Revista Lucifer - Gnosis julio de1903
RUDOLF STEINER
ACERCA DEL LIBRO GNOSIS
1 de julio de 1903
Incluso en aquellas áreas de la vida espiritual actual en las que no se buscan conocimientos místicos ni teosóficos inmediatos, existen corrientes que para el místico y el verdadero teósofo hablan un lenguaje profético. Muchos se encuentran cerca de la puerta de entrada a la mística, pero no pueden dar los últimos pasos. Todo el impulso de su corazón, todos sus pensamientos más ideales les indican una visión superior del alma y el espíritu, pero se detienen en la antesala porque la cultura intelectual de los últimos siglos pesa demasiado sobre sus fuerzas espirituales. Entonces el místico se encuentra frente a ellos y admira la fuerza con la que luchan por la verdad, admira a menudo la audacia sin prejuicios con la que luchan contra todos los prejuicios de su entorno; pero debe admitir que se detienen a mitad de camino. Pero, si lo mira más de cerca, le reconforta saber que están preparando un futuro que también va en su dirección, que están preparando ideas y opiniones que, aunque quizá no en ellos mismos, sí en otros traerán auténticos conocimientos espirituales. Realmente no trabajan en vano. Aquí hay que señalar primero a uno de los mejores de este grupo. Eugen Heinrich Schmitt, el solitario pensador de Budapest, ha publicado recientemente el primer volumen de su importante obra sobre los gnósticos. Con un lenguaje entusiasta y un elevado vuelo intelectual, se eleva a la altura de los investigadores de la vida espiritual. Con lucidez, se opone a las ideas materialistas de la época, que quieren explorar el misterio del mundo en los procesos puramente materiales, que degradan científicamente al ser humano espiritual al nivel de animal, porque solo pueden ver lo que es físico y químico en el organismo. Schmitt describe de manera conmovedora cómo la vida del pensar humano tiene su propio significado eterno, que lo eleva por encima de los procesos materiales efímeros, siempre en formación y siempre en disolución, del mundo sensorial. Utiliza colores vivos para mostrar cómo el ser humano que, al comprender este significado eterno, sabe vivir en sus pensamientos, siente en su interior la corriente del espíritu primigenio, de la ley universal, de la que no tiene ni idea quien solo ve sus pensamientos como reflejos de lo que ocurre fuera, ante sus ojos y oídos. «Así como el mundo sensible, en todas sus imágenes y sensaciones y en los impulsos y emociones que se asocian a ellas, tiene el carácter de la vivacidad y finitud», muestra un «tono básico de sensación» crudo y tosco, incluso allí donde la apariencia misma traspasa el umbral de la conciencia de manera más débil y apenas perceptible, — así, la conciencia de una ley puramente matemática o de una categoría puramente lógica (forma de pensamiento) en su oposición a los objetos sensoriales a los que se refiere, muestra siempre un carácter peculiar, aún difícil de describir aquí, de lo etéreo, lo sutil, Este rasgo es tan pronunciado que la conciencia común caracteriza estas formas de aparición como no existentes, como «meros pensamientos», en contraposición a las formas de la conciencia sensorial, que siempre se tiende a considerar como existentes, reales, aunque solo sea en el sentido de una afectación más débil del órgano sensorial al que se presentan». (E. H. Schmitt: «Die Gnosis» [La gnosis]. Publicado por Eugen Diederichs. Leipzig, 1903. Página 37). Desde este punto de vista, Schmitt analiza el pensamiento de los grandes gnósticos, desde los antiguos egipcios y persas hasta los siglos posteriores a Cristo. El místico debe sentir satisfacción al ver cómo aquí se reconoce que el ser humano reposa en el seno de lo eterno cuando se sumerge en sus pensamientos, al igual que Schmitt reconoce en los pensamientos una parte del espíritu universal. Sin embargo, al mismo tiempo debe ver cómo no se avanza hacia la verdadera y auténtica vida del espíritu. Para el místico, nuestros pensamientos son un lenguaje capaz de expresar tanto lo eterno como lo efímero del mundo sensorial. Pero no podemos quedarnos ahí, limitándonos a destacar continuamente esta peculiaridad de nuestro pensar, como hace Schmitt. Por eso es un admirador de los gnósticos, cuyos pensamientos expone; pero estos pensamientos tienen en su exposición algo pálido, algo esquemático. No puede revivir lo que sucedió en la mente de estos grandes místicos y lo que ellos vieron. El místico abre su pensar a un mundo superior, del mismo modo que el hombre limitado al mundo sensorial abre su pensar a las impresiones sensoriales. Y así como la idea de una flor nos parece pálida y difusa cuando nos la describe alguien que no ha visto la flor en vivo, así son los pensamientos de Schmitt. Es un pensador, pero no un místico. No percibe el mundo espiritual como el hombre sensorial percibe su mundo. Puede apreciar la idea, pero no darle vida. La cultura intelectual de nuestro tiempo sigue teniendo un efecto paralizante incluso sobre este pensador audaz y libre. Y esa experiencia se repite en muchas páginas. Partiendo de ahí, en el próximