RUDOLF STEINER
EL KARMA DE LA FALSEDAD
Dornach 10 de diciembre de 1916
3ª conferencia
Los acontecimientos del tiempo y el mundo espiritual. La "Ascensión" de Hermann Bahr. El archiduque Francisco Fernando. El asesinato en Sarajevo. Archiduque Rodolfo. La "Narodna Odbrana". Contradicciones de la vida. La traición de Judas como condición previa al acontecimiento del Gólgota.
Si queremos considerar estas cosas desde nuestro punto de vista, tal como las tratamos ahora, no debemos perder nunca de vista la importancia de la observación científico-espiritual para el desarrollo de la humanidad en el quinto período postatlante y para la preparación del sexto en general. Porque si no se está atento a lo que la humanidad materialista actual descuida en cuanto a la observación científico-espiritual del mundo, no se puede avanzar hacia las causas de lo que subyace en los acontecimientos actuales. Con el fin de obtener un cierto punto de partida para otras consideraciones, me gustaría señalar cómo en los seres humanos individuales, como si fuera a la fuerza, surge una mirada hacia estos mundos a los que se refiere nuestra ciencia espiritual. Es importante darse cuenta de que este acercamiento forzado de estas personas a una determinada visión del mundo es sólo esporádico hoy en día; pero es precisamente en este hecho esporádico donde podemos ver algo extraordinariamente característico. Hace poco les mencioné el hecho de que un tal Hermann Bahr publicó un drama, "La voz", en el que, de forma ciertamente católica, se intenta vincular el mundo que nos rodea como físico-sensorial a los acontecimientos y procesos espirituales. No mucho antes de este drama, se escribió la novela "Ascensión" de Hermann Bahr, y esta novela es realmente en cierto sentido un documento contemporáneo. No quiero sobrevalorar este documento contemporáneo en cuanto a su valor artístico y literario, pero es un documento contemporáneo. Y cómo funciona el karma: conozco a este Hermann Bahr desde hace mucho tiempo, desde que era un estudiante muy joven. Y en esta novela "Himmelfahrt" (Ascensión) retrata a un héroe de novela, como lo llaman en estética, Franz, que me parece una especie de imagen, no una auto descripción, sino una especie de imagen del propio Hermann Bahr. Ahora bien, hay todo tipo de cosas interesantes en esta novela. La novela fue escrita durante la guerra. Se trata, evidentemente, de un examen del austriaco Hermann Bahr sobre los acontecimientos contemporáneos.
Imaginemos ahora que el héroe de la novela es una especie de imagen de una persona que vive en el presente y que ahora tiene entre cincuenta y dos y cincuenta y tres años, que ha vivido los acontecimientos de la época, que empezó desde muy joven a convivir de forma muy intensa con todas las corrientes posibles de la época; pues ya de estudiante fue expulsado de dos universidades a causa de esta vida con las distintas corrientes de la época y siempre tuvo la intención de conectarse psicológicamente con todas las corrientes intelectuales posibles, incluidas las artísticas. No es un autorretrato, no hay nada biográfico de Hermann Bahr en él; pero este héroe Franz es algo que Bahr ha contagiado. En este héroe de la novela vemos a un hombre que trata de llegar a un acuerdo con todos los esfuerzos espirituales que se pueden encontrar externamente en el mundo actual, con el fin de obtener la iluminación sobre las conexiones del mundo. Justo al principio, se nos dice donde Franz ha estado por todas partes para aclararse sobre las condiciones del mundo.
En primer lugar botánico con Wiesner. Se trata de un famoso botánico que enseñaba en la Universidad de Viena. Luego químico con Ostwald, que después de Haeckel se convirtió en presidente de la Liga Monista; en el seminario de Schmoller, en la clínica de Ricbet, con Freud en Viena. Por supuesto, alguien que quisiera entrar en las corrientes espirituales actuales también tenía que conocer el psicoanálisis. También estuvo con los teósofos en Londres y conoció a pintores, grabadores, tenistas, etc. Así que no es unilateral, ha estado con Richet en el laboratorio así como con los teósofos en Londres. Intenta encontrar el camino en todas partes. Entonces su destino, su karma, lo lleva a dar más vueltas en el mundo, y se dicen varias cosas sobre cómo se da cuenta aquí o allá de que hay ciertos antecedentes en la evolución de la humanidad, y que hay que estar atento a estos antecedentes. Ayer les presenté un trasfondo semejante y ahora quiero señalarles cómo otra persona ha sido llevada a reconocer tales trasfondos. Por eso, a continuación, les voy a leer un artículo. Franz conoció a una personalidad femenina especialmente piadosa: Klara tenía su propio tipo de piedad, pero no quiero hablar de eso ahora, sólo insinuaré que ésta era una ocasión importante para él.
"Pero para él lo más importante ahora era si debía responderle y qué debía decir. ¿Darle las gracias amablemente y esperar tranquilamente hasta que el azar la trajera hasta él? ¿O tal vez seguir su consejo, dirigirse a uno de los hombres piadosos y aprovechar la ocasión para volver a escribirle?
En este contexto, los hombres piadosos son los clérigos católicos, con los cuales primero también busca si uno puede encontrar su camino en el amplio contexto de lo que ellos encuentran, de lo que ellos saben. Luego continúa diciendo:
"Sin embargo, primero tenía que averiguar lo que realmente quería. ¿Estaba simplemente enamorado, y su inclinación a volverse piadoso era simplemente un deseo de complacerla camuflado? Ciertamente no había mentido conscientemente, pero podría ser que su sentimiento omnipotente por ella le hiciera desear cada una de sus cualidades, de sus hábitos. Uno quiere involuntariamente parecerse al ser amado, y lo que es querido y valioso para él, se convierte en eso para el amante. Pero eso no era cierto aquí en absoluto. Ya estaba en el camino de la fe antes de conocerla. Difícilmente habría llegado a conocerla sin ese extraño impulso interior, bastante inexplicable para él mismo, que de repente le atrajo suavemente hacia las iglesias y le hizo encontrarla ante el santo, casi como un santo él mismo. De lo contrario, no se habría fijado en ella, quizás no la amaba en absoluto, sino sólo la manifestación de su propio anhelo en ella. Y no era amor en absoluto, no era lo que hasta ahora había llamado amor, ¡era la dicha de ser piadoso lo que sentía! ¿Pero era piadoso? Sólo sabía que deseaba serlo, pero aún no se atrevía a serlo, quizá por miedo a engañarse de nuevo, ya que todos los deseos le habían engañado una y otra vez, y si ahora volvía a decepcionarse, entonces no quedaría nadie para él. Le hubiera gustado ser piadoso, pero la cuestión era si podía.
