RUDOLF STEINER
La Ciencia Espiritual y la Medicina
Dornach, 30 de marzo de 1920
Efecto producido por Anisum vulgare, Cichorium intybus, Equisetum arvense, Fresa silvestre, Lavanda, Melisa - Relación del organismo humano con el reino vegetal y el reino mineral - Propiedades curativas de las plantas y los minerales. Nutrición - Dieta cruda - La cocción como proceso curativo - Hombre periférico y central - Digestión, secreción, formación de la orina y del sudor - Sífilis - Formación del organismo femenino - Importancia de la hembra y del macho para la ontogénesis.
Es natural y obvio que en estas conferencias busquemos el método por el cual el estudio de la medicina pueda ser fecundado y acelerado, y que no nos perdamos aquí en detalles atomizados que pueden tener una importancia meramente relativa. El estudio metódico de las relaciones entre la naturaleza externa y el hombre puede tender a dotar a cada individuo humano de los medios para observar la naturaleza de forma independiente. Por ello, citaremos algunos ejemplos concretos que pueden indicar un camino en cierto sentido, hacia un reino particular.
Por supuesto que la investigación científico-espiritual propiamente dicha, al brindar principios reguladores, puede descubrir muchas cosas que pueden ser verificadas en el sentido señalado ayer en el discurso del Dr. S. Por otra parte, si uno aplica estos principios metódicamente, resultan ser esclarecedores para muchas experiencias. Quisiera poner ante ustedes algunos casos ilustrativos que pueden ser de gran importancia. Limitémonos por el momento al mundo vegetal, y consideremos el efecto general del anís (Anisum Vulgare) sobre el organismo humano.
Encontraremos que sus efectos característicos son el aumento y la excitación de las funciones secretoras, principalmente en la secreción y excreción de orina, de leche y también de sudor. ¿Cómo se produce este efecto? Encontraremos con esta planta particular, que este efecto está ligado a las porciones minuciosamente distribuidas de hierro o de sales de hierro, que el anís contiene. Así que podemos observar, por nosotros mismos, que la eficacia curativa del anís depende del hecho de que quita de la sangre las fuerzas que trabajan normalmente por medio del hierro, y las empuja por un tiempo a la región por debajo de la esfera de la sangre.
El estudio de ciertas plantas que actúan preferentemente sobre el sistema medio (rítmico) (es decir, entre el exterior y el interior, o entre la superficie del cuerpo y el corazón) nos muestra con especial claridad cómo se extienden sus efectos a diferentes regiones; y esto nos proporciona hilos conductores para averiguar de forma racional los remedios curativos. Estudiemos, por ejemplo, una planta que es a este respecto un instructor en el reino de la naturaleza; Cichorium intybus, la achicoria.
Debemos recordar que las sustancias que ingerimos se modifican al principio de forma comparativa en su paso por el estómago. Luego son alteradas aún más por los intestinos, pasan a la sangre y tienen su etapa más lejana de transformación en la periferia humana, la piel, así como en los sistemas óseo, nervioso y muscular. Todas las sustancias extractivas son fuertemente afines a las materias primas externas, antes de que hayan sido transformadas.
Cichorium intybus contiene también sales alcalinas, por ejemplo, potasio. Es aquí donde debemos ver el origen de sus efectos sobre la sangre. Así podemos observar en esta planta cómo las fuerzas de trabajo divergen. Las fuerzas situadas en las sustancias extractivas son atraídas a los órganos de la digestión por afinidad natural. Las fuerzas inherentes a las sales alcalinas, son atraídas por afinidad natural hacia los órganos relacionados con la sangre o la sangre misma. Cichorium intybus también contiene ácido silícico (silicio) en un grado considerable. Esta sustancia actúa a través del torrente sanguíneo y más allá de él, en los órganos periféricos hasta llegar a la estructura ósea a través del sistema nervioso y el sistema muscular. Así que el Cichorium intybus nos dice realmente "aquí estoy yo y me dejo dividir en tres, de modo que tengo efecto en las tres divisiones del organismo humano". Tales son los experimentos de la propia Naturaleza, y son siempre mucho más valiosos y significativos que los realizados por el hombre; porque la Naturaleza es mucho más rica en sus propósitos de lo que podemos ser nosotros, al plantearle nuestras preguntas en forma experimental.
