde el siglo XIX saben que en el Este de Europa nos enfrentamos a un elemento nacional diferenciado. El ocultista sabe, y siempre ha sabido, que en el elemento eslavo vive ese elemento nacional futuro. Y si entre los ocultistas de la Sociedad Teosófica se ha afirmado otra cosa, por ejemplo, que en los americanos existe este elemento futuro para la sexta subraza, esto sólo demuestra que estos ocultistas eran o no son ocultistas, o que quieren conseguir algo distinto de lo que prevén los hechos. Por lo tanto, debemos contar con que en Oriente nos enfrentamos a un elemento que lleva un cierto futuro en sí mismo, como si saliera de la sangre, y que, aunque hoy en día sigue siendo a menudo ingenuo, todavía no se conoce a sí mismo, sin embargo contiene profética e instintivamente lo que un día se desarrollará a partir de él. Suele estar presente en los sueños. Y como es conocido por todos los ocultistas -no me refiero a lo externo, sino a un hecho cultural- el elemento polaco ha avanzado de manera bastante definida como el elemento más consolidado culturalmente, porque religiosa y políticamente al mismo tiempo, que se diferencia esencialmente de todas las demás naciones eslavas en que tiene una vida espiritual uniforme y consolidada de una calidad extraordinaria. El elemento polaco se diferencia de todas las demás naciones eslavas en que tiene una vida espiritual unificada y consolidada de extraordinario impulso y fuerza. Hoy sólo voy a esbozarlo, tal vez profundicemos en estas cosas.

Ahora pongamos ante el alma lo que acabo de describir. Como la antítesis de lo que acabo de describir, existe la vida espiritual del pueblo británico, muy conocida por los ocultistas en su significado más profundo. Me refiero al tipo de vida espiritual que se presenta al mundo desde las instituciones británicas, desde la vida popular británica.  Sobre todo, este elemento lleva un carácter político extraordinariamente fuerte, tiene una inclinación política en el sentido más eminente. Una consecuencia de ello es que de este elemento ha surgido el pensamiento político tan admirado por todo el resto del mundo, en cierto modo el más avanzado, el más libre.

Y allí donde, en las otras partes del mundo, se han buscado instituciones políticas en las que pueda habitar la libertad, tal y como se ha llegado a entender desde finales del siglo XVIII hasta el siglo XIX, se ha tomado prestado el pensamiento británico. La Revolución Francesa de finales de siglo fue, en realidad, más una cuestión de sentimiento, más un impulso pasional, y las ideas que contenía fueron trasladadas del pensamiento británico.  La forma en que se forman los conceptos políticos, cómo se estructuran los órganos políticos, cómo se canaliza la voluntad del pueblo en organizaciones políticas lo más libres posible, para que pueda tener efecto desde todos los lados, todo esto se expresa en su forma original en este pensamiento político británico. De ahí las numerosas imitaciones de las instituciones británicas en los Estados emergentes del siglo XIX.

En muchos lugares se ha intentado introducir algo de la forma británica de vida parlamentaria, de hacer arreglos parlamentarios. En este sentido, el pensamiento británico es el maestro de los tiempos modernos. 

Dentro del siglo XIX, digamos en las últimas décadas del siglo XIX, este pensamiento político encontró su expresión en Inglaterra en personalidades políticamente extraordinarias que configuraron su pensamiento totalmente en el sentido de este pensamiento político. Y sobre todo se puso de manifiesto una cosa: que este pensamiento político podía traer la salvación del mundo, si uno se dedicaba a él y no dejaba que se viviera nada más que este pensamiento político en las instituciones externas de los distintos organismos. Por esta razón, personalidades que tal vez son unilaterales en una u otra dirección, pero cuyas formas de pensamiento están orientadas sólo en el sentido de este pensamiento político, y que tratan de trabajar de esta manera, aparecen como personalidades bastante destacadas y al mismo tiempo morales. Les recuerdo a Cobden, Bright, etc., por no hablar de otros que se han mencionado, ya que en este campo es muy fácil extraviarse en cuanto uno se coloca en una posición bastante destacada.  Por eso nombro a los que no se han desviado en ninguna dirección, sino que son realmente importantes en el sentido que digo ahora. Sin embargo, se podrían nombrar muchos otros nombres. Esto, que acabo de describir, estuvo realmente presente allí como un impulso hasta la década de los noventa del siglo XIX, y es en cierto sentido la antítesis de lo que describí antes que subyace en el pueblo eslavo. Pues esta forma de formar pensamientos para la orientación política es muy propia del quinto periodo postatlante. Ahí es donde debe estar, ahí es donde debe desarrollarse. Y ha sido captado de forma correcta por las personas de las que he hablado. Así que, por un lado, tenemos lo que sale a la luz a través del entendimiento, a través de la prudencia, a través de la moral política; por otro lado, tenemos lo que está profundamente predispuesto, no sólo en la mente, sino en la sangre como elemento de futuro.