¿Piadoso como esos mendigos a los que tanto envidiaba por la aburrida felicidad de su aburrida devoción? No es así. Ya había comido demasiado del árbol del conocimiento. ¿Piadoso como Klara? Ya no estaba en un estado de inocencia espiritual. ¿Pero no había acaso una especie de segunda inocencia, una inocencia recuperada? ¿No había una piedad de la mente que reconocía sus limitaciones, de la mente humillada, una fe del saber, una esperanza de la desesperación? ¿No han vivido en todos los tiempos sabios solitarios y ocultos, alejados del mundo, conectados entre sí por signos secretos, trabajando silenciosamente de forma maravillosa con un poder casi mágico, en una región superior por encima de las naciones, por encima de las confesiones, en lo ilimitado, en el espacio de una humanidad más pura y más cercana a Dios? ¿Acaso no existe aún hoy, dispersa y oculta por todo el mundo, una caballería del Santo Grial? ¿No había discípulos de una logia blanca, tal vez invisible, en la que no se puede entrar, sólo sentir, pero que trabaja en todas partes, dominando todo, determinando el destino? ¿No ha existido siempre en la tierra una comunidad, por así decirlo, anónima de santos, que no se conocen, que no saben nada los unos de los otros y que, sin embargo, actúan los unos sobre los otros, sí, los unos con los otros, simplemente a través de los rayos de sus oraciones? Tales pensamientos ya le habían ocupado mucho en sus días teosóficos, pero evidentemente sólo había conocido a falsos teósofos. Tal vez no fue posible conocer a los verdaderos".
De hecho había conocido a un canónigo que había demostrado ser una persona sin prejuicios en muchos sentidos.
"Y de repente se le ocurrió si el canónigo no sería uno de esos verdaderos maestros, de los regentes del mundo espiritual oculto, de los guardianes secretos del Grial.
Sólo ahora se daba cuenta de que el canónigo siempre le había atraído, por así decirlo, con una promesa de grandes revelaciones, como si las palabras de la vida tuvieran que estar almacenadas allí. El prestigio en el que se encontraba este sacerdote, la timidez, incluso el miedo, con el que se hablaba de él, la obediencia que le mostraban incluso los que no estaban dispuestos a ello, la profunda soledad que le rodeaba, el misterioso poder de poder ayudar a los amigos y perjudicar a los enemigos, que se decía de él, aunque se lamentaba sonriendo de no merecer ni el agradecimiento de sus amigos ni el resentimiento de sus enemigos, todo esto iba mucho más allá de la importancia, del poder, de la dignidad de su cargo, de su posición externa, y si algunos lo explicaban con las <buenas relaciones que mantiene>, otros incluso con el rumor de su ascendencia de un alto señor, todavía el poder mágico de su mirada, de su presencia, incluso de su mero nombre quedaba sin explicar. Había una docena de canónigos en la ciudad, pero él era el canónigo. Quien hablaba del canónigo se refería a él. A los que preguntaban por la Excelencia no se les entendía nada. Todavía no se acostumbraban a llamarle así, seguía siendo el canónigo para ellos. Caminaba modestamente detrás del cardenal de cara roja en la procesión, pero todos le miraban sólo a él". - ¡Al canónigo, no al cardenal! - Cada vez que dejaba de caminar a una hora determinada, el pueblo decía: "¡El canónigo está fuera de la ciudad! Y cuando se decía de nuevo: "¡El canónigo ha vuelto! el señor de la catedral estaba de vuelta, parecía ser de la mayor importancia para toda la ciudad. Franz recordaba una conversación, hace años en Roma".
Perdonen que lea esto ahora, pero lo escribió Hermann Bahr.
"con un inglés que, después de haber viajado por todo el mundo, se había instalado en la ciudad santa porque decía no haber encontrado nada más misterioso que los monseñores. Quien pudiera entenderlos tendría la clave del destino de la humanidad. Era un hombre inteligente, de edad madura, de buena familia, rico, independiente, soltero y un verdadero inglés, sobrio, práctico, poco sentimental, bastante poco musical, poco artístico, un sensualista tosco y amante del placer, pescador, remero, marinero, comedor fuerte, bebedor firme, un bon vivant, al que sólo le perturbaba en su comodidad una pasión, la curiosidad de verlo todo, de conocerlo todo, de haber estado en todas partes, en realidad sin otro propósito que el de poder decir, finalmente, con satisfacción, de cualquier lugar del que se hablara: Oh, sí! conocer el hotel donde Cook lo había alojado, y los lugares de interés que había visitado, las personas de rango o fama con las que había tenido relaciones. Para viajar más cómodamente y tener acceso a todas partes, le habían aconsejado que se hiciera masón. Alabó la utilidad de esta asociación hasta que creyó descubrir que debía existir una asociación similar, pero mejor dirigida y más poderosa, de un tipo superior, a la que ahora quería unirse definitivamente, al igual que naturalmente se habría dirigido a ella si hubiera podido encontrar otro cocinero mejor en alguna parte. No se dejó convencer de la idea de que el mundo estaba gobernado por un grupo muy reducido de dirigentes secretos, ni de que la llamada historia estaba hecha por estos hombres ocultos, que eran desconocidos incluso para sus servidores más cercanos, como éstos lo eran para los suyos, y afirmaba seguir las huellas de este gobierno mundial secreto, de esta verdadera masonería,del que el otro no era más que una copia muy tonta con medios inadecuados, para haber encontrado su sede en Roma, precisamente con los monsignori, la mayoría de los cuales, sin embargo, eran de nuevo figurantes desprevenidos, cuyo séquito no tenía más objeto que ocultar a los cuatro o cinco verdaderos amos del mundo. Y Franz todavía tenía que reírse hoy de la cómica desesperación de su inglés, que ahora tenía la desgracia de no llegar nunca al correcto, sino siempre sólo a los extras, pero que no se dejaba engañar por ello, sino que sólo ganaba cada vez más respeto por una conexión tan bien guardada e impenetrable, en la que finalmente apostaba por ser admitido, aunque tuviera que permanecer en Roma el resto de su vida y aunque tuviera que tomar el hábito o incluso hacerse circuncidar, pues como había rastreado por todas partes los hilos invisibles de un poder hilado sobre el mundo entero, no dejaba de tener en alta estima a los judíos, y de vez en cuando expresaba la sospecha, con toda seriedad, de si rabinos y monseñores no estaban tal vez sentados juntos en gran armonía en los últimos círculos más íntimos de este tejido mundial oculto, que, por cierto, le habría sido indiferente, si sólo le hubieran dejado participar en la magia. "
Como se ve, ¡hay alguien buscando! Señala a una persona que está buscando. Y pueden ustedes estar seguros, aunque no se trate de una autobiografía que ¡Hermann Bahr ya conocía a este inglés! Eso es todo de la vida.