Otra planta llena de interés en este sentido es Equisetum arvense (la cola de caballo).
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| cola de caballo |
Aquí también encontramos fuertes efectos como antídoto contra la digestión débil y también fuertes efectos en la periferia del marco humano. Si preguntamos a qué se deben estos efectos periféricos, encontramos de nuevo que se deben al contenido de silicio de la planta. Y estos dos ejemplos pueden ser multiplicados muchas veces, por cualquier estudio minucioso de la medicina y de la botánica. Tal estudio comparativo demostrará siempre y en todas partes, que todas las sustancias que se mantienen cerca de la naturaleza de la planta, como extractos, se relacionan con el tracto digestivo; y que las sustancias que tienden al reino mineral, es decir, el ácido silícico, trabajan automática e irresistiblemente hacia afuera, desde el centro del ser humano a su periferia, y tienen su efecto curativo en esa periferia.
Otra planta magníficamente eficaz, sencilla y humilde pero infinitamente instructiva, es la Fragaria vesca, la pequeña fresa silvestre del bosque. Sus propiedades medicinales sólo se han oscurecido porque se come; y en este caso la organización del que come enmascara por así decirlo los efectos de la planta. Pero sería bueno probar la planta en personas todavía sensibles, susceptibles, y que no comen a menudo fresas. En estas personas, el sorprendente valor de la fresa silvestre se revelaría de inmediato.
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| Fragaria vesca |
Por un lado, es especialmente potente para normalizar la formación de la sangre. Incluso se puede prescribir con beneficio en casos de diarrea por esta razón; las fuerzas en la esfera orgánica inferior que se desvían de su curso normal pueden ser, por así decirlo, restauradas a su camino correcto, es decir, en el propio sistema sanguíneo. He aquí, pues, por una parte, una fuerza esencialmente activa en la formación de la sangre. Por otra parte, la fresa silvestre contiene también ácido silícico, que favorece la estimulación de toda la periferia. La fresa silvestre es, en efecto, un espléndido multum in parvo (mucho en un pequeño espacio). Tiende, por su contenido silíceo, a estimular la acción de la periferia en nuestro organismo. Entonces, como esta estimulación periférica significa un cierto riesgo, si se conduce demasiado ácido silícico a la periferia que no haya una corriente simultánea de sustancias nutritivas en la misma dirección, y que la corriente sanguínea no se enriquezca simultáneamente lo suficiente para nutrir estas zonas estimuladas por los silicatos - la fresa silvestre misma prepara la sangre que debe transmitirse. Expresa y manifiesta de forma notable, justo lo que debe hacerse, para equilibrar y ayudar a los procesos activados por los compuestos silíceos en la periferia de nuestro organismo humano. Así, la naturaleza nos da, en ejemplos aislados como éste -que podrían multiplicarse considerablemente-, notables atisbos de posibilidades que pueden convertirse en práctica, si tenemos la intuición de buscar la naturaleza correctamente.
Desde el mismo punto de vista, llamaré su atención sobre otro ejemplo. Estudien el amplio campo de acción de plantas como, por ejemplo, la Lavándula. Por un lado, los componentes de la lavanda son poderosos remedios para lo que puedo llamar "condiciones negativas del alma", que aparecen como desmayos, neurastenia, parálisis, etc. Así, la lavanda actúa sobre la superficie y las extremidades humanas, expulsando el cuerpo astral que ha dominado al físico.
Al considerar la aplicación de remedios herbales -y de hecho todas las sustancias- que han demostrado ser beneficiosas en casos de lo que podemos llamar estados anímicos negativos, deberíamos hacer bien en preguntar si existen condiciones negativas opuestas, como, por ejemplo, la amenorrea en las mujeres. Se encontrará invariablemente que la misma sustancia es efectiva en ambas direcciones. Una planta de este tipo es la menta melisa, que es un remedio contra el vértigo y los desmayos y, al mismo tiempo, un potente ecbólico.
