GA196 Dornach 22 de febrero de 1920 El desarrollo histórico del imperialismo

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El desarrollo histórico del imperialismo

RUDOLF STEINER

Tercera conferencia

Dornach 22 de febrero de 1920

Si meditan sobre lo que se ha dicho aquí durante los últimos dos días, verán que lo esencial del imperialismo es que en una comunidad imperialista algo que se sentía como si formase parte de una misión, (no necesariamente justificada, pero comprensible), continuaba más tarde como un automatismo, por así decirlo. En la historia del desarrollo humano, las cosas que alguna vez estuvieron justificadas o explicables son retenidas, simplemente debido a la indolencia, pero ya no lo están.

Si una comunidad está obligada a defenderse por un período de tiempo, entonces seguramente estará justificado crear ciertas profesiones para tal propósito: profesiones policiales y militares. Pero cuando el peligro contra el cual era necesaria la defensa ya no existe, las profesiones continúan existiendo. Las personas involucradas deben permanecer. Quieren continuar ejerciendo sus profesiones y, por lo tanto, tenemos algo que ya no está justificado por las circunstancias. Se desarrolla algo que, aunque tal vez se origina debido a la necesidad de defensa, adquiere un carácter agresivo. Pasa igual con todos los imperios, excepto el imperialismo original de las primeras sociedades humanas, de las que hablé ayer, en las que la mentalidad del pueblo consideraba que el gobernante era un dios y, por lo tanto, estaba justificado expandir su dominio lo más posible. Esta justificación dejó de existir en todos los imperios posteriores. Consideremos ahora una vez más desde puntos de vista definidos lo que es evidente en la evolución histórica de la humanidad. En los tiempos más antiguos, encontramos que la voluntad del individuo que era visto como divino, el factor de poder era indiscutible. En la vida pública, en realidad no había nada que discutir en tales imperios; pero esta imposibilidad de discusión se basaba en el hecho de que un dios en forma humana caminaba por la tierra como el gobernante. Esa era, si puedo decirlo, una base segura para los asuntos públicos.

Poco a poco, todo lo que se basaba en la voluntad divina y, por lo tanto, era seguro, pasó a la segunda etapa. En esa etapa, las cosas que se pueden observar en la vida física, ya sean personas, sean las insignias de las personas, sean los hechos de las personas gobernadas o gobernantes, todo eran símbolos, signos. Mientras que durante la primera fase del imperialismo aquí en el mundo físico, el espíritu se consideraba directamente presente, durante la segunda etapa, todo lo físico se pensaba como un reflejo, como una imagen, como un símbolo de lo que en realidad no está presente en el mundo físico, sino solo ilustrado por las personas y los hechos en el mundo físico.

En aquellos tiempos, cuando apareció la segunda etapa, fue cuando a la gente se le ocurrió por primera vez que era posible una discusión sobre asuntos públicos. Lo que hoy llamamos derechos difícilmente puede considerarse como existente durante la primera etapa. Y la única institución política que vale la pena mencionar fue el fenómeno del poder divino ejercido por las personas físicas. En los asuntos sociales, lo único que importaba era la voluntad concreta de una persona física. Carece de sentido Intentar juzgar si esta voluntad estaba o no justificada. Estaba justo allí. Tenía que ser obedecido. Discutir si el dios en forma humana debería o no hacer esto o aquello no tenía sentido. De hecho, no se hacía durante aquellos tiempos cuando realmente existían las condiciones que he descrito. Pero cuando en las instituciones físicas solo se ve una imagen del mundo espiritual, cuando se habla de lo que San Agustín llamaba la Ciudad de Dios, es decir, el estado que existe aquí en la tierra, pero que es realmente una imagen de los hechos y personalidades celestiales, entonces se puede sostener la opinión de que es correcto lo que hace la persona que es una imagen divina, que es una imagen verdadera: alguien más podría objetar y decir que no es una imagen verdadera. Ahí fue cuando se originó la posibilidad de discusión. La gente de hoy, debido a que está acostumbrada a criticarlo todo, a discutirlo todo, piensa que criticar y discutir siempre estuvo presente en la historia humana. Eso no es verdad. Discutir y criticar son atributos de la segunda etapa, que les he descrito. Así comenzó la posibilidad de juzgar por sí mismo, es decir, agregar un predicado a un sujeto. En las formas más antiguas de expresión humana, este juicio personal no estaba presente en absoluto con respecto a los asuntos públicos. Durante la segunda etapa, lo que llamamos hoy parlamento, por ejemplo, estaba en preparación; porque un parlamento solo tiene sentido cuando es posible discutir asuntos públicos. Por lo tanto, incluso la forma más primitiva de discurso público era una característica de la segunda etapa. Hoy vivimos en la tercera etapa, en la medida en que se extiende más o menos por todo el mundo la forma característica de los países occidentales. Esta es la etapa de los tópicos. Esta etapa de tópicos, como la caractericé ayer, es aquella en la que la sustancia interna también ha desaparecido de la discusión y, por lo tanto, todos pueden tener razón, o al menos creer que tienen razón, cuando no se puede demostrar que están equivocados, porque básicamente en el mundo de los tópicos todo puede afirmarse. Sin embargo, dentro de las etapas posteriores siempre se retiene parte de las etapas anteriores. Por lo tanto, el impulso interno hacia el imperialismo existe. La gente observa las cosas muy superficialmente. Cuando el anterior Kaiser alemán escribió en un libro que se abrió para escribir: "La voluntad del rey es la ley sublime", ¿qué significaba? Significaba que se expresaba en la era de los tópicos de una manera que solo tenía significado para la primera etapa. En la primera etapa, realmente era así, pues la voluntad del gobernante era la ley más alta. El concepto de los derechos, que incluye el derecho a la libertad de expresión e involucra a abogados y tribunales, es esencialmente una característica de la segunda etapa, y solo puede captarse en su realidad desde el punto de vista de la segunda etapa. Quien haya seguido cuánta discusión ha tenido lugar sobre el origen y el carácter de los derechos habrá notado que hay algo brillante en el concepto del derecho como tal, porque es aplicable a la etapa simbólica, donde lo espiritual brilla a través de lo material, brilla, de modo que cuando solo aparecen los signos externos, los aspectos legales y las palabras, se puede eternizar discutiendo cuáles son los derechos y el sistema legal en el discurso público.

En la era de los tópicos, sin embargo, se pierde por completo la comprensión de lo que es necesario para los derechos en la sociedad: o sea, que el reino espiritual brilla en el reino físico. Y entonces se llega a las definiciones que describí ayer usando el ejemplo de Woodrow Wilson. Ahora les leeré una definición de la ley que Woodrow Wilson dio para que puedan ustedes ver cómo esta definición no consiste más que en tópicos. Él dijo: La ley es la voluntad del estado con respecto a aquellos ciudadanos que están obligados por ella. ¡Así pues el estado despliega un testamento! Uno puede imaginar que alguien que está tan arraigado en el idealismo abstracto, sin mencionar el materialismo, ya que son prácticamente lo mismo, puede afirmar que se supone que el estado tiene voluntad. Para concebir tal cosa, tendría que haber perdido todo sentido de la realidad y mucho menos escribirla. Pero está en el libro del que les hablé ayer: el códice de tópicos: El Estado, elementos de política histórica y práctica.

Hay otras cosas interesantes en esto. Solo entre paréntesis me gustaría llamar su atención sobre lo que Wilson dice en este libro sobre el Imperio alemán después de que él describe cómo los esfuerzos para fundarlo finalmente tuvieron éxito en 1870/71. Él describe esto con las siguientes frases: “El incentivo final para el logro de la unidad nacional completa fue provocado por la guerra germano-francesa de 1870/71. El brillante éxito de Prusia en esta lucha, peleó en interés del patriotismo alemán contra la impertinencia francesa, a consecuencia de la fría restricción de los estados centrales hacia su poderoso vecino del norte, optaron por unirse con el resto de Alemania y el Imperio alemán fue fundado en el palacio real de Versalles el 18 de enero de 1871. El mismo hombre que escribió eso, fue quien poco tiempo después en Versalles se unió con aquellos cuya impertinencia había sido la motivación para la fundación del Imperio alemán. Gran parte de la opinión pública actual deriva del hecho de que las personas son tan terriblemente superficiales y no prestan atención a los hechos. Si las decisiones que ustedes toman están de acuerdo con la información objetiva, entonces las cosas se ven bastante diferentes de lo que se propone en público y que es aceptado por miles y miles de personas. No habría venido mal que cuando Woodrow Wilson llegó a París en olor de multitud y alabado por todos lados, le hubieran sido presentados estos comentarios. Por eso es necesario esforzarse, para tener en cuenta los hechos, lo que significa también la verdad.