"Franz ya se había preguntado a veces si no habría algo de verdad oculta en la locura del inglés. La vida, tanto la de los individuos como la de las naciones, a primera vista tan insensata, de cerca nada más que un revoltijo de coincidencias, sin embargo, vista desde cierta distancia, siempre parece estar bien planeada y firmemente dirigida. Si no queremos suponer que Dios mismo interviene directamente para adaptar con su propia mano los despropósitos, las locuras del capricho humano a sus propósitos, nos vemos obligados a pensar en un ámbito intermedio, por así decirlo, a través del cual se media su voluntad, un círculo de personas que gobiernan en silencio y a través de las cuales actúa sobre el mundo, estaciones, por así decirlo, del poder y la sabiduría divinos, de las que salen sus rayos hacia la oscura humanidad y que, sin embargo, al final siempre vuelven a poner todo en orden. Estas lentes de Dios, que recogen el espíritu creador y lo esparcen por el mundo, estas carpetas secretas, estos reyes ocultos, serían aquellos a través de los cuales, al final, toda la locura es siempre devuelta a la razón, la pasión al silencio, el azar a la necesidad, el caos a la forma, la oscuridad a la luz, y ¿Quién no ha conocido en su vida a personas que realmente tienen una extraña majestuosidad y distancia, que tienen la reputación de poder maldecir o deleitar con su mera mirada, y que, por muy callados que se mantengan, parecen tener un efecto de gran alcance? Son en su mayoría personas sencillas, pastores, médicos rurales, sacerdotes de pueblo, a menudo ancianas o incluso niños precoces que pronto morirán, y todos ellos tienen algo que les hace temer a los demás y les da un gran poder sobre las personas y el ganado, es más, como se oye repetidamente, sobre toda la naturaleza, sobre los manantiales, los minerales, el tiempo, el sol y la lluvia, las granizadas y la sequía.
Cuando nos cruzamos en su camino, a menudo en el mismo momento, a veces sólo después de años, tenemos la sensación cierta de que nuestras vidas se han decidido. Ellos mismos parecen sentir su poder como una carga, quizás casi como una maldición, pero en cualquier caso como un deber. Viven a disgusto y se alegran de haberse librado. Es posible imaginar que todos ellos están en contacto entre sí a través del ancho mundo, que se dan señales entre sí o tal vez también se transmiten las señales de príncipes secretos aún más poderosos, todo ello tal vez de forma bastante inconsciente, o incluso sólo a medias, sucumbiendo más, por así decirlo, a las órdenes internas, obedeciendo instintivamente que decidiendo por sí mismos, al igual que no parecen ser poderosos de su propia fuerza en general, sino que ellos mismos parecen estar abrumados por ella; todas estas capacidades se encuentran casi sólo en la conciencia nublada o tal vez suspendida. Franz ya había conocido a gente así cuando era joven; no son raros en las montañas. Volvió a recordarlos en los arrebatos del inglés. Y sólo mucho más tarde se le ocurrió si alguien que no había nacido con tales habilidades
se le podrían otorgar tales poderes, no podrían ser adquiridos a través de la formación. Pero los ejercicios teosóficos pronto le decepcionaron, y no fue hasta que vio el y sólo la visión de los extasiados fieles en las oscuras iglesias se lo habían recordado de nuevo. Estas personas habían sido capaces, a través de la práctica, de ponerse en un estado de donde el sufrimiento, la miseria y la envidia callaban; se calmaban y reconfortaban con la oración. Volvieron de la oración apaciguados, reconfortados y fortalecidos".
Como se puede ver, Franz no quería atenerse a los ejercicios teosóficos; de esta manera no quería encontrar la transición a un conocimiento de los mundos espirituales. Pero algo se está gestando de esas cosas de las que teníamos que hablar ayer. La gente está siendo llevada a reconocer cómo, en cierto sentido, se mueven los hilos, y está empezando a ser consciente de que ciertas personas están utilizando dichos hilos. Sólo cabe desear que personas como Hermann Bahr aborden el asunto con mayor seriedad de la que lo hacen. Incluso el canónigo con el que se encontró Franz enfocaba el asunto con mayor seriedad. En una ocasión, Franz fue invitado a la casa de este canónigo con una extraña compañía, de la cual se describe. Nos enteramos de que el canónigo se relacionaba con todo tipo de personas, tanto con monjes piadosos como con cínicos y frívolos mundanos, y los invitaba a todos a su mesa. Franz se daba cuenta de todo tipo de cosas. El canónigo le condujo al estudio mientras los demás hablaban de diversas maneras. Cuando se termina la comida, siempre hay algo más. Entonces el canónigo le llevaba a su estudio:
"La sobrina se había marchado, pero el invitado de honor, el tío Erhard y Su Excelencia, en cómodos sillones devotamente dedicados a la digestión, aún no habían terminado de contar la historia, los relatos se volvieron más alarmantes, las burlas más audaces, las alusiones más explícitas, y todo nuestro mundo, corte, nobleza y personal en general, se movía en anécdotas, nada se escatimaba, parecía que todo estaba hecho de anécdotas en general. Franz se alejó con disgusto, hacia la biblioteca. No era grande, pero estaba bien provista. Sólo lo más esencial de la teología".