Estos ejemplos se han citado para mostrar la posibilidad de seguir el proceso que ocurre en la planta a través de su semejanza con el proceso interno en el hombre. Sin embargo, debemos tener en cuenta esta reserva: la planta es realmente afín sólo a una parte de la naturaleza del hombre. Quisiera pedir a todos los que se limitan (con cierto grado de fanatismo) a los remedios vegetales únicamente, que tengan esto en cuenta. El hombre está constituido de tal manera que comprende y contiene todos los reinos de la naturaleza en sí mismo; además del reino humano, ha habido un parentesco durante los períodos de formación del hombre, en sus etapas evolutivas, con todos los demás reinos de la naturaleza. En efecto, en el curso de la evolución, hemos depositado, por así decirlo, estos reinos de la naturaleza fuera, y a su vez somos capaces de reabsorber lo que es necesario para nosotros. Sí, es realmente un proceso de reabsorción, de retorno. Y este hecho de reabsorción y retorno es muy significativo.
Los elementos más recientemente desprendidos en el curso de la evolución, deben ser los más pronto reabsorbidos en cualquier proceso curativo. Dejaremos, por el momento, el mundo animal para una consideración posterior. Es evidente que en el curso de la evolución hemos desprendido el reino mineral propiamente dicho en una fecha posterior a la del vegetal y, por lo tanto, es obvio que buscar las relaciones sólo con las plantas es simplemente unilateral. Sin embargo, el reino vegetal conserva para nosotros su significado instructivo, y no sólo porque si las plantas nos curan, lo hacen, no sólo por su naturaleza esencial como plantas, sino también por aquellos ingredientes en su composición que pertenecen al reino mineral. Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que la planta modifica y transforma una parte de sus elementos minerales y que la parte así modificada no es curativa en un grado tan alto como el residuo mineral no modificado. Así, el ácido silícico (silicio) que ha sido "superado" y absorbido en los procesos de la planta, no es un remedio tan poderoso como el silicio en su forma mineral, pues en este caso el organismo humano está mucho más estimulado y requiere un mayor esfuerzo para asimilarlo y tomarlo en la unidad humana, que en la asimilación del silicio en su forma vegetal modificada.
Hay que subrayar siempre que el hombre debe desarrollar fuerzas mayores cuanto mayor es las fuerza que se le opone. Y las fuerzas inherentes a las sustancias minerales, que deben ser asimiladas y superadas, son incontestablemente mayores que las de la materia vegetal. (Me permito interpolar aquí la afirmación enfática de que no estoy haciendo propaganda de nada en absoluto, sólo estoy exponiendo hechos). La diferencia entre la alimentación animal y la vegetal se basa en el principio que acabamos de exponer. Si vivimos con alimentos exclusivamente vegetales, nuestro propio ser humano tiene que asumir toda la parte del proceso que el animal realiza por nosotros, después de haber comido y asimilado las plantas, y llevado la sustancia una etapa más allá. Podemos decirlo así: el proceso llevado a una cierta etapa por la planta misma, es entonces llevado más allá por el animal. El proceso formativo del organismo animal se detiene en este punto, (ver Diagrama 18, rojo) mientras que en la planta se detiene aquí (Diagrama 18, blanco).