Por lo tanto, la segunda etapa es cuando surge la discusión, que es lo que hace posible el concepto de los derechos civiles. La tercera etapa es cuando la vida económica es la realidad esencial. Y ayer mostramos cómo esta situación de tópicos actual es absolutamente necesaria en el curso de la evolución histórica para que el tópico, que está vacío, pueda servir para abrir los ojos de las personas al hecho de que la única realidad es la vida económica y cuan necesario es propagar la espiritualidad, la nueva espiritualidad en el mundo.

La gente tiene una idea bastante pobre sobre esta nueva vida espiritual. Y, por lo tanto, es comprensible que esté cargada con los malentendidos más ridículos. Porque esta nueva espiritualidad debe penetrar en las profundidades de la vida humana. Y aunque esas sociedades secretas, de las que hablé ayer, solo conservan tradicionalmente las antiguas formas, el lema "hermanos", significa no permitir que la clase social o la religión de un individuo juegue ningún papel en las logias, en cierto sentido se prepara para ello por la vía correcta.

Les ruego que presten especial atención a esto, tomemos algo bastante banal, bastante común. Hoy cuando decimos: El árbol es verde. No es mas que una manera de hablar que es común en esta segunda etapa del desarrollo humano. Quizás me entiendan mejor si imaginan que tratásemos de pintar este juicio: que el árbol es verde. ¡No pueden ustedes pintarlo! Tendrán que tener una superficie blanca a la que se le agregue el verde, pero no se ha pintado nada sobre el árbol. Y cuando se pinta algo del árbol que no es verde, todo lo que consiguen es alterar el efecto aún más. Si intentan pintar;El árbol es verde, están pintando algo muerto. La forma en que combinamos sujeto y predicado en nuestro lenguaje solo es útil para nuestra visión de lo inerte, de lo inanimado en el mundo. Como todavía no tenemos idea de cómo está vivo todo en el mundo y de cómo expresarnos sobre lo que está vivo, nos formamos criterios tales como El árbol es verde, que presupone que existe una relación entre ese algo y el color verde, mientras que el color verde es en sí mismo el elemento creador, la fuerza que actúa y vive. La transformación del pensar y del sentir humanos tendrá que tener lugar dentro de la vida más íntima del alma. Esto llevará mucho tiempo lograrlo, pero cuando se consiga, afectará las condiciones sociales y la forma en que las personas se relacionan entre sí.

Hoy solo estamos al comienzo de todo esto. Pero es necesario saber qué caminos conducen hacia la luz. Como he dicho, es significativo cuando las personas se juntan y las creencias subjetivas de cada uno no son determinantes. Y desde este punto de vista, consideren la forma en que se describe la antroposofía, piensen realmente en ello. No se describe mediante definiciones o juicios ordinarios. Intentamos crear imágenes, presentar cosas desde los más variados lados, y no tiene sentido tratar de concretar algo en un sentido científico-espiritual con una simple opinión de sí o no. La gente de hoy siempre quiere hacer eso, pero no es posible. Debido a que estamos progresando de la segunda etapa a la tercera, cada vez con más frecuencia ocurre que alguien pregunta: ¿Qué me aconseja para contrarrestar esta o aquella dificultad en la vida? Se dan recomendaciones. ¡Ajá! La persona interesada dice, así que en esta o aquella situación en la vida uno debe hacer esto o aquello. Se suele generalizar. Pero solo tiene un significado limitado, ya que los juicios dados por el mundo espiritual siempre solo tienen un significado individual, solo son aplicables a un caso. Esta forma de generalizar, a la que nos hemos acostumbrado en la segunda etapa, no debe continuar en la tercera etapa. La gente de hoy está muy inclinada a llevar cosas del pasado al futuro. Uno puede no sentirse inclinado hacia las cosas que son perniciosas para el alma al ver claramente lo que está sucediendo.