Al fin y al cabo, uno estaba con un canónigo, que es el que menos necesita la teología para sí mismo.
"Los bollandistas, mucho franciscano, Meister Eckhart, los ejercicios espirituales, Catalina de Génova, la mística de Görres y el simbolismo de Möhler. La filosofía más: todo Kant, incluyendo los escritos de la Sociedad Kant, los Upanishads de Deusen y su Historia de la Filosofía, la Filosofía del Como Si de Vaihinger, y una gran cantidad de crítica del conocimiento. Luego los clásicos griegos y romanos, Shakespeare, Calderón, Cervantes, Dante, Macchiavell y Balzac en el original, pero de los alemanes sólo Novalis y Goethe, este último en varias ediciones, sus escritos científicos naturales en la de Weimar. Franz tomó un volumen de éstos y encontró muchas notas marginales de la mano del canónigo, que en ese momento dejó al joven monje y al jesuita y se acercó a él. Dijo: <Sí los escritos científicos naturales de Goethe nadie los conoce. ¡Ay! El viejo pagano, que se supone que ha sido, de repente parece completamente diferente y entonces se entiende la conclusión de Fausto. Yo nunca podría haber imaginado que Goethe actuara de repente como un católico. -Hay que perdonar al canónigo, no? por pretender que todo sea "católico"; para nosotros lo más importante es que haya acudido a los escritos de ciencias naturales- ."Goethe sólo pretende ser católico de repente, sólo por efecto pintoresco. Mi respeto por el poeta es demasiado grande para eso, para todo poeta, para creer que uno, justo cuando dice su última palabra, debe ponerse un disfraz. Sin embargo, en los escritos científicos naturales está escrito en cada página lo católico que era Goethe, -El canónigo debe ser perdonado por eso-. sin saberlo quizás y en cualquier caso sin el valor adecuado para hacerlo. Se lee como si alguien, desconocedor de las verdades católicas, las hubiera descubierto, por así decirlo, de improviso, por iniciativa propia, con lo cual, por supuesto, no deja de haber muchas violencias y milagros, pero sin embargo, en conjunto, no falta nada decisivo, necesario y esencial, ni siquiera el disparo de la superstición, de la magia o como se quiera llamar, que siempre les queda tan sospechoso a los protestantes nacidos a la derecha sobre nuestras santas enseñanzas, ¡ni siquiera eso! A menudo apenas he creído a mis propios ojos. Pero una vez que se sigue la pista del católico criptógamo en Goethe, pronto se le ve por todas partes. Su confianza en el Espíritu Santo, al que reconoce que prefiere llamar Genio," -Goethe con la razón adecuada, por supuesto-. <Su profundo sentimiento por los sacramentos, de los que hay muy pocos, su sentido por lo admirable, su don para la reverencia, aunque él no es en absoluto protestante, no se contenta nunca con la fe, sino que insiste en todas partes en el reconocimiento de Dios a través del hecho vivo, a través de la obra piadosa, incluso esta comprensión tan rara, más alta, más difícil, de que el hombre no puede ser buscado por Dios, La comprensión de esta terrible libertad humana, de tener que elegir por sí mismo y de poder tomar la gracia ofrecida, pero también rechazarla, por cuya sola libertad la gracia de Dios se convierte en mérito propio del hombre que se decide por ella, que la toma, todo esto, incluso en sus exageraciones, incluso en sus distorsiones, sigue siendo tan católico que yo, como ven>, -el canónigo se tutea con Franz- <podría escribir con bastante frecuencia en el margen los pasajes del Tridentino, donde a veces se escriben casi las mismas palabras. Y cuando Zacarías Werner dice que se hizo católico por una sentencia en las Afinidades Electivas, <le creo en su palabra>. Con lo cual, por supuesto, no pretendo negar que también hay un Goethe pagano, protestante, incluso casi judío, y desde luego no quiero reivindicarlo como modelo de católico, que, por cierto, todavía era más que el monista de bosque y pradera de perogrullo que desfilan bajo su nombre los nuevos profesores superiores alemanes.>"
Como se puede ver, incluso en estos círculos se busca un Goethe diferente que pueda recorrer un camino hacia el mundo espiritual, un Goethe diferente, sin embargo, al "monista de bosque y pradera de mejillas planas" que los biógrafos de Goethe han descrito y que ahora está siendo pregonado al mundo. Como ven, los caminos que toma este Franz no son muy diferentes de los que encuentras entrelazados en lo que llamamos nuestra ciencia espiritual, y pueden ver que puede haber una necesidad.
Ahora les pido que recuerden -lo he mencionado varias veces- que entre los acontecimientos ocultos de nuestro tiempo actual, al margen de todos los sucesos físicos externos, está la muerte del archiduque Francisco Fernando de Austria. He subrayado especialmente que, si tomamos el mundo físico y el espiritual juntos, había algo diferente para el mundo en su conjunto antes del asesinato de Francisco Fernando y después. En estos casos, ¿Qué importa cómo resulten las cosas externas de la Maya? Lo que importa es cómo van las cosas internamente. Y allí dije: Lo que ascendió a los mundos espirituales como el alma de Franz Ferdinand se convirtió en un centro de efectos muy fuertes y poderosos, y mucho de lo que está sucediendo en la actualidad está relacionado precisamente con el hecho de que tuvo lugar una transición única entre la vida y la llamada muerte, que esta alma se convirtió en algo muy diferente de lo que llegan a ser otras almas.