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| diagrama 18 |
El consumidor de carne prescinde del proceso digestivo particular que se realiza en el animal; deja que el animal lo haga por él. Por lo tanto, el consumidor de carne no desarrolla esas energías particulares que deben ser y son desarrolladas por la sustancia vegetal, y que él mismo debe llevar al punto necesario. Por lo tanto, el organismo tiene que movilizar otras fuerzas bastante diferentes para tratar con el alimento vegetal que las que tiene con el alimento cárnico. Estas fuerzas, estas fuerzas potenciales de superación, utilizadas o no, están ahí: existen en nosotros y si no se utilizan retroceden, por así decirlo, en el organismo, y se activan - con el efecto general de causar un gran agotamiento e irritación al individuo. Por lo tanto, es necesario enfatizar fuertemente que si se adopta una dieta vegetariana hay un alivio considerable de la fatiga. El hombre se vuelve más capaz de trabajar porque se acostumbra a recurrir a las fuentes de energía inherentes, lo que no hace, sino que convierte en fuentes de perturbación una dieta de carne. Como ya quedó claro, no estoy "agitando" nada. Sé que incluso los médicos homeópatas me han asegurado en repetidas ocasiones que las personas inducidas a abandonar los alimentos cárnicos se exponen así a la tisis. Sí, eso puede ser posible. Sin embargo, los hechos descarnados que se acaban de exponer, permanecen intactos es así, más allá de toda disputa. Sin embargo, admitiré libremente que hay organismos humanos entre nosotros que no pueden tolerar la comida puramente vegetal, que requieren carne en su dieta. Esto depende de cada caso.
Cuando admitimos la necesidad de crear una relación con el reino mineral y las fuerzas minerales en el proceso curativo, nos lleva a considerar otro requisito terapéutico. Nos lleva a considerar un tema que ha sido muy discutido, pero que en mi opinión sólo puede ser resuelto - o incluso realmente entendido - si se aborda desde el punto de vista de la ciencia espiritual.
Para comprender la naturaleza del proceso curativo es muy importante, según me parece, tratar la cuestión del valor comparativo de los alimentos preparados, es decir, cocinados, y los alimentos en estado crudo. De nuevo debo pedirles -y en este tema especialmente- que no me tomen por un agitador, ni a favor ni en contra de ninguno de los dos métodos. Pero debemos examinar, de manera totalmente imparcial, los hechos reales del caso. Si la gente come alimentos cocinados y preparados, y asimila las fuerzas que quedan en ellos, está realizando externamente un oficio que debe realizar el propio organismo en el caso de los alimentos crudos. El hombre deposita en el proceso de cocción, en todas sus formas, algo que debe hacer su organismo. Además, el hombre está construido de tal manera que en nuestra periferia estamos interrelacionados con toda la naturaleza exterior, pero en nuestro "centro" -al que pertenece esencialmente nuestra digestión- nos separamos de la naturaleza y nos aislamos como individuos. Intentemos representar esta diferencia, en forma de un esbozo. (Véase el diagrama 19).
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| diagrama 19 |
A través de nuestra periferia (verde en el Diagrama), estamos estrechamente entrelazados con el cosmos, y nos individualizamos en el proceso digestivo hasta la formación de la sangre (rojo en el Diagrama); de modo que este tracto digestivo es el escenario de varios procesos independientes de los procesos externos de la naturaleza, en los que el hombre mantiene su entidad individual como distinta de los procesos externos - al menos más que en la región polar, donde el hombre está totalmente insertado en los procesos externos. Quizás pueda hacer esto más comprensible si añado lo siguiente: Ya he descrito cómo el hombre está incluido en todo el cosmos mediante la operación de las fuerzas formativas del plomo, el estaño y el hierro dentro de las regiones aquí coloreadas de verde. En las regiones marcadas en rojo, actúan las fuerzas formativas del cobre, el azogue y la plata. El equilibrio lo tiene el oro, esas fuerzas localizadas principalmente en el corazón. Referirse al hombre de este modo significa considerarlo en cierto modo como un dedo que es un órgano de todo el cosmos. Implica una interacción e integración con todo el cosmos. Pero en el tracto marcado aquí (ver Diagrama 19) se encuentra la contradicción contenida en el hecho de que el hombre, en la digestión y en las funciones aliadas, se separa del proceso general del mundo - y lo mismo ocurre con el proceso complementario del pensar y la visión, donde se individualiza una vez más. Por ello, el hombre tiende a mostrar, por así decirlo, una obstinada exigencia individual en todo lo que se refiere a la digestión; y esta autoafirmación instintiva se manifiesta en el hábito de cocinar [es decir, cambiar] las materias primas de nuestros alimentos. Este instinto exige que lo que está alejado de la naturaleza sea utilizado para el consumo humano. Porque si se consumiera en estado crudo, el ser humano medio sería demasiado débil para elaborarlo. Para usar una aparente paradoja, comer sería un proceso perpetuo de tratamiento correctivo, si no cocináramos nuestros alimentos. Por lo tanto, comer alimentos crudos es un proceso mucho más curativo que comer alimentos cocinados, ya que estos últimos son mucho más nutritivos. En mi opinión, hay un significado extraordinario en el hecho de que el consumo de alimentos crudos es mucho más un proceso reparador que el consumo de alimentos que han sido cocinados. La dieta de alimentos crudos es mucho más en la naturaleza del tratamiento curativo específico, que los alimentos cocinados. Puedo añadir, además, que todos los alimentos cocidos tienen una eficacia algo retenida y permanecen dentro de la región marcada en rojo en el diagrama (véase el diagrama 19); mientras que la sustancia introducida en el cuerpo, en su estado natural sin cocer, como la fruta, actúa más allá del tracto alimentario, y llega a manifestarse en la periferia, por ejemplo, haciendo que la sangre lleve su poder nutritivo a la región periférica.