Ahora bien, debemos tener claro que lo que voy a contar no es sólo mi sabiduría, sino que a lo largo del siglo XIX las personas que se preocupan por estas cosas las han considerado de la manera que acabo de describir. En esas fraternidades occidentales de las que os he hablado, vivía un conocimiento muy exacto de lo que he descrito y también de la conexión de estas cosas con la corriente evolutiva del quinto período postatlante y la transición al sexto período postlante. Y en algunos individuos existía la voluntad -ya veremos hasta qué punto en sentido bueno y malo- de utilizar las fuerzas correspondientes. Pues se trata de fuerzas realmente existentes: por un lado, el talento para ese tipo de pensamiento, por otro lado, un elemento correspondiente de futuro.

Quien quiera usar algo así puede hacerlo. Por supuesto, no solo existe lo que he descrito -son corrientes- sino que hay otras corrientes al lado, y hay que ir apuntando a esas otras corrientes. Hay medios en el mundo para llevar a cabo, yo diría, sugerencias a gran escala. Si se quiere llevar a cabo sugerencias a gran escala, hay que poner algo en el mundo que cause impresión. Al igual que se puede sugerir a una sola persona, como le he descrito, se puede, utilizando los medios adecuados, sugerir a grupos enteros de personas, especialmente si se conoce lo que concretamente une a estos grupos de personas. Uno puede dirigir el poder que hay en una persona individual en una determinada dirección. Entonces se le puede convencer de su profundo amor por la paz, pero lo que hace, lo hace porque se lo sugieren desde algún lado: él es muy diferente de aquello que hace. Pero si se tienen los conocimientos necesarios, se puede hacer con las mentes de grupos enteros; sólo hay que elegir los medios adecuados. Hay que empujar, por así decirlo, una fuerza que está viva pero tiene una dirección indefinida, como la fuerza de ciertas naciones eslavas, hacia una dirección definida mediante una sugestión a gran escala.

Ahora existe una sugestión de este tipo a gran escala que ha funcionado, funciona y seguirá funcionando maravillosamente: es el llamado "Testamento de Pedro el Grande". Ustedes conocen la historia de Pedro el Grande, saben cómo este Pedro el Grande se esforzó por introducir la vida occidental en Rusia. No hace falta que se lo diga, pueden leerlo en cualquier enciclopedia. No quiero describir aquí la historia externa, ni desarrollar simpatías por uno u otro, sino sólo señalar ciertos hechos, en primer lugar de forma elemental. Ahora bien, muchas cosas son ciertas de Pedro el Grande, excepto que él escribió ese testamento. 

Este testamento es una falsificación en relación con Pedro el Grande, no procede de él, sino que apareció un día, como aparecen estas cosas, de todo tipo de subsuelo. Fue lanzado en el desarrollo de la humanidad, ya estaba allí, no tiene nada que ver con Pedro el Grande, pero sí con otros antecedentes, y tiene un efecto convincente, porque indica a Rusia -no digo a los pueblos eslavos, sino a Rusia- su futuro de tal manera que Rusia debe expandirse sobre los Balcanes y sobre Constantinopla, sobre los Dardanelos, etc. Todo esto está escrito en el testamento de Pedro el Grande. Uno está tan conmovido por este Testamento de Pedro el Grande que se dice a sí mismo: ¡La cosa no es verdaderamente una chapuza, sino que ha sido puesta en el mundo con un gran rasgo ingenioso! - Todavía pienso a veces en la impresión que me causó una vez este Testamento de Pedro el Grande cuando, en un curso que tenía que impartir, lo repasé, por así decirlo, al estilo de un seminario con alumnos individuales, con el fin de mostrar cuál es el alcance de los distintos párrafos de este Testamento y su influencia en el desarrollo de la cultura europea. Ahora bien, si se quiere trabajar en algo así, se trata siempre de no limitarse a suscitar una corriente, sino de dejar que una corriente sea siempre atravesada por otra, y que estas dos corrientes se influyan mutuamente de alguna manera. Porque no se gana mucho corriendo en línea recta con una corriente, por así decirlo; sino que a veces hay que ser capaz de arrojar una luz sobre esta corriente desde un lado, para que algunas cosas se confundan, para que algunas huellas se difuminen, para que algunas cosas se pierdan en una espesura impenetrable. Esto es muy importante.

