GA233 Historia del mundo a la luz de la antroposofía y como base del espíritu humano

  • Historia del mundo a la luz de la antroposofía y como base del conocimiento del espíritu humano 
  • Nueve conferencias, celebradas en Dornach del 24 de diciembre de 1923 al 1 de enero de 1924 durante la reunión fundacional de la Sociedad Antroposófica General 

  • PRIMERA CONFERENCIA, Dornach, 24 de diciembre de 1923

    La historia del alma de la humanidad en relación con el desarrollo de la memoria. La comprensión de la historia del mundo a través del conocimiento de la historia del alma. El imaginar y el recordar actuales, el sentir, el querer y sus correspondencias entre los pueblos orientales prehistóricos. Desarrollo de la memoria: memoria localizada, adherida a puntos de referencia externos; origen del sistema de monumentos. Memoria rítmica, a partir de las migraciones a Asia; origen del arte del verso. La memoria temporal moderna, a partir del auge del griego. Camino de la interiorización.

    SEGUNDA CONFERENCIA, 25 de diciembre de 1923

    Niveles de Conciencia e Impulsos de Desarrollo de los Antiguos Pueblos de Asia La Experiencia del Mundo en la Antigüedad. Conciencia diurna: soñar despierto, transformar las impresiones del mundo en imaginaciones; experimentar los espíritus elementales. Sueño: conciencia embotada del mundo de la tercera Jerarquía; profundización hasta el mundo de la segunda Jerarquía. Conciencia de los Iniciados: Anticipación de la conciencia actual de vigilia; lectura y escritura; experiencia del vacío de la mente; moralidad; igualación mediante el encuentro con los seres de la primera Jerarquía.
  • TERCERA CONFERENCIA, 26 de diciembre de 1923
  • La época egipcio-caldea. Gilgamesh y Eabani La Dualidad de la Conciencia del Yo Humano en el Tercer Período Post-Atlante: Comienzo del Descenso de lo Anímico-Espiritual a lo Físico-Etérico.  Gilgamesh y Eabani. La interacción del " antiguo " poder conquistador de Gilgamesh con la clarividencia del " joven " Eabani, incluso más allá de la muerte. La conciencia de Gilgamesh de la transición histórico-mundial a partir de la experiencia interior, no por pertenecer a los misterios asiático-cósmicos.  
  • CUARTA CONFERENCIA, 27 de diciembre de 1923
  • Los misterios de Hibernia y de Éfeso. El oscurecimiento de la conciencia y la formación de la libertad en Alejandro y Aristóteles. Preparación y experiencias iniciáticas en los Misterios de Hibernia; el camino para llegar a ser uno con el Cosmos, con los trabajos del Sol y la Luna. El camino de la iniciación en los Misterios Efesios; asentamiento en el éter del mundo a través de la comprensión de la naturaleza del lenguaje; el habla humana como imagen del Logos creador del mundo. El eco de la presencia espiritual inmediata en Éfeso; sus imágenes en la cultura griega. Aristóteles y Alejandro. 
  • QUINTA CONFERENCIA, 28 de diciembre de 1923
  • La posición especial del misterio de Éfeso. Alejandro Magno El carácter de los misterios orientales: la presencia de lo Divino-Espiritual; la experiencia de la conexión entre lo natural y lo moral; la experiencia del parentesco del hombre con el mundo vegetal, de la liberación en relación con el mundo animal; la dependencia de la revelación con respecto al espacio y al tiempo.  El carácter de los misterios griegos: la experiencia de las imágenes-sombra de lo divino-espiritual; independencia de la revelación respecto al espacio y al tiempo, su dependencia de la preparación y madurez del ser humano individual. Éfeso: el eco de la realidad espiritual inmediata, pero ya independiente del espacio y del tiempo.
  • SEXTA CONFERENCIA, 29 de diciembre de 1923

    Entre la revelación de Asia y el presente Historia del impacto del aristotelismo El período de transición entre Alejandro y Juliano Apóstata. La cultura antes: sostenida por los impulsos de los Misterios; después: por el principio de la personalidad. La conexión de la división del mundo en mundo espiritual, mundo anímico y mundo físico con la división del proceso histórico-mundial. La transformación de la capacidad de recordar en memoria personal del tiempo; historiografía; tradición. El Misterio del Gólgota y los Misterios de Hybernia.
  • SÉPTIMA CONFERENCIA, 30 de diciembre de 1923 
  • La pérdida de conocimiento sobre la conexión del hombre con el mundo en los tiempos modernos La última gran ruptura histórica: la transición a la era del alma consciente. El alma consciente. El conocimiento en la Edad Media de la correspondencia entre el microcosmos y el macrocosmos. La diferencia de los metales en la naturaleza o en el hombre; los tipos más sutiles de intercambio de sustancias entre el hombre y el cosmos. El ser humano físico y las fuerzas de la Tierra.  Las fuerzas del mundo y el cuerpo etérico; ilustración de estas fuerzas en la proteína, en la medida en que es portadora de la reproducción. Lectura del trabajo de las fuerzas de la Tierra y de la órbita terrestre en la forma humana. forma humana: piernas, cabeza, brazos.
  • OCTAVA CONFERENCIA, 31 de diciembre de 1923