Ayer les indicaba que, en muchos aspectos, la Iglesia Católica se estanca en la primera etapa. Contiene algo así como un simulacro o una sombra de la primera etapa de la evolución humana, que a veces se solidifica en una especie de imperialismo espiritual, como por ejemplo en el siglo XI cuando los Monjes de Cluny realmente gobernaron sobre Europa más de lo que se piensa. De sus filas surgió el poderoso e imperialista Papa Gregorio VII. Por lo tanto, el dogma católico romano le permite al sacerdote sentirse más grande que Cristo, porque puede obligarlo a estar presente en el altar. Esto muestra claramente que la institución de la Iglesia Católica es una reliquia, una imagen oculta de lo que existió en el primer imperialismo.

Ustedes saben que existía una gran enemistad entre la Iglesia Católica y las sociedades secretas que usaban como instrumento la masonería en occidente, al menos una cierta forma de masonería. Llegaría demasiado lejos en esta conferencia para describir en detalle cómo esta enemistad ha ido aumentando gradualmente con el tiempo. Pero una cosa se puede decir, que en estas sociedades secretas está muy extendida la opinión de que la Iglesia Católica es una reliquia de la primera etapa del imperialismo. El Sacro Imperio Romano usó este marco para hacer que Carlomagno y los Otto fueran coronados por el papa, utilizando así el imperialismo del alma como medio de la unción mundana. Tomaron los vestigios de otros tiempos y lo vertieron en lo nuevo. Así, el imperialismo de la segunda etapa está vertido en el marco del primer imperialismo.

Ahora hemos llegado a la tercera etapa, que especialmente en Occidente, se muestra como imperialismo económico. Este imperialismo económico está conectado a un trasfondo cultural de sociedades secretas, que están saturadas de simbologia hueca. Pero si bien ha quedado claro que la constitución social de la Iglesia es solo la silueta de lo que una vez existió y ya carente de sentido, todavía no se entiende que en la segunda etapa los estadistas occidentales todavía sufran los efecto de una gran ilusión. Woodrow Wilson ya no hablaría de la voluntad del Woodrow Wilson ya no hablaría de la voluntad de la Iglesia, sino que habla de la voluntad del Estado como algo obvio. Solo que al estado se le atribuyó la importancia durante la segunda etapa del desarrollo humano. Mientras que durante la más antigua, la primera etapa, la Iglesia era todopoderosa, en la segunda etapa el estado contiene todo lo que se le atribuyó a la Iglesia en la primera etapa. Así que, en el imperialismo económico de Gran Bretaña e incluso el estado, se ha vertido una cierta idea de libertad. Y aquellos que fueron educados en Gran Bretaña ven en el estado algo que bien puede tener voluntad propia.

Pero debemos saber percibir que este concepto del estado ha de tomar el mismo camino que el concepto de la Iglesia ha recorrido. Hay que tener en cuenta: que si conservamos este concepto del estado, (que es una mera institución de derechos), aplicándolo a todo el organismo social y forzamos todo lo demás a esta institución de derechos, estamos propagando una sombra tal como la Iglesia ha propagado una sombra, reconocida como tal por las sociedades secretas. Sin embargo, hay poca conciencia de esto. Piensen en todos los asuntos públicos que entusiasman a la gente y que están comprimidos en el concepto del estado político. Hay nacionalistas, chovinistas, etc. todo lo que llamamos nación, nacionalismo, chovinismo, todo está incorporado en el marco del estado. Se le agrega el nacionalismo y se interpreta el concepto de estado-nación. O podemos tener una cierta opinión sobre, digamos el socialismo, incluso el socialismo radical: se utiliza el marco del estado. En lugar del nacionalismo, se incorpora el socialismo. Pero entonces no tenemos concepto; solo puede ser una imagen sombría, como en lo que se ha convertido la Iglesia. En algunos círculos protestantes ha surgido la idea de que la Iglesia es solo la institución visible, que la esencia de la religión debe arraigarse en los corazones de las personas. Pero este grado de desarrollo humano aún no ha llegado con respecto al estado político, de lo contrario no estaríamos tratando de comprimir todo tipo de nacionalismos en los límites políticos que existen como resultado de la Primera Guerra Mundial.