De ahí que ciertas corrientes ocultas, que se proponen tal o cual tarea, se propongan a veces tareas totalmente opuestas. Estas tareas opuestas tienen tal efecto que, por así decirlo, se tapan todas las huellas. Podría señalar un lugar de Europa donde una vez, en cierta época, cuando era una cuestión de importancia, la llamada masonería, las llamadas sociedades secretas tenían una gran influencia, es decir, ciertas personas actuaban bajo la influencia sugestiva de ciertas sociedades masónicas, pero detrás de las cuales había un fondo oculto. Entonces era cuestión de hacer que estos rastros no fueran claros en este punto. Por lo tanto, parte de la influencia jesuita se dirigía al mismo punto, para que la influencia masónica y la jesuita se encontraran, pues ciertamente hay autoridades superiores que son tan masones como jesuitas, Imperios que pueden hacer uso tanto del instrumento del jesuitismo como de la masonería para lograr lo que quieren conseguir mediante la interacción de ambos. No hay que creer que no puede haber personas en el mundo que sean jesuitas y masones al mismo tiempo.  Han ido más allá del mero hecho de trabajar hacia un lado. Saben cómo enfocar las condiciones desde diferentes lados si quieren empujarlas en una determinada dirección. Digo esto para señalar, de nuevo de forma elemental, ciertas conexiones.

Bueno, Pedro el Grande -volvamos a él- introdujo cosas occidentales en Rusia. Muchas almas eslavas genuinas odian profundamente todo lo que Pedro el Grande trajo a Rusia como elemento occidental, sienten una profunda antipatía hacia él. Probablemente esto se ha hecho especialmente fuerte durante este tiempo de guerra, pero siempre ha estado ahí. Por otro lado, está el testamento de Pedro el Grande, que no es suyo, pero que de alguna manera ha aparecido, y que al mismo tiempo es adecuado no para hacer un uso sugestivo de una sola persona, sino de contextos eslavos enteros, para ejercer una gran sugestión sobre masas enteras de personas, en las que hay al mismo tiempo antipatía hacia Occidente, que se simboliza para ellos en el nombre de Pedro el Grande. De una manera, yo diría, históricamente ingeniosa, tenemos dos cosas al mismo tiempo: simpatía con el Testamento de Pedro el Grande y antipatía con todo lo occidental - muy bellamente mezclado, tan mezclado que este efecto de mezcla puede llegar a ser extraordinariamente efectivo. Hemos señalado así otra cara de esta corriente en Oriente. A continuación mostraré cómo, tras años de preparación de dicha corriente, se puede utilizar a partir de un determinado momento. Entonces se tiene una corriente de este tipo en la que se han dejado correr, por así decirlo, dos corrientes tributarias. Porque ya dije al principio que se contaba con largos periodos de tiempo. Cuando uno ha dirigido esa corriente de modo que se ha convertido en algo, entonces puede utilizarse.

Pero nosotros queremos prepararnos de otra manera. Quisiera mostrarles otra corriente, que se desarrolla ahora en Occidente junto a la que, por así decirlo, ha hecho surgir de su seno el pensamiento político más maduro hasta ahora para el quinto período postatlante. Esta otra corriente se ha mantenido más en el ocultismo y sólo ocasionalmente, en secreto, en todo tipo de actividad pública, ha mostrado su clandestinidad ocultista. Aquí también debo referirme a ciertas hermandades ocultas de Occidente, que se caracterizan sobre todo por conocer exactamente las condiciones que ahora he descrito, e instruyen a sus discípulos sobre cómo están las cosas en el quinto y sexto período de desarrollo postatlante, y qué fuerzas están implicadas: cómo actúa el uno como elemento de sabiduría, el otro como elemento nacional, y que al mismo tiempo muestran a sus discípulos cómo pueden utilizarse tales cosas para uno u otro propósito.