    El fuego de Éfeso y el fuego del Goetheanum El fuego de Éfeso y la palabra de la envidia de los dioses transmitida desde la Antigüedad. Los Misterios como lugares de encuentro y entendimiento entre los seres humanos y los "dioses buenos". La envidia de los dioses luciféricos-ahrimánicos. El acto del Gólgota por el Dios capaz del amor supremo. Lo que era un asunto de dioses y hombres se convierte en un asunto de vida humana física en la era de la libertad. La falta de pretensiones con que la sabiduría de los dioses se presenta en lo terrenal en la Edad Media. La instrucción de un Maestro Rosacruz a un alumno: la relación de los cuerpos físico, etérico y astral con la tierra; su pertenencia real a las jerarquías; la relación especial del hombre con el calor.
  • NOVENA CONFERENCIA, 1 de enero de 1924

    La responsabilidad impuesta por la Antroposofía, en vista de la meta futura de la lucha antroposófica: impedir que la humanidad pierda el paso del umbral impuesto históricamente por el mal uso de la facultad de las ideas exclusivamente para el mundo material. La tarea de Dornach como lugar donde se debe hablar abiertamente de las realidades espirituales. La necesaria inflexibilidad y veracidad con respecto al impulso antroposófico en las distintas ramas de la práctica vital. La esperanza relacionada con la Conferencia de Navidad.







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El objetivo de este blog es publicar en Internet todo el material fuente existente para las transcripciones de las conferencias de Rudolf Steiner de la forma más completa posible, para que este gran tesoro esté disponible para toda la humanidad. Se trata de notas de oyentes, transcripciones de conferencias y, en su mayor parte, transcripciones en texto plano de conferencias estenografiadas, también conocidas como transcripciones en texto plano. De este modo, cualquiera puede comprobar por sí mismo, mediante comparaciones, qué dijo realmente Rudolf Steiner y cómo fue editado (y, por tanto, modificado) en las distintas ediciones. Y por último, pero no menos importante, también encontrarán mucho material inédito. La obra de Rudolf Steiner es de dominio público desde 1996 y, por tanto, pertenece legalmente a toda la humanidad. Él mismo habría elegido una fecha mucho más temprana para la publicación de su obra, como se desprende de los pasajes sobre propiedad intelectual que citamos a continuación; Incluso el período de protección de 30 años que se aplicaba entonces le parecía demasiado largo. ¿Y qué habría dicho sobre el hecho de que 85 años después de su muerte, parte de su obra docente siga inédita y acumulando polvo en los archivos? Él mismo encontró una expresión adecuada para esto: Fue puesto en un ataúd. Este sitio web está destinado a ayudar a liberarlo de este ataúd. "Lo que el hombre puede crear a partir de sus capacidades intelectuales se lo debe a la sociedad humana, al orden social humano. En realidad, no le pertenece. ¿Por qué gestionamos nuestra propiedad intelectual? Simplemente porque la produces; al producirla, demuestras que tienes la capacidad de hacerlo mejor que los demás. Mientras tengas esa capacidad mejor que los demás, gestionarás mejor esa propiedad intelectual al servicio del conjunto. Ahora la gente se ha dado cuenta al menos de que esta propiedad intelectual no se perpetúa sin fin. Treinta años después de la muerte, la propiedad intelectual pertenece a toda la humanidad. Cualquiera puede imprimir lo que yo he producido treinta años después de mi muerte. Puede utilizarlo como quiera; y eso está bien. Incluso estaría de acuerdo si hubiera más derechos en este ámbito. No hay otra justificación para la gestión de la propiedad intelectual que el hecho de que, porque se puede producir, también se tienen las mejores capacidades [...] Será una forma sana de socializar el capital si hacemos fluir en el organismo social lo que hoy se acumula como capital en el derecho de sucesiones, en el surgimiento de las pensiones, del derecho de las manos ociosas, de los derechos humanos superfluos, lo que así se acumula en capital; eso es lo que importa. Ni siquiera hace falta decir que la propiedad privada debe convertirse en propiedad social. El concepto de propiedad no tendrá ningún significado". Rudolf Steiner el 25 de abril de 1919