Todo esto deja de tener en cuenta una cosa: el hecho de que lo que ocurre en el desarrollo histórico de la humanidad es la vida y no el mecanismo. Y una característica de la vida es que viene y se va. Sin embargo, el enfoque imperialista es diferente. Según este enfoque, uno no piensa en el futuro. Esto es parte del enfoque actual de los asuntos públicos, que la gente no tiene pensamientos vivos, solo muertos. Piensan: hoy instituimos algo, es bueno, por lo tanto, debe permanecer para siempre. El movimiento feminista piensa así, al igual que los socialistas y los nacionalistas. Hemos fundado algo, comienza con nosotros, todo estaba esperando a que nos volviéramos lo suficientemente inteligentes. Y ahora hemos descubierto la cosa más inteligente que existe y seguirá existiendo para siempre. Es como si hubiéramos criado a un niño hasta los dieciocho años y dijésemos: hasta ahora lo he criado correctamente, y se ha de quedar como está. Pero él envejecerá y también morirá, como todo en el curso de la evolución humana. Ahora llego al punto que mencioné antes acerca de lo que debe acompañar el principio de indiferencia a las creencias religiosas y la fraternidad. Lo que debe acompañarlos es la conciencia de que la vida en la tierra incluye la muerte y que somos conscientes de que las instituciones que creamos necesariamente deben dejar de existir, porque el principio de la muerte ya reside en ellas y, por lo tanto, no desean existir para siempre. No han de considerarse como permanentes. Por supuesto, bajo la influencia de la característica de pensar de la segunda etapa, esto no es posible. Pero si surge el sentimiento de vergüenza del que hablé ayer, cuando nos damos cuenta de que estamos viviendo en el reino de los tópicos en los que solo brilla el imperialismo económico, entonces se requiere el espíritu, invisible pero real. Exigiremos un conocimiento del espíritu, uno que hable de un reino invisible, un reino que no sea de este mundo en el cual el impulso de Cristo pueda realmente establecerse.

Esto solo puede ocurrir cuando el orden social es tripartito, triple: la economía se auto gestiona, el estado político ya no es la entidad absoluta e incluyente, sino que se ocupa exclusivamente de los derechos y deja verdaderamente libre la vida espiritual / cultural, lo que significa que aquí en realidad se puede organizar un sector espiritual libre. La vida espiritual de la humanidad solo puede ser libre si depende solo de sí misma y cuando todas las instituciones responsables de cultivar el espíritu, es decir, la vida cultural, dependen solo de sí mismas.

¿Qué tenemos entonces, cuando tenemos este organismo tripartito, este organismo social? Tenemos una economía en la que predomina la tierra física viva. En este sector, las fuerzas económicas de la propia economía están activas. Dudo que alguien piense que si la economía se organiza como se describe en mi libro Hacia la renovación social: cuestiones básicas de la cuestión social, habrá algún tipo de fuerzas súprasensibles. Cuando comemos, cuando preparamos nuestra comida, cuando hacemos nuestra ropa, todo es realidad. La estética puede estar simbólicamente presente, pero la ropa real es la realidad.