He dicho que para aquellos que han vivido las últimas décadas de una manera espiritualmente consciente, una de las principales razones de los dolorosos acontecimientos actuales radica en el miedo que impregnaba el mundo entero, miedo que los pueblos por separado tenían los unos de los otros, aunque no fueran conscientes de ello, pero sobre todo miedo que las naciones individuales tenían los unos de los otros. Y si hubiéramos sido capaces de seguir esta causa del miedo con los ojos abiertos, no estaríamos diciendo tantas tonterías sobre las causas de la guerra como estamos hablando hoy. Este miedo podría ser tan significativo porque se entrelaza como un estado de sentimiento en lo que les dije ayer por medio de ejemplos. Piensen en ello como una especie de boceto. Pero ahora el aura del miedo recorre todo esto. Esta alma estaba conectada con esta aura del miedo de una manera muy específica. Por lo tanto, esta muerte violenta no es en absoluto algo meramente externo. Lo dije porque fue una observación para mí, porque fue un evento particularmente significativo para mí, que está conectado con muchas cosas que están sucediendo en el presente.
Bueno, no sé, no quiero suponer que esas cosas, que por supuesto deben ser guardadas en nuestros círculos, se hablen en todas partes fuera de nuestro círculo. Pero el hecho es que desde el principio de la guerra he planteado este asunto en los círculos más diversos. También hay testigos para eso.
El libro de Hermann Bahr es muy posterior, ya que ha aparecido recientemente. Sin embargo, encuentro el siguiente pasaje en él, y les pido que consideren este hecho: En el círculo de nuestra ciencia espiritual de orientación antroposófica, se hace referencia a tal acontecimiento espiritualmente significativo, y en una novela escrita después de ella, encontramos ahora esto: Aparece un hombre <que en realidad siempre parece bastante tonto>. Sin embargo, es una especie de príncipe disfrazado, pero aparece como una persona bastante tonta que acepta servicios humildes. Sólo cuando se entera a través de un complot -está en el país- de que se ha producido un intento de asesinato contra el archiduque Francisco Fernando, hace una declaración que casi hace que lo linchen y lo encierren; porque, por supuesto, todas las fuerzas policiales deben estar convencidas de que si alguien hace una declaración de este tipo inmediatamente después de un intento de asesinato, debe estar en el complot. Aunque haya muchos kilómetros de por medio, el uno ocurrió en Sarajevo y el otro en Salzburgo, para la sabiduría policial el hombre está por supuesto en la trama.
Ahora resulta que esta persona es un príncipe disfrazado que tiene un diario profundamente significativo y místico. Pero también sale a relucir por qué hizo esa declaración. Así que en realidad era un príncipe, y toda la sociedad principesca se había vuelto demasiado estúpida para él, y se convirtió en el viejo Blasl disfrazado, que aceptaba servicios humildes, se comportaba de forma bastante estúpida, incluso se dejaba golpear por sus amos y, por lo general, no decía nada; sólo en ciertas ocasiones se volvía hablador, pero la mayoría de las veces no decía nada. Durante la investigación, se encontró un manuscrito místico que él mismo había escrito, del que se informa aquí:
"El príncipe encantado, ahora desencantado, todavía con sus viejas ropas y, por lo demás, con su antiguo yo, pero, sin embargo, diferente, ya que Franz sabía que era un disfraz, dijo con una sonrisa: <Perdóname por este engaño, que realmente no siento que lo fuera. Ya no soy el Infante Don Tadeo. Si las circunstancias me obligan a presentarlo de nuevo durante un tiempo, este papel es mucho más difícil para mí. Para mí, realmente era el antiguo Blasl, y si mentí en algo, habría sido a mí mismo, no a ti. No podía saber que te causaría problemas. Lo siento bastante. Por supuesto, fue el más tonto de los malentendidos. Conocía al heredero del trono, sin haberle conocido nunca, por supuesto, exactamente, era muy querido por mí, estábamos en contacto, aunque no de la forma en que estamos aquí>.
Por "la forma en que estamos aquí" se entiende la forma física: estábamos en conexión, aunque no en la forma del plano físico.
<Hacía tiempo que había trascendido los límites de la eficacia terrenal y ya tenía un pie en el otro reino de la actividad puramente espiritual. Ahora tenía que cruzar completamente, lo sabía: para entrar en la plenitud, ya no podía quedarse. Sólo a partir de ahí se llevaría a cabo su acción. Sólo me sorprendió que el destino dudara con él durante tanto tiempo. Y cuando aquel domingo salí de la iglesia, donde acababa de ser reconfortado en la oración, y encontré a la multitud temblorosa, supe enseguida que por fin había sido liberado. Lo que tiene que hacerse a través de él, sólo puede hacerlo desde allí. Aquí sólo podía prometerlo, su vida era sólo un presagio. Sólo ahora puede ocurrir. Nunca me lo hubiera imaginado como un monarca constitucional, con el parlamentarismo y todas esas patrañas. Su estatura era demasiado grande para eso. Pero ahora, de un solo golpe, ha usurpado el hecho. Este hombre muerto ahora sólo vivirá, y de abajo hacia arriba. Eso es lo que sentí al recibir la noticia, eso es lo que significaron mis palabras.
Pero comprenderás que tenía pocas posibilidades de llegar a un entendimiento con esos campesinos. Preferí rendirme en silencio y sólo me sorprendió que no me remataran. Estaba preparado para ello y ahora se acabaría. Así que aún me queda trabajo por hacer. Que así sea!- Todo esto lo había dicho siempre en el mismo tono, -que en cierto modo no interpuntualizaba-, y sólo una vez mirando a Franz rígidamente con sus ojos muertos. Entonces todavía le pidió que no dijera nada sobre sus cuadernos y también que los olvidara él mismo. Hay verdad en ello, pero sólo para mí: tienes que entender mi lenguaje de signos. Lo que está escrito en él es correcto, pero las palabras no son válidas Franz no pudo abstenerse de describirle la impresión que tenía de los cuadernos".