Pueden ustedes confirmar estas afirmaciones de la siguiente manera, y de hecho tales pruebas deben hacerse. Supongan que intentan un tratamiento curativo con sustancias silíceas; después pongan a su paciente durante un tiempo en una dieta de alimentos crudos y verán cómo aumenta materialmente el efecto del silicio, porque están contribuyendo con más fuerzas a su operación periférica; apoyan su actividad formativa, su tendencia a armonizar las deformaciones. Por supuesto, no me refiero a las malformaciones groseras que se manifiestan en deformaciones anatómicas, sino a las deformaciones que permanecen en el ámbito fisiológico. Aclararlas es la tendencia del silicio, y aquí se apoya la tendencia mediante la administración de una alimentación adecuada, mientras se procede a la cura. Estas combinaciones son las que quiero destacar en nuestro estudio de los métodos, porque su funcionamiento es tan sumamente significativo y porque -como creo- hasta ahora, tan poco estudiado y comprendido. Se estudian hasta cierto punto, es cierto, pero empíricamente, sin buscar una "proporción"; y por ello podemos encontrar tan poco motivo de satisfacción al considerar los trabajos ya disponibles en este campo.
En todos estos aspectos, hay que tener en cuenta la individualidad. Por eso ya he aprovechado la ocasión para señalar que apenas es posible hacer alguna afirmación, en este campo, que no sea por otra parte incorrecta en algún sentido. Pero debemos tomar las cosas referidas como nuestras líneas directrices, aunque en un caso particular debemos ser capaces de decir: en este caso no puedo prescribir la dieta cruda, porque produciría esto o aquello, en esa constitución individual particular. En este caso es aconsejable, pero en otro caso sería perjudicial. Sin embargo, las líneas principales de causa y efecto son como las hemos descrito aquí. Sólo a través de tales interacciones, es posible ver en profundidad la constitución humana como un todo. Hay que distinguir especialmente entre la periferia, donde el hombre está más incrustado en todo el cosmos y sólo puede ser afectado por la introducción de minerales -que están tan alejados del hombre- y, por otro lado, las regiones que he designado rojas. Estas regiones rojas pueden ser influenciadas y curadas por remedios vegetales, así como por la administración de sustancias que son eficaces debido a su cualidad salina inherente: es decir, todos los carbonatos; mientras que todos los compuestos alcalinos son como el punto medio y el equilibrio entre los dos. (Véase el diagrama 19, amarillo). Así tenemos en una secuencia: carbonatos, álcalis y silicatos, o ácido silíceo propiamente dicho.
Estos son, pues, los factores que indican la relación del hombre con la naturaleza que le rodea. Visualizamos al hombre, dividido en dos partes, por así decirlo, y encontramos en él una región intermedia, que provoca la oscilación del péndulo entre estos extremos. Y debemos reconocer que esta discriminación entre el hombre periférico y el hombre individualizado más central, nos lleva a las profundidades de la naturaleza. El hombre es afín a todas las cosas extraterrestres a través de su periferia, como lo demuestra la eficacia de las sustancias minerales, que a su vez están bajo el dominio de los planetas y las constelaciones estelares. Centralmente, como individuo está relacionado con todas las cosas terrestres. A través de esta afinidad terrenal, que se expresa más plenamente en el sistema digestivo, el hombre es también este individuo humano concreto que tiene el poder de pensar y es capaz de evolucionar como hombre.