Cuando miramos el segundo sector del futuro organismo social [el sector de los derechos], no estamos tratando con simbolismos como en la segunda etapa, donde el estado político constituye la totalidad, sino que se trata de que lo que es válido para una persona, sea igualmente válido para la otra. Y el tercer sector no será ni simbólico ni tópico, sino una realidad espiritual / cultural. El espíritu tendrá la posibilidad de vivir realmente dentro de la humanidad. El orden social interno solo puede construirse a través de una transición a la veracidad interna. Sin embargo, en la era de los tópicos, esto será especialmente difícil. Porque durante la era de los tópicos, las personas adquieren una cierta astucia ingeniosa, que, sin embargo, no es más que un juego de palabras con los viejos conceptos. Consideren por un momento un ejemplo característico. De repente, del imperialismo de los tópicos surge la idea de que sería bueno que la reina de Inglaterra también tuviera el título de "Emperatriz de la India". Se pueden inventar las razones más hermosas para ello, pero si no sucediera, nada habría cambiado. El Emperador de Austria, que ahora pertenece a la realeza depuesta, antes de ser expulsado, llevó a cabo junto con sus otros títulos uno muy inusual: Franz Joseph I, Emperador de Austria, Rey Apostólico de Hungría, Rey de Bohemia, Dalmacia, Croacia. , Eslovenia, Galizia, Lodomeria, Illyia, etc. Entre todos estos títulos también estaba "Rey de Jerusalén". El emperador austríaco también llevaba, hasta que dejó de ser emperador, el título de "Rey de Jerusalén". Provenía de las cruzadas. Sería imposible dar un mejor ejemplo de falta de sentido que este. Y tal falta de sentido juega un papel mucho mayor del que imaginan. Es cuestión de saber si podemos llegar a un reconocimiento de los tópicos actuales. Se hace difícil porque quienes viven inmersos en tópicos son las representaciones verbales de los antiguos conceptos que deambulan en sus cerebros imitando pensamientos. Pero solo se puede lograr un pensar real nuevamente cuando la vida anímica interior está llena de sustancia y eso solo puede venir del conocimiento del mundo espiritual, de la vida espiritual. Solo al ser alentado por el espíritu puede uno convertirse en una persona completa, después de haber sido cebado con tópicos. Lo que describí ayer como un sentimiento de vergüenza dará como resultado una invocación al espíritu. Y la propagación del espíritu solo será posible si se permite que el sector espiritual / cultural se desarrolle independientemente. De lo contrario, siempre tendremos que aprovechar las lagunas, como fue el caso de la Escuela Waldorf porque la ley de educación de la Provincia de Württemberg tenía tal laguna que hizo posible establecer una escuela Waldorf solo de acuerdo con las leyes espirituales, de acuerdo con los principios espirituales, algo que en prácticamente ningún lugar en la tierra sería posible. Pero uno solo puede organizar las cosas relacionadas con la vida espiritual desde el espíritu mismo si los otros dos sectores no interfieren, si todo se toma directamente desde el sector espiritual mismo.

En la actualidad la tendencia es a la inversa. Pero esta tendencia no cuenta con el hecho de que con cada nueva generación aparece una nueva vida espiritual / cultural en la tierra. Es irrelevante que gobierne una dictadura o una república, si no se entiende que todo lo que aparece está sujeto a la vida y debe estar en continua transformación, debe pasar por la muerte y formarse de nuevo, pasar por las metamorfosis, en cuyo caso todo lo que se logrará es que cada nueva generación será revolucionaria. Porque solo se establecerá lo que se considera bueno para el presente. Un concepto fundamental para las áreas occidentales que están tan inmersas en los tópicos, debe ser ver al organismo social como algo vivo. Y solo se ve como vivo cuando se lo considera en su triple naturaleza. Solo aquellos cuya posición económica favorable les permite extender un imperialismo [económico] sobre prácticamente todo el mundo, son quienes tienen la terrible responsabilidad de reconocer que el cultivo de una verdadera vida espiritual debe ser vertido en este imperialismo. Parece una burla que un imperio económico que se extendió por todo el mundo, que se fundó en las Islas Británicas y luego, cuando buscaban la espiritualidad mística, se dirigió hacia aquellos que habían conquistado y explotado económicamente. [India - Tr.] Existe la obligación de permitir que la propia sustancia espiritual fluya hacia el organismo social. Esa es la conciencia que nuestros amigos británicos deberían llevar consigo, que ahora, en este momento histórico mundialmente importante, en todas las instituciones económicas del mundo de habla inglesa, existe la responsabilidad de introducir la verdadera espiritualidad en el imperio económico exterior. Es una situación o una o la otra: o los esfuerzos permanecen exclusivamente orientados hacia la economía, en cuyo caso la caída de la civilización terrenal es el resultado inevitable, o el espíritu se derramará en este imperio económico, en cuyo caso lo que estaba destinado a la evolución terrenal será logrado. Me gustaría decir: todas las mañanas debemos tener esto muy en cuenta y todas las actividades deben organizarse de acuerdo con este impulso. En la actualidad la alarma suena con extrema urgencia, con terrible urgencia. En cierto sentido, hemos alcanzado el clímax de los tópicos. En una época en la que todo el contenido ha sido extraído de tópicos, contenido que llegó a la humanidad anteriormente pero que ya no tiene ningún significado, debemos absorber contenido sustancial real en nuestra vida psicológica y social. Debemos ser claros sobre el hecho de que esto debe ser decidido por cada individuo por sí mismo y que cada uno debe participar en esta decisión con su fuerza anímica más íntima. De lo contrario, no participa en los asuntos de la humanidad.