Ahora bien, en tales movimientos ocultos, que, como he dicho, se desarrollan en fraternidades, es una doctrina básica que lo mismo que el pueblo romano fue para el cuarto período postatlante, el pueblo anglosajón lo es para el quinto período postlante. Esta es una doctrina fundamental en estas fraternidades ocultas, y se dice que hay que tener en cuenta lo siguiente en cualquier circunstancia: El elemento latino es el primero al cual hay que dirigir la mirada. Este elemento se manifiesta en las diversas culturas y pueblos románicos -no estoy enseñando nada de mí, sino sólo repitiendo la enseñanza que siempre se ha dado allí- y está destinado a hundirse cada vez más en el materialismo de la ciencia, en el materialismo de la vida, en el materialismo de la religión. No hay que preocuparse por esto como tal, ya que se disolverá por sí mismo a través de la decadencia en la que cae. Por lo tanto, hay que dirigir la atención principal al hecho de que eso que se llama raza latina está en plena disolución, es un elemento que perece, y que se tiene la tarea de disponer y emprender cuidadosamente todo para que el elemento latino perezca.

Esta opinión llega a decir: En todos los impulsos políticos, pero también en todos los impulsos ocultos y religiosos, deben incorporarse aquellas fuerzas que conducen al elemento latino hacia el declive. En esto, por supuesto, se puede mostrar exteriormente lo que se quiera; pero lo que sirve para que el mundo se vacíe de este elemento latino, por así decirlo, debe ser apoyado. Se dice que la tarea del quinto período postatlante es precisamente llevarla tan lejos antes de su fin que, así como al final del cuarto período postlante todo estaba impregnado de la cultura romana, al final del quinto todo debe ser impregnado desde Occidente por la cultura que va a surgir de los pueblos de habla inglesa. - Sólo hablo de lo que estaba y está presente como enseñanza en esas fraternidades ocultas, y de lo que puede ser y ha sido derivado de manera correspondiente. Además de esto, siempre se enseñó que así como el elemento germano-británico, como dicen allí, se enfrentó a los romanos, así el elemento eslavo se enfrentará al elemento inglés, pues ese es el curso del mundo. Sólo que, por así decirlo, hay una rotación a través de un ángulo de noventa grados. Mientras que el elemento romántico era impulsado desde el norte, ahora el impulso es desde el este hacia el oeste. 

Ahora debemos tener claro que esas cosas fluyen en gran parte de lo que ahora se puede leer en público, lo que se imprime, lo que de alguna manera se filtra en la convivencia humana. Se tienen ya las formas y los medios para dejarlos fluir de tal manera que no se reconoce lo que ahora he contado. Porque, piensen ustedes que si lo que he contado se conociera en ciertos sectores -¡por supuesto que sería impensable!  Se dicen las cosas de manera diferente; se trata de poder ejercer una influencia sugestiva. Y se hace diciendo y se dice haciendo, y muchas veces se puede hacer lo que parece lo contrario de lo que en realidad debería ocurrir y que realmente se hace.

Consideren ustedes las cosas que he descrito ahora, de manera muy somera, como una especie de atmósfera espiritual, pues el hecho de que sean una especie de atmósfera espiritual ya se ha tenido en cuenta. Se puede leer algo bastante inofensivo aquí o allá, pero entre líneas -y este término "entre líneas" puede ser algo muy real- se lee algo muy diferente, se experimenta algo muy diferente, se mira algo muy diferente. Ahora la gente está inmersa en esta atmósfera, sus pensamientos se forman de acuerdo con ella. A veces los pensamientos de las personas más inteligentes adoptan formas muy especiales. Por lo tanto, si se quiere juzgar a la gente por su forma de pensar, no basta con desarrollar el entusiasmo de la distracción del que ya he hablado varias veces, sino que hay que estar atento a lo que hay como atmósfera en la que vive la gente. Porque se trata de algo concreto, no de esa cosa nebulosa y abstracta de la que muchos hablan y a la que llaman influencia del medio, como Eucken, por ejemplo, que habla de la influencia del medio y no se da cuenta de que en toda su descripción dice, por un lado: el medio hace a la persona, y por otro: El medio está hecho por la gente que no significa otra cosa que: Quiero levantarme por mi cuenta por mi propia mata de pelo. - Desde este punto de vista la forma en que las personas se sitúan en lo que se denomina el llamado medio. Este medio surge concretamente de ciertas corrientes. No es la cosa indeterminada que muchos piensan.