Podemos considerar el dualismo en el hombre como un dualismo de lo extraterrestre, los elementos cósmicos en él, y los que pertenecen a la tierra. En el organismo humano existe una clara división entre lo cósmico y lo telúrico, y ya he llamado su atención sobre cómo la región periférica, la extraterrestre, se refleja, por así decirlo, en el hombre, al poseer una organización espiritual y, al mismo tiempo, el polo opuesto, una organización digestiva. Todo lo que tiene que ver con la eliminación de los productos digestivos y todo lo que tiene que ver con la eliminación en el cerebro, y proporciona la base para la actividad mental - todas estas cosas por igual se refieren a la periferia, el hombre celeste. Por extraño y contradictorio que parezca, esto es así. Por otra parte, todos los procesos del hombre, ya sean de naturaleza fluida o más gaseosa, que están relacionados con la formación de la orina o del sudor, son indicaciones del hombre terrestre como ser que se individualiza. Estas dos polaridades de la naturaleza humana, que luchan entre sí, deben parecernos muy significativas.
Hasta donde yo sé, esta dualidad humana particular no ha sido aludida ni tratada, en los tiempos modernos, de manera terapéutica. Porque, como se percibe, todos los temas de nuestra investigación están destinados a unir la terapéutica y la patología; la terapéutica y la patología no deben ser dos dominios separados. Por eso los temas de estas discusiones tienen una orientación terapéutica; lo que se aprecia patológicamente nos hace pensar en términos terapéuticos. Esta es la razón de mi método para exponer las cosas aquí, y por supuesto se pueden hacer fácilmente objeciones, por parte de aquellos que no tienen en cuenta esta orientación terapéutica.
Por ejemplo, quien estudia el origen externo de la sífilis debe sin duda sacar en claro hasta qué punto debe haber infección (aproximadamente al menos) para que se desarrolle la sífilis propiamente dicha. El mero hecho de enunciar esto de forma abstracta nos lleva a una emancipación de la patología. Perdonen una comparación un tanto burda: la infección o el contagio real en la sífilis no tiene más importancia que el hecho de que para que surja un chichón en la cabeza es necesario recibir un golpe con una piedra o algún otro objeto duro. Por supuesto, no habrá chichón, si no hay golpe, ni lesión por la caída de una baldosa, etc.; pero esta afirmación particular sigue siendo infructuosa en cuanto al tratamiento. Porque -para continuar con nuestra comparación- las circunstancias de una lesión por lanzamiento de piedras u otras, pueden tener una gran importancia social, pero estas circunstancias no significan nada en absoluto en el examen del organismo con vistas a su curación. Debemos examinar el organismo humano de tal manera que encontremos en él los factores que intervienen en la terapéutica. En el tratamiento de la sífilis, los factores mencionados anteriormente desempeñan un papel destacado y arrojan luz sobre el proceso curativo. Lo que aquí y ahora se pone ante ustedes, se pone así, no tanto por la patología como por la fundación del puente entre la enfermedad y la cura.
Digo esto porque me gustaría caracterizar que estos argumentos se están cultivando aquí por un cierto espíritu - y esto se hará más evidente con cada día que pasa. Y como hoy en día se tiende a emancipar cada vez más la patología y a no dirigirla hacia la terapia, también se aleja el pensamiento de cosas fructíferas que, si se persiguen de forma correcta, son tremendamente significativas para la búsqueda de procesos de curación. Entonces, la pregunta es: ¿Cuál es el significado de esta dualidad en el organismo humano entre el ser humano periférico, por así decirlo, cósmico y el ser humano central terrenal, telúrico? Los dos miembros humanos son sistemas de fuerzas que se expresan de diferentes maneras. Todo lo periférico se expresa como formativo. Y el último acto, quiero decir, de lo periférico es el que se expresa totalmente en la periferia del ser humano y le da su forma humana.