Pero la atracción por la ilusión es especialmente fuerte en la era de los tópicos. De ese modo queremos barrer la seriedad de la vida. Evitamos mirar la verdad inherente a nuestra evolución. ¿Cómo podrían las personas dejarse engañar por las ideas wilsonianas si realmente tuvieran un intenso deseo de claridad veraz? Eso deberá llegar. El deseo por la verdad debe crecer en la humanidad. Sobre todo, el deseo de liberación de la vida espiritual / cultural debe crecer junto con el conocimiento de que nadie tiene derecho a llamarse cristiano que no haya comprendido el dicho: "Mi reino no es de este mundo".

Esto significa que el reino de Cristo debe convertirse en un reino invisible, un imperio verdaderamente invisible, un imperio del cual se habla de cosas invisibles. Solo cuando la ciencia espiritual gane importancia la gente hablará de este imperio. Ni una iglesia, ni un estado, ni un imperio económico pueden crear este imperio. Solo la voluntad del individuo que vive en una vida espiritual / cultural liberada puede crear este imperio.

Es difícil creer que en las tierras donde la gente es pisoteada se pueda hacer mucho para liberar la vida espiritual. Por lo tanto, eso debe hacerse en aquellas tierras donde la gente no está oprimida política, económicamente y, obviamente, tampoco oprimida espiritualmente. Sobre todo hay que darse cuenta de que no ha llegado el día en que podamos decir: ¡Hasta ahora las cosas han ido hacia abajo, pero volverán a subir hacia arriba! No, si la gente no se compromete por este objetivo a partir del espíritu, las cosas no volverán a subir, sino que continuarán cuesta abajo. La humanidad no vive hoy de lo que ha producido, ya que para producir de nuevo es necesario un impulso espiritual, la humanidad vive hoy de las reservas, de las antiguas reservas, y se están agotando. Y es infantil e ingenuo pensar que algún día se alcanza un punto bajo y que las cosas mejorarán, incluso cruzados de brazos. Así no es como ha de ser. Y me gustaría ver que las palabras pronunciadas aquí encienden un fuego en los corazones de los que pertenecen al movimiento antroposófico. Espero que el espectro que tal vez persigue a quienes encuentran su camino hacia este movimiento antroposófico, sea vencido por el espíritu que invocamos aquí. Ciertamente es verdad que algunos que emprenden su camino hacia tal movimiento a menudo buscan algo para sí mismos, para sus almas. Por supuesto que pueden buscar eso, pero solo para poner su alma al servicio del todo. Deberían avanzar, ciertamente, para sí mismos, pero solo para que la humanidad pueda avanzar a través de ellos. No digo esto con la suficiente frecuencia. Esto debería añadirse a esas cosas que dije que deberían pensarse todas las mañanas. Si realmente hubiéramos tomado en serio el impulso interno de este movimiento, habríamos avanzado mucho más. Pero quizás lo que se hace en nuestros círculos no ayuda a avanzar hacia el futuro, sino que a menudo es un obstáculo. Deberíamos preguntarnos por qué pasa esto. Es muy importante. Y, sobre todo, no debemos creer que las poderosas fuerzas opositoras no están activas desde todos los lados contra todo esfuerzo por el bienestar de la humanidad. Ya les he indicado lo que se está haciendo en el mundo en oposición a nuestro movimiento, la hostilidad que se levanta contra nosotros. Me siento obligado a darles a conocer estas cosas, para que nunca se digan a si mismos: ya hemos refutado esto o aquello. No hemos refutado nada, porque estos oponentes no están interesados en la verdad. Prefieren ignorar tanto como sea posible los hechos y simplemente lanzar acusaciones difamatorias desde todos los rincones.