Franz era la única persona en esa ciudad que entendía el español y, como estos libros estaban escritos en español, se le llamó, aunque les recuerdo que aquí hay un poco de ironía: en Austria, todo lo que no se entiende inmediatamente se llama "español". Como el Blasl, o mejor dicho el Infante, era sospechoso de formar parte de ser parte de la conspiración, tenían que leer estas revistas, y porque Franz estuvo una vez en España, tuvo que leerlos. Hermann Bahr también había estado en España.
Como pueden ver, ya que hay que suponer que a Hermann Bahr este asunto no se le dio, una extraña atracción de una persona por estas cosas, una necesidad en el presente de ocuparse de estas cosas. Creo que está justificado sorprenderse un poco de que esas cosas aparezcan en las novelas en la actualidad, porque eso está relacionado con la estructura interna de nuestro tiempo. Sin embargo, al principio sólo se recurre a personas como Hermann Bahr, o a quienes tienen una vida similar a la de Hermann Bahr, que tan poco a poco pasó por todo tipo de cosas. Ahora, en su vejez, después de haber sido un confesor del Impresionismo durante mucho tiempo, también está tratando de entender el Expresionismo y todo lo que viene. Es un hombre que realmente fue capaz de conectar con su alma con las más diversas corrientes externas e internas, que realmente fue él mismo con los ostwaldianos, con Richet y con los teósofos de Londres y lo intentó con ellos, sólo que finalmente, cuando no tuvo suficiente perseverancia, llegó al canónigo Zingerl, al que ahora considera un maestro. Sí, ha pasado por corrientes internas y externas.
Cuando le conocí, acababa de escribir su drama "Die neuen Menschen" (El nuevo hombre), del que ahora está muy avergonzado; fue escrito con un espíritu estrictamente socialdemócrata, y no había entonces un socialdemócrata más ardiente que Hermann Bahr. Luego escribió una pequeña obra de un solo acto, que es menos significativa. Sin embargo, luego se pasó al Movimiento Nacional Alemán y escribió "El Gran Pecado" desde su punto de vista. De nuevo, no hubo un nacionalista alemán más radical que Hermann Bahr. Mientras tanto, había cumplido diecinueve años y tuvo que alistarse en los soldados; se convirtió en un voluntario de un año, y ahora no había ningún hombre con una mentalidad tan radicalmente militarista como Hermann Bahr; ahora estaba completamente imbuido de sentimientos militares. - También sabía conectar su alma con las corrientes externas, pero al hacerlo no dejaba de familiarizarse seriamente con las corrientes internas. Una vez finalizada su etapa como soldado, se trasladó a Berlín durante un breve periodo de tiempo y dirigió allí un moderno semanario, "Die freie Bühne". Pero podía transformarse en cualquier cosa, ¡excepto en un berlinés! Luego se fue a París. Apenas estaba allí, ni siquiera podía construir un verbo reflexivo con "etre", sino sólo con "avoir", cuando ya escribía cartas entusiastas sobre el hombre del sol, Boulanger, que mostraría a Europa lo que era la verdadera y genuina cultura. Luego se fue a España, se convirtió en un ardiente opositor al sultán de Marruecos, contra el que escribió artículos en español. Finalmente volvió, no como una copia de Daudet, -porque ya es una especie de hombre racial-, pero exteriormente se parecía mucho a él.
Todo esto nos lo contó en el famoso y antiguo Café Griensteidl, que vio pasar por sus salas a todo tipo de personajes importantes desde 1848, cuando se hospedaban allí Lenau, Anastasius Grün y otros. En este café, incluso los camareros tenían una celebridad especial; ¿quién en Viena no conocía al famoso Franz y más tarde a Heinrich vom Griensteidl? Ahora ha sido derribado, pero precisamente porque Hermann Bahr hablaba allí tanto de la forma en que su alma se transportaba al afrancesamiento, del hombre del sol Boulanger, alguien más se rebeló, y cuando el Café Griensteidl fue derribado, Karl Kraus escribió un panfleto "Literatura derribada". Todavía recuerdo vivamente cómo Hermann Bahr nos contaba sus grandes impresiones y que él, el de Linz, había tenido la cabeza de artista más bonita de todo París. Despotricaba de Maurice Barres y representaba de manera intensa todo lo que entonces se afirmaba como joven francés, de modo que uno experimentaba realmente todo un movimiento literario con todas sus intenciones desde un corazón entusiasta. Luego, junto con otros, fundó una revista semanal en Viena, en la que escribió artículos realmente importantes. Al final, se volvió más y más profundo, pero la trivialización y la profundización siempre fueron de la mano. Y así fue cambiando siempre: de socialdemócrata a nacionalista alemán, de militarista a ardiente boulangista y seguidor de Maurice Barres y otros, y luego se transformó en un apreciador del arte impresionista. De vez en cuando volvía a Berlín, pero siempre se iba muy rápido; era el único lugar que no soportaba. Por otro lado, amaba terriblemente a Viena y lo expresaba de muchas maneras.
En los últimos años ha sido invitado a menudo por su querido pueblo de Danzig, al que ha dado conferencias sobre el expresionismo, que dicen haber entendido muy bien y que también han aparecido en su libro sobre el expresionismo. Allí delira sobre los escritos científicos de Goethe y muestra que se ha acercado un poco más a lo que hemos llegado a conocer como Antroposofía; pero es sólo un comienzo con él. Sólo quiero decir de pasada que en su último libro sobre el expresionismo dice todo lo bonito a los habitantes de Gdansk, por supuesto para poner en perspectiva sus grandes ventajas frente a los berlineses.
Se ha dicho recientemente que Hermann Bahr se ha hecho católico. Bueno, no se habrá vuelto completamente católico. Lo habrá hecho en el mismo grado en que fue boulangista. ¡Pero es un ser humano! Ya han visto también en su última novela que precisamente por el cosmopolitismo que le es propio, por el anhelo, precisamente a su manera, de llegar a conocerlo todo, se vio tocado por la necesidad de conocer también algo en el presente como es el ascenso del hombre al mundo espiritual, y las conexiones de hombre a hombre son de otro tipo que las que se transmiten meramente por los medios físicos ordinarios; es decir: conexiones como las que también caracterizamos ayer.