Tomemos otro caso concreto. Deben ustedes perdonarme, pero ya se lo dije el lunes pasado: no puedo ponérselo fácil, también deben entrar en cosas individuales -ya verán el contexto mañana-. Me gustaría leerles algunos pasajes de una carta que Mitrofanoff, profesor de historia en San Petersburgo, escribió a mediados de abril de 1914 a un alemán que fue su profesor y con el que mantenía una amistad.

Por tanto, hay que pensar que este Mitrofanoff está atrapado en las distintas corrientes. En abril de 1914, Mitrofanoff escribió una carta en la que aparecen los siguientes pasajes:

" . . . el malestar contra los alemanes está en el alma y en la boca de todos, y pocas veces, creo, la opinión pública ha sido más unánime".

Un pasaje especialmente interesante es el siguiente. Les pido que presten atención a este pasaje, pero no por el nombre que aparece en él; uno puede tener simpatías o antipatías con respecto a esta personalidad. Sólo quiero llamar su atención sobre el aspecto formal lo que vive allí.

"Quizá el mayor error político de Bismarck fue no querer ser más ruso que los diplomáticos rusos que, por debilidad e incomprensión, revelaron descaradamente los intereses de su patria en el Congreso".

Ellos creen que es un deseo glorioso. El hombre acusa a Bismarck de ser más ruso que los estadistas rusos que estaban en el Congreso de Berlín en ese momento. ¡Por eso hay que odiar a los compatriotas de este Bismarck! Cada uno puede pensar lo que quiera sobre el asunto; pero esta frase es en cualquier caso algo extraordinariamente original.Precisamente porque el buen profesor de San Petersburgo se entrega a tales pensamientos, también puede escribir lo siguiente:

"Como reacción" - contra lo que surgió como la Triple Alianza en Europa Central - "se concluyó la Doble Alianza, y Rusia quedó así unida a la vengativa Francia en lugar de pertenecer a la Triple Alianza".  . . . "Para Rusia, la cuestión de los Balcanes no es una "guerre de luxe", ni un sueño aventurero de los eslavófilos: su solución es una indudable necesidad económica y política. Todo el presupuesto ruso se basa en las exportaciones al extranjero; si la balanza comercial se vuelve pasiva, el tesoro ruso estará en bancarrota, incapaz de pagar los intereses de su enorme deuda exterior. Y estas exportaciones pasan por los puertos del sur y por los cercanos estrechos turcos. Una vez cerrada esta salida, el comercio ruso se paraliza, y las consecuencias económicas de este bloqueo serían incalculables: la última guerra turco-italiana lo demostró suficientemente. Sólo la posesión del Bósforo y de los Dardanelos puede poner fin a este intolerable estado de cosas, porque la existencia de una potencia mundial como Rusia no debe depender del azar y del capricho extranjero. Por otra parte, Rusia no puede permanecer completamente indiferente al destino de los eslavos del sur de la península de los Balcanes. Los pequeños estados balcánicos son, en primer lugar, un respaldo para el Estrecho, y en segundo lugar, se ha gastado demasiada sangre rusa y demasiado oro ruso en los héroes balcánicos a lo largo de los siglos como para dejar que todo el asunto desaparezca ahora: sería un suicidio moral y político para cualquier gobierno ruso". 

 Une esto con lo que he dicho sobre el Comité de Caridad Eslava. Se utilizó demasiado oro ruso.  Mitrofanoff continúa:

"No hay que exagerar, por supuesto, la importancia de la idea paneslavista, pero existe y está indudablemente viva, y las manifestaciones eslavófilas de 1913 en las calles de tantas ciudades rusas, en las que participaron incluso los elementos de la oposición, dan una expresión concisa de ella."