Me gustaría leer parte de una carta que llegó recientemente desde Oslo. “Uno de nuestros amigos antropósofos trabaja en una supuesta universidad popular en Oslo junto con un tal Schirmer. Este Sr. Schirmer es en cierto sentido un maestro bastante competente, pero también es un racista fanático y un antisemita. En una reunión popular donde tres de nosotros dimos conferencias sobre la Sociedad Triple, habló en contra de nosotros, o más bien en contra de la Renovación Social del Dr. Steiner, aunque sin mucho éxito. El tipo tiene cierta influencia en los círculos de maestros y trabaja a su manera en el sentido de la triformación social en la escuela en la medida en que es por la libertad, pero por otro lado trabaja en contra de la triformación social y el Dr. Steiner por La simple razón de que sospecha que el Dr. Steiner es judío. Quizás eso no sea tan malo. Debemos esperar y superar una oposición más seria. Pero ahora ha recibido confirmación de su sospecha. Se dirigió a una autoridad, a saber, el editor del periódico político antropológico, Berlin-Steglitz. Esta revista puramente antisemita le escribió que el Dr. Steiner es judío de principio a fin. Está asociado con los sionistas. Y el editor agregó que ellos, los antisemitas, te han estado vigilando a ti [Dr. Steiner] desde hace mucho tiempo. El Sr. Schirmer también dice que una persecución de los judíos está comenzando ahora en Alemania, y que todos los judíos en la lista negra de los antisemitas deberían ser simplemente derribados o, como dicen, volverlos inofensivos . y así.

Como verán, esto no tiene nada que ver con el antisemitismo como tal, eso es solo aparente. Recurren a eslóganes en estas situaciones, con las cuales tratan de lograr lo máximo posible con personas que se prestan a ello. Pero tales cosas indican claramente lo que la mayoría de la gente no quiere ver, lo que cada vez más quieren ignorar. Hoy en día es mucho más grave de lo que piensan, y no debemos ignorar la seriedad de los tiempos, sino que debemos darnos cuenta de que solo estamos al comienzo de estas cosas que se oponen a todo lo que está destinado a avanzar en el progreso humano. Y que nunca debemos, sin descuidar nuestras responsabilidades, desviar nuestra atención de lo que es un mal radical dentro de la humanidad, lo que se manifiesta como un mal radical dentro de la humanidad. Lo peor que puede pasar hoy es prestar atención a los simples eslóganes y tópicos, y creer que los conceptos obsoletos de alguna manera tienen raíces en la realidad humana de hoy, si no iniciamos una nueva realidad desde las fuentes del espíritu mismo.

Esto, mis queridos amigos, era lo que quería decirles hoy, en primer lugar a todos ustedes, pero especialmente a aquellos cuya visita nos ha complacido enormemente, especialmente a nuestros amigos ingleses, para que cuando regresen a su propio país, donde tendrá tanta importancia, tendrán algo en lo que basar sus actividades. Habrán visto que no he hablado a favor ni en contra de nadie, ni he halagado a nadie. Solo hablo aquí para decir la verdad. He conocido teósofos que cuando hablan con miembros de una nación extranjera comienzan a hablar sobre el honor que es poder difundir las enseñanzas sobre la vida espiritual en una nación que ha acumulado tanta gloria. Estas cosas no se pueden decir aquí. Porque creo que han venido aquí para escuchar la verdad y creo que les he servido mejor tratando realmente de decir la verdad sin adornos. Habrán aprendido durante su viaje que decir la verdad hoy en día no es algo cómodo, ya que la verdad provoca oposición ahora más que nunca. No tengan miedo de la oposición, porque son uno y lo mismo: tened enemigos pero decid la verdad. Y nos comprenderemos mejor cuando nuestra comprensión mutua se base en el deseo de escuchar la verdad sin adornos. Antes de partir para Alemania, esto es lo que quería decirles hoy, y especialmente a nuestros amigos ingleses.

Traducido por Julio Luelmo mayo 2020