Revista Lucifer - Gnosis septiembre de1904
RUDOLF STEINER
¿CÓMO SE RELACIONAN LAS ENSEÑANZAA DE BUDA CON LA TEOSOFÍA?
01 de septiembre de 1904
Pregunta: «¿Cómo se relacionan las enseñanzas de Buda con el hinduismo, los Upanishads y la teosofía de Blavatsky?».
En parte, la respuesta a esta pregunta ya se encuentra en lo que se dijo en el número anterior en relación con el libro de Annie Besant «Las cuatro religiones». La doctrina brahmánica original, cuya expresión se encuentra en el hinduismo y en los Upanishads, adquirió en las enseñanzas de Buda una forma adecuada a la capacidad de comprensión del pueblo. A partir de una doctrina más orientada al conocimiento, el budismo la convirtió en una doctrina al servicio de la elevación y la purificación de la fuerza moral, de la vida inmediata. Esto no quiere decir que el budismo enseñara algo esencialmente nuevo, o incluso diferente, al antiguo brahmanismo. Más bien, todo lo que enseñó Buda ya estaba presente en aquel. Y quien comprendió correctamente el brahmanismo, se puede decir que era budista antes que Buda. Es como cuando alguien describe una planta que ya han descrito muchos antes; solo que con la diferencia de que destaca especialmente aquellas características que sus predecesores no consideraron necesario comentar. El brahmanismo se basa en una concepción del mundo. Buda mostró cómo se debe vivir para que esto suceda en el sentido de esta concepción del mundo. Alguien puede vivir de acuerdo con una concepción del mundo sin comprenderla completamente. Es más, la comprenderá mejor más adelante si ya ha vivido de acuerdo con ella. El Buda quería lograr esto en aquellos que le seguían. Si se negaba a hablar de las cosas sobrenaturales, no era porque las considerara incognoscibles, ni mucho menos porque las negara, sino porque primero quería mostrar a las personas una forma de vida que les permitiera alcanzar lo sobrenatural. No negaba la eternidad del alma, pero no quería que sus seguidores se embarcaran en especulaciones sobre esta eternidad antes de que, mediante la observación de sus reglas de vida, hubieran llegado a integrar su propia vida en el orden espiritual del mundo. Se podría decir que las enseñanzas de Buda son el hinduismo aplicado a la vida práctica para aquellas personas que aún no pueden comprender la conexión entre esta vida y los misterios más elevados. El ser humano tiene su destino en lo eterno, pero solo cuando ve lo temporal, lo efímero, bajo la luz adecuada, es capaz de situarse en la relación correcta con lo eterno. Esto es lo que caracteriza el objetivo de Buda. Por eso, en sus enseñanzas externas, se abstuvo de hablar de verdades superiores y enseñó la doctrina de las causas del cambio terrenal y de su correcta purificación a través del óctuple sendero.
De modo que toda la cosmovisión india, incluido el budismo, se basa en la doctrina de lo espiritual, de mundos superiores a los que el ser humano pertenece tanto como al mundo terrenal. Y esta doctrina no es otra que la que subyace a todos los grandes sistemas religiosos y cosmovisiones. Es la misma que se encuentra en la teosofía. Porque corresponde a la naturaleza humana única que, según las condiciones de vida, se desarrolla de una forma externa en unos lugares y de otra en otros, pero que en esencia, en su fundamento, es una. Quien conoce los fundamentos más profundos del cristianismo sabe que esta sabiduría primordial también está contenida y es efectiva en él. Y quien puede llegar a esta sabiduría primordial a través del verdadero cristianismo espiritual (véase «Cristianismo esotérico» de Annie Besant y «El cristianismo como hecho místico» de Rudolf Steiner), no necesita el hinduismo ni el budismo. Sí, en la ciencia moderna también está vigente la misma doctrina espiritual básica, solo que esta se aferra a las verdades más externas y, por lo tanto, distorsiona lo espiritual. Este es el caso, por ejemplo, de la concepción materialista del darwinismo. Si se quiere llegar a la base espiritual de la verdad a través de esta ciencia moderna, se necesita una fuerza mucho mayor que la que se requiere por el camino de las religiones. Ahora bien, H. P. Blavatsky, en una época que se aferraba por completo al conocimiento material externo, fue iniciada en los secretos de la investigación de la sabiduría por grandes maestros de Oriente. Era natural que estos maestros se expresaran en los conceptos de su raza. Y en esta forma de expresión, la señora Blavatsky comunicó al mundo lo que había recibido. Pero hay que tener claro que esta forma de expresión es lo menos importante. Se trata de penetrar en el contenido. Si luego se transmite en las formas del hinduismo, el budismo o el cristianismo, o bien en las fórmulas tomadas de la ciencia occidental moderna, depende únicamente de a quién se le vaya a transmitir ese contenido. Nuestros grandes maestros no se cansan de exhortarnos una y otra vez a que no caigamos en una dogmática rígida, a que no convirtamos la búsqueda de la sabiduría en una sabiduría verbal. En determinadas circunstancias, incluso puede ser antiteosófico enseñar las fórmulas hindúes o budistas en Occidente. Porque el teósofo no debe imponer nada ajeno a nadie, sino guiar a cada uno a la verdad a su manera. ¿Por qué, por ejemplo, enseñar a los cristianos fórmulas de pensamiento budistas, si sus propias fórmulas también se basan en la verdad? La teosofía no debe ser propaganda budista, sino una ayuda para que cada uno llegue a la verdadera comprensión de su propio mundo interior.
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