A continuación, esta carta de abril de 1914 resume:

"Una vez más: el impulso hacia el Sur es una necesidad histórica, política y económica, y el Estado extranjero que se opone a este impulso es eo ipso un Estado enemigo. Mientras tanto, la Triple Alianza sigue sistemáticamente este camino de guerra. También en Austria se considera que el avance hacia el sur es una necesidad histórica, y los austriacos tienen tanta razón desde su punto de vista como los rusos desde el suyo. En la primera mitad del siglo XIX, la poderosa monarquía de los Habsburgo tenía tres direcciones en las que podía expandirse: hacia Italia, hacia Alemania y hacia la península de los Balcanes. Después de 1866, sólo quedaba el último camino; Bismarck volvió a enfrentar, esta vez quizá sin proponérselo, a Austria y Rusia en una lucha decisiva, y al concluir la Triple Alianza, puso las fuerzas del Imperio Alemán a disposición de Austria.  Naturalmente, Austria se aprovechó de ello: en todas partes y en cada oportunidad, cuando se trataba de los Balcanes, los rusos encontraban a Austria en su camino. La anexión de Bosnia-Herzegovina, que causó una profunda impresión en Rusia, fue en realidad sólo una página en el grueso libro de la enemistad ruso-austríaca. Tan grande era la indignación, tan claro era el peligro, que incluso el sobre El gobierno ruso, a pesar de que sus finanzas seguían en un estado de estaba listo para ir a la guerra".

 Él quiere decir en 1908.

"Pero el <Nibelungo> situado en el Spree (rio) levantó su puño acorazado amenazadoramente, y Rusia, insegura de sus aliados, tuvo que ceder. En 1913, la realización de la idea eslavo-rusa parecía por fin muy cercana: los turcos habían sido derrotados hasta el fondo, los eslavos del sur victoriosos habían penetrado hasta Salónica y Constantinopla; una pequeña sacudida más y la cosa estaba lista."

Esta carta es bastante interesante, ya que llama la atención sobre muchas cosas extrañas. Por ejemplo, el señor se entusiasma con que:

"Los talleres de Essen enviaron a la artillería turca sus cañones, no iguales a los de Creuzot, pero muy bien fabricados; y lo que es más importante, - los instructores alemanes instruyeron al ejército de campaña de los otomanos."  . . . "Ahora ha quedado claro para los rusos:"-abril de 1914-"si todo sigue como hasta ahora, el camino a Constantinopla pasa por Berlín.

Viena es realmente una cuestión secundaria".

¡Abril 1914! Entonces se llevan a cabo todo tipo de cosas que demuestran claramente que en esta cabeza se vive algo así como un sueño de lo que va a suceder en poco tiempo. Que la cabeza en cuestión lo haya considerado tan cercano es otra cuestión; pero la cabeza en cuestión - naturalmente con su tronco y sus extremidades - visitó ahora a su maestro en Berlín. Allí se habló de todo, y mencionaré algo de lo que allí se dijo. El profesor de historia dijo:

"Si no nos dejan tener Constantinopla, la guerra es inevitable". 

 Al mismo tiempo, siempre repetía: Por supuesto que los alemanes siguen siendo los maestros divinamente designados del pueblo ruso, y que nosotros sólo necesitamos mantener la paz -que los alemanes sólo necesitan mantener la paz- para conquistar a través de la superioridad interior espiritual.

Pero no crean que pueden vencernos. Tengo una casa en mi finca de Saratov que mis antepasados han habitado durante cientos de años; pero con mis propias manos la incendiaría antes de permitir que los soldados alemanes se instalaran allí. ¿Por qué la guerra? Podríamos llevarnos bastante bien dividiendo Austria con él -Alemania- y la Austria alemana pasaría a formar parte del Imperio alemán, es decir, ¡la otra parte de Austria pasaría a formar parte de Rusia! Eso fue en junio de 1914. Se podría mostrar de muchas maneras cómo se forman las formas de pensamiento en el medio correspondiente. Últimamente han sucedido muchas cosas que pueden suscitar asombro. En los lugares donde prevalecen formas más autocráticas, lo que ocurre a veces emana de organismos individuales, en otros lugares más de corrientes populares. Nunca hay que generalizar, porque en un lugar es así, en otro es diferente. Por ejemplo, también se podría preguntar: ¿En qué se basa este peculiar y misterioso procedimiento de un Estado como Rumanía? No quiero hablar aquí de lo que dio el impulso final, pero sí de la corriente. Sin embargo, no de la manera que se suele encontrar ahora donde se retrata lo "histórico", porque esta historia, que se desarrolló gradualmente desde el siglo XIX hasta el XX, no vale un tiro de pólvora. Una historia real debe proceder sintomáticamente, debe mostrar las situaciones individuales iluminadas por destellos de luz. Me gustaría señalar uno de esos destellos. 