Al menos pueden ustedes comprender si me parece de cierta importancia que en una novela así no sólo haya ecos generales, sino que se lleven las cosas a un punto tan concreto como la muerte del archiduque Francisco Fernando. De esto se desprende que las cosas deben tomarse de forma mucho más concreta de lo que se suele pensar. Precisamente esto debe indicarnos que lo que ocurre en el plano físico es a menudo sólo un símbolo de lo que realmente ocurre "entre los bastidores de la existencia". Porque si se lee lo que ha sucedido en relación con estos acontecimientos, con este asesinato, sin apelar a lo espiritual, no es posible imaginar que uno sea llevado por ello a dar al asunto tal importancia. Pero todavía no es posible hablar de estas cosas de forma totalmente imparcial y expresar todo lo que es relacionados con ellos. Sólo algunas cosas, al principio más externas, pueden quizás ser insinuadas.
Recordemos lo que se dijo ayer sobre el mundo eslavo, sobre la mente eslava. A través del testamento de Pedro el Grande, que apareció alrededor del año 1813, tal vez un poco antes, y que se difunde con razón como si viniera del propio Pedro el Grande, se aprovecha una corriente natural como la corriente mental eslava, por así decirlo, para dirigirla y guiarla sugestivamente. ¿Dirigirlo a dónde? ¡En la dirección del rusismo, de tal manera que los antiguos eslavos aparecen, por así decirlo, como los portadores de la idea rusa del Estado! Porque esto es así, hay que distinguir plenamente entre la parte espiritual del eslavismo, la que existe como corriente del viejo eslavismo, y la que quiere prepararse como un recipiente exterior para recibir a todo este eslavismo: el rusismo.
No hay que olvidar que un gran número de pueblos eslavos, o al menos parte de ellos, viven en el marco de la Monarquía Austrohúngara. La monarquía austrohúngara tiene -permítanme contar con los dedos- alemanes, checos, eslavos, eslovacos, serbocroatas, croatas, polacos, rumanos, rutenos, magiares, italianos y serbios viviendo dentro de sus fronteras. Como ven, hay muchos más grupos étnicos que en Suiza. Sólo aquellos que han convivido con estos pueblos durante un largo periodo de tiempo y han entendido las distintas corrientes que estaban activas dentro de lo que se llama Austria-Hungría pueden reconocer lo que vive allí. En lo que respecta a los eslavos, en las últimas décadas del siglo XIX, un esfuerzo que lo recorre todo es el de encontrar la manera de que los distintos pueblos eslavos convivan en paz y libertad. Toda la historia de Austria-Hungría en las últimas décadas, con todas las feroces batallas, sólo puede entenderse si se comprende como un intento de realizar el principio de individualización de las naciones individuales. Esto es, por supuesto, difícil, porque las personas no viven cómodamente unas al lado de otras, sino que a menudo están anidadas unas dentro de otras. Entre los alemanes de Austria hay muchos que ven la salvación de los alemanes precisamente en la individualización de cada una de las naciones eslavas de Austria en la medida de lo posible, es decir, en la búsqueda de una forma en la que puedan desarrollarse independiente y libremente. Es evidente que este tipo de cosas no se pueden encontrar rápidamente, se necesita tiempo; pero este movimiento existe.
Junto a estas naciones eslavas unidas en el marco de Austria-Hungría, tenemos a los eslavos de los Balcanes, que estuvieron bajo el dominio turco durante mucho tiempo, pero del que se han desprendido en las últimas décadas para establecerse como estados individuales: Bulgaria, Serbia, Montenegro, etc. Aparte de estos, el pueblo polaco-eslavo, que es el más avanzado en la vida intelectual, ya fue mencionado por mí ayer. Ahora sólo voy a llamar tu atención sobre las distribuciones más importantes, porque sólo puedo desarrollar estas cosas poco a poco. En todos estos pueblos y naciones eslavas vive lo que ayer describí como el elemento nacional elemental unificado y que es una preparación para el futuro.
¿Por qué Franz Ferdinand tenía una cierta importancia, en primer lugar vista desde el exterior? Porque él era la expresión exterior de ciertas corrientes con su naturaleza, con todas sus tendencias - pero hay que entender lo exterior simbólicamente para algo que vivía interiormente. En su ser vivía algo que, en cuanto pudo liberarse por completo, simpatizó extraordinariamente con el desarrollo individual del eslavismo. Casi podría decirse que era un amigo intenso de los eslavos, y tenía una comprensión -quizás debería decir: lo que vivía en él, de lo que él mismo no era plenamente consciente-, tenía una comprensión para las formas que debe adoptar la convivencia de los eslavos si quieren desarrollarse individualmente.
Ahora hay que tener en cuenta que el Karma lo ha dispuesto de tal manera que el curso de este Karma es de lo más peculiar. No debemos olvidar que hubo una vez un heredero al trono, el archiduque Rodolfo, en el que se depositaron grandes esperanzas, especialmente en la dirección en la que piensan muchas personas liberales y de mente libre de la actualidad. Estaba claro para quienes conocían las circunstancias y al hombre que algo estaba trabajando a través de su alma que habría traído a las circunstancias austriacas lo que ayer llamé pensamiento político inglés, formas de pensamiento inglés para la forma de administrar los estados. Eso se esperaba de él, y sus inclinaciones también se inclinaban hacia ello. Pero ya sabes cómo funcionaba el karma, y cómo se hizo imposible lo que debería haber ocurrido. Ahora bien, lo otro era posible, que un hombre que se moviera en una dirección muy diferente pudiera llegar a ser significativo. Y ahí sí que no deja de ser significativo cuando se le llama la atención: "Aquí sólo había podido prometerlo, su vida era sólo un presagio; sólo ahora puede hacerse realidad. Nunca he podido pensar en él como un monarca constitucional, con el parlamentarismo y todas esas patrañas".