Casi se puede decir: estudien ustedes el comportamiento del cabello en relación con el ácido silícico, y vean cómo, en la periferia del ser humano, lo formativo en el propio ser humano interactúa con lo formativo en la piedra. Se puede estudiar hasta qué punto el hombre se deja intervenir, o se resiste a esta intervención, por el propio poder que el ácido silícico conserva o no conserva sobre la principal formación humana. Por supuesto, siempre hay que mirar al ser humano junto con el resto de su estatura. Pero si se pasea hoy por la calle y se observan las calvas juntas, se puede ver hasta qué punto la gente se inclina por aceptar o resistir el proceso de formación del ácido silícico. Así se obtiene la visión inmediata que también se puede adquirir sin una verdadera clarividencia, pero que sólo se puede adquirir si se permite entrar en la eficacia de la propia naturaleza.
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| diagrama 20 |
Se trata de fuerzas preferentemente formativas que aparecen allí, y no de fuerzas formativas celulares, sino de fuerzas formativas totales que tienen su expresión final en la forma del propio ser humano, por lo que naturalmente incluyo en la forma toda la configuración de la piel, esté más o menos cubierta de pelo y similares. Por otro lado, en lo que está más centralizado, lo que está más conectado con el carbono y el ácido carbónico, se encuentra la disolución de la forma, la destrucción, los trabajos de disolución allí. Vivimos del hecho de que continuamente queremos destruir y disolver la forma dentro de nosotros y que la forma continuamente quiere volver a producirse desde el cosmos. Como seres humanos, vivimos del hecho de que constantemente queremos deformarnos en relación con la forma y que estas deformaciones son siempre compensadas por el cosmos. Se trata de una dualidad que reside en el ser humano, esta conformación y esta deformación. Trabaja conjuntamente en la organización humana. Y ahora imaginen que por un lado tienen las fuerzas formativas periféricas, cósmicas (ver diagrama 20, flechas desde arriba), que actúan en el ser humano. Se encuentran en el corazón con las fuerzas terrestres. Les he explicado cómo se crea un equilibrio a través del corazón. Pero supongamos ahora que estas fuerzas periféricas que actúan en el ser humano, que en realidad tienen su tendencia final a ir al corazón, se acumulan primero en la organización del propio corazón antes de llegar a la congestión del mismo (ver diagrama 20, flechas de la derecha). Supongamos que se reprimen antes de llegar a la gran congestión en el corazón, como una pre-acumulación, por así decirlo, de modo que tendríamos entonces algo en el ser humano que muestra en un pequeño grado, sin embargo, cómo se desarrolla el proceso cósmico, extraterrestre, de formación en el ser humano. Supongamos que estas fuerzas que se contraponen también aquí, que también actúan a través de la digestión y a través de la transformación del proceso digestivo hacia el corazón, se filtraran antes de llegar al corazón, de modo que lo terrenal se filtrara aquí (ver diagrama 20, a la derecha).
Entonces, tomando estos dos bifurcaciones, tendríamos aquí una concentración de todo lo que es espiritual y físicamente formativo en el hombre, y al mismo tiempo asociado con todas las actividades secretoras en la cabeza y los intestinos; un depósito de fuerzas que no vienen al encuentro de la acción del corazón, sino que crea de antemano una especie de corazón accesorio que funciona al lado del corazón. Aquí, por el contrario, tenemos una especie de acción digestiva accesoria, formada por una divergencia de las fuerzas que se originan en la tierra y sus sustancias y que actúan en el hombre, deformando y disolviendo su forma. Entonces la dualidad en el hombre se establecería y expresaría orgánicamente; así es como aquí surgen los órganos sexuales femeninos, el principio sexual femenino, y allí el principio masculino. (Véase el diagrama 20). En efecto, esto da la posibilidad de estudiar la organización sexual femenina a la luz de su dependencia de las fuerzas formativas cósmicas periféricas. Y existe la posibilidad de estudiar la organización sexual masculina, incluso sus formas específicas, si la consideramos como dependiente de las fuerzas telúricas de disolución de la forma.