Los conocedores de la situación saben que en Rumanía hay muchas cosas que desconciertan desde hace tiempo; esto está relacionado con el hecho de que en todo Oriente se contaba con una determinada presuposición que, como una idea sugestiva, dominaba a un inmenso número de personas. No quiero caracterizarlo para ustedes por impresiones, sino sólo contarles las declaraciones que -no quiero contarles algo vago- el Ministro del Interior de 1913, Take Jonescu, hizo a un tal Sr. Redlich. Dijo, más o menos textualmente, que en su opinión la Monarquía Austrohúngara no existiría más que hasta la muerte de Francisco José, y que tendría que morir pronto. Entonces se trataría de dividir esta monarquía en sus piezas individuales. - Esa era una opinión firmemente arraigada, y de acuerdo con esta opinión uno disponía todo su pensamiento en una determinada dirección. De nuevo fue una sugerencia que se extendió.

En un artículo escrito por un ruso, se plantea la cuestión de lo que Rusia puede seguir obteniendo de Francia, y se argumenta que Rusia ya no puede obtener mucho de Francia para sus planes actuales, que Rusia debe convertirse en víctima de Francia si las cosas no cambian. En este artículo, escrito por el príncipe Kotschubey y publicado en el "Correspondent" de París del 26 de junio de 1914 -no tomo un artículo cualquiera, sino el de un hombre conocido que se había arraigado a fondo en lo que ocurría en el medio-, el autor plantea también la cuestión de si no habría sido mejor para Rusia dejar de confiar en la alianza francesa y unirse a Alemania.  El príncipe Kotschubey discute esta posibilidad.

Pero, según él, era impracticable a causa de la alianza, que convirtió a Rusia en un enemigo permanente de Alemania, su poderoso vecino del oeste.

- En esta cabeza, pues, el asunto se refleja de tal manera que Rusia se convierte en enemiga de Alemania por la presión de la alianza francesa, por lo que surgió la alternativa de que Rusia renunciara a su alianza con Francia en favor de un acercamiento a Alemania, o abandonara su plan de expansión oriental, hacia Asia. Y luego continúa diciendo:

"Pero sean cuales sean las sorpresas que nos depare este futuro, una cosa es ya cierta, que la Triple Entente sólo sería una verdadera unión política si Francia impusiera el servicio militar de tres años e Inglaterra introdujera el reclutamiento universal".

¡Junio de 1914! Así es como este príncipe ve la Triple Alianza que se había ido formando poco a poco; porque él cree que la alianza francesa por sí sola ya no es suficiente. Los franceses tendrían que ser bastante fuertes, pero eso no sería suficiente: ¡Inglaterra debe introducir el servicio militar obligatorio universal! Como ven, la idea es tan trascendental que no hubo tiempo para realizarla antes del estallido de la guerra; pero el servicio militar obligatorio universal se introdujo en Inglaterra después de todo. Si uno quiere entender las condiciones reales del mundo, no basta con escoger una cosa u otra al azar, sino que hay que desarrollar la voluntad de mirar lo que es importante. Una persona puede decir algo mucho más importante que otras cien que, como los ciegos, hablan del color y sólo lo repiten, y cuyas palabras no tienen ningún efecto. Así que he intentado mostrarles, por un lado, cómo se forman los medios concretos y, por otro, dar al menos algunos ejemplos que muestren cómo se sitúan las personas en los medios, y cómo hay que conocer este medio si se quiere entender los pensamientos que se expresan en él o en sus alrededores. Es necesario, al menos una vez, conocer a fondo la exigencia que debe hacerse a la vida tal como se desarrolla hoy: no desarrollar el entusiasmo de la distracción, sino, por así decirlo, el entusiasmo de la atención.

Mañana seguiremos hablando de estas cosas y a partir de ahí intentaremos penetrar más y más en las interioridades del asunto. También debemos tener esos detalles. Sería más cómodo quedarse en la cima, pero si no se conocen al menos casos individuales de la realidad, no se pueden hacer las preguntas correctas al mundo espiritual.

Traducido por J.Luelmo  ene.2022