¡Pero así es como uno debería haber pensado en el otro! Como ven, el karma está en funcionamiento, y debemos ver este karma en funcionamiento para poder ascender a alturas aún más altas de comprensión. Lo que debería y podría haberse establecido -ahora no según la voluntad de estas o aquellas personas, sino según las intenciones de la evolución del mundo-, lo que podría haber sido iniciado por esta alma que observa el eslavismo con comprensión -por el momento sólo lo caracterizaré de forma abstracta-, eso sí habría tenido un efecto liberador precisamente para el eslavismo. Pero al mismo tiempo habría sido destructivo para lo que el rusismo quiere con el eslavismo. Porque el rusismo quiere enmarcar el eslavismo y utilizarlo como su herramienta. Quiere incluirlo en el testamento de Pedro el Grande. La rapidez con la que se produzcan estas cosas depende, por supuesto, de todo tipo de corrientes y circunstancias secundarias. Pero es importante tener una visión adecuada de lo que empieza a suceder en una determinada dirección. Por lo tanto, es evidente que la comprensión de lo que realmente se estaba gestando sólo la podían tener aquellos que analizaban el eslavismo más profundamente, y que los esfuerzos saludables debían ser contrarrestados por aquellos que realmente querían destruir el eslavismo a través del rusismo.
Las cosas se vuelven particularmente delicadas, particularmente meticulosas, cuando se introducen en las influencias y se cuenta con medios que están precisamente conectados con los de las corrientes ocultas, y tales sociedades existen mucho más allá de la tierra. Algunas son sociedades más profundas, como las que conoceremos mañana. Algunos sólo se verán afectados, pero aunque sólo se verán afectados, deben considerarse, precisamente por estar afectados, como recipientes a través de los cuales pasan las corrientes ocultas. Y la sociedad cuya disolución se exigió tras la muerte del archiduque Francisco Fernando, la "Narodna Odbrana" serbia, era la continuación exacta de una sociedad anterior totalmente ocultista que sólo había cambiado ligeramente su método. Me limito sólo a contar hechos.
De este modo, se han puesto en contacto las aspiraciones políticas con una sociedad oculta que, aunque su centro de acción estaba en Serbia, extendía sus hilos allí donde había eslavos, y que estaba conectada con las más diversas sociedades, pero sobre todo tenía una conexión interna con las sociedades occidentales. Por lo tanto, en una sociedad así, se pueden enseñar cosas relacionadas con los efectos ocultos que atraviesan el mundo.
¿Por qué tenemos que dar tantos rodeos para llegar, aunque sea en cierta medida, a entender lo que realmente tenemos que entender? No se sorprendan de que haya que dar tantos rodeos, pues es muy fácil que surjan juicios superficiales cuando se quiere aplicar las percepciones a procesos inmediatos en los que se está involucrado con simpatías y antipatías; es muy fácil que surjan ideas falsas y malentendidos. Porque, cómo sucede a menudo, uno tiene sus simpatías y antipatías en su alma, a las que, por supuesto, todo el mundo tiene derecho; pero a menudo uno tiene razones para no admitirlas ante sí mismo, sino para engañarse, no quiero decir engañarse, sino creerse que está juzgando objetivamente. ¿Se confesaría uno tranquilamente a sí mismo: Tengo estas o aquellas simpatías, de ser así entonces uno admitiría la verdad; pero al querer juzgar "objetivamente", uno no se admite la verdad a sí mismo, sino que, por así decirlo, se adormece sobre la verdad.
¿Por qué el hombre puede tener esas predisposiciones? Sencillamente porque se encuentra con mucha facilidad con extrañas contradicciones cuando intenta comprender la realidad. Y cuando el hombre encuentra contradicciones, intenta superarlas aceptando una de las dos cosas contradictorias y rechazando la otra. Pero eso significa muy a menudo no querer comprender la realidad en absoluto.
Quiero darles un ejemplo de cómo uno puede enredarse en una grave contradicción si no comprende la conexión vital de lo contradictorio con toda la realidad plena. Dentro de nuestra ciencia espiritual de orientación antroposófica llamamos cristianismo a aquel que se apodera del significado del Misterio del Gólgota, que se apodera del hecho de que el Cristo fue condenado, murió, fue enterrado, pero también resucitó en un sentido real y verdadero y sigue viviendo como el Resucitado. Esto es lo que llamamos el Misterio del Gólgota, y no podemos conceder a nadie el derecho a llamarse cristiano si no lo reconoce. Pero, ¿Qué fue necesario para que el Cristo pasara por lo que acabo de describir para el desarrollo del hombre? Fue necesario que Judas lo traicionara y que Cristo fuera crucificado. si no lo hubieran crucificado, entonces el misterio del Gólgota no habría tenido lugar. Si los que lo crucificaron no lo hubieran hecho, el Misterio del Gólgota no habría tenido lugar para la salvación de la humanidad.
He aquí una terrible, verdadera, me gustaría decir, ¡una gran, gigantesca contradicción! ¿Se imaginan a una persona que dijera: los cristianos le debéis a Judas que vuestro Misterio del Gólgota haya surgido? Vosotros, los cristianos, debéis a los verdugos que crucificaron a Cristo el que haya tenido lugar vuestro Misterio del Gólgota. - Por lo tanto, ¿Estaría justificado que alguien defendiera a Judas y a los verdugos, aunque es cierto que el sentido de la historia de la tierra se debe a ellos? ¿Puede responderse a una pregunta tan sencilla? ¿No nos encontramos con contradicciones que están ahí y que son un destino terrible?
Piensen por un momento en lo que acabo de exponerles. Mañana continuaremos con estas reflexiones. Sólo he dicho lo último para que reflexionen sobre el hecho de que no es tan sencillo decir: De dos cosas que se contradicen, tomo una y rechazo la otra. La realidad es más profunda de lo que el hombre suele querer abarcar con su pensar, y no es por casualidad que Nietzsche, desde una mente casi enloquecida, acuñara la palabra: "El mundo es profundo, y más profundo que los pensamientos cotidianos.
Después de haber tratado de señalarles de manera formal la naturaleza de la contradicción real, mañana trataremos de penetrar aún más profundamente en el asunto que ahora hemos abordado en la preparación.
Traducido por J.Luelmo mar.2022
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