Este es el enfoque para la comprensión realmente científica de nuestra constitución humana hasta estas regiones. Aquí está también el camino del descubrimiento de remedios vegetales, por ejemplo, ricos en poder formativo, que pueden ser eficaces para restaurar las fuerzas formativas paralizadas y defectuosas en el útero. Si se estudian las fuerzas formativas de esta manera, se encontrarán también las fuerzas formativas en las plantas y los minerales Esto se considerará más particularmente, pero por el momento debo esbozar la relación a gran escala. Si en el futuro estas cosas se ven claramente, entonces empezaremos a tener realmente una ciencia de la Embriología. Hoy en día no tenemos tal ciencia, porque no hay conciencia del fuerte impacto del reino cósmico en el comienzo del desarrollo embriológico. Las fuerzas cósmicas son tan fecundantes en sus operaciones como la propia semilla masculina. Las primeras etapas de la evolución embriológica humana deben ser estudiadas íntegramente como parte de la relación del hombre con el cosmos. Lo que fue, por así decirlo, inyectado con la semilla masculina emerge a medida que pasa el tiempo, pues las fuerzas formativas que el cosmos tiende a proyectar en el organismo femenino son tan deformadas por la operación del elemento masculino, que la tendencia cósmica hacia una forma total se diferencia en la dirección hacia órganos separados. El papel de la organización femenina va hacia la totalidad de la estructura del hombre; el papel de la organización masculina, a través de la operación de la semilla masculina, es la especialización, la diferenciación, es decir, el moldeado de los diversos órganos, y por lo tanto la deformación del todo uniforme original. Podríamos decir: a través de las fuerzas femeninas, la organización humana tiende a la forma esférica o globular; a través de las masculinas, el organismo humano tiende a especializar este globo, y a dividirlo en corazón, riñones, estómago, etc. En el elemento masculino y femenino tenemos ante nosotros las polaridades de la tierra y del cosmos. Y este es a su vez un tema que lleva a sus estudiantes a una profunda reverencia por la sabiduría primigenia, y a escuchar con sentimientos muy diferentes las leyendas de Gea fecundada por Urano, de Rea fecundada por Kronos, etc. Hay aquí algo muy diferente de los sentimientos vagamente místicos, en la veneración con que recibimos estas antiguas intuiciones, en todo su significado. Al principio uno se asombra ante un comentario como el siguiente, que proviene de científicos sobre los que amanecen estas verdades: "Las antiguas mitologías tienen más fisiología que la ciencia moderna". Puedo entender el choque y la sorpresa; pero el comentario tiene su núcleo profundo de verdad.
Cuanto más avanzamos, más insistentemente nos damos cuenta de la insuficiencia de los métodos contemporáneos -que ignoran todas las interrelaciones que hemos mencionado- como guías para la comprensión de la organización humana.
Aprovecho esta oportunidad para repetir lo que ya se ha dicho: que el contenido de estas conferencias no se ha derivado de ningún estudio de la sabiduría antigua. Lo que aquí se afirma, se obtiene de los propios hechos: ocasionalmente he aludido a la coincidencia con la sabiduría primigenia; pero mis afirmaciones nunca se obtienen de ella. Si se estudian los procesos en cuestión con cuidado, se llegará a aquellas concepciones que nos recuerdan algunos elementos de la sabiduría antigua. Yo mismo nunca consideraría admisible investigar ningún tema estudiando las obras de Paracelso. Pero a menudo me siento fuertemente inclinado a "buscar" en sus libros cómo puede sonar un descubrimiento que he hecho en su lenguaje. Este es el sentido en el que me gustaría que recibieran lo que intento dar. Pero es un hecho que tan pronto como profundizamos en la naturaleza humana desde el punto de vista de la ciencia espiritual, llegamos a una gran reverencia por la sabiduría primaria. Pero esa es una cuestión que naturalmente debe ser considerada en otros campos del conocimiento que el campo de la medicina.
Traducido por J.Luelmo.mar.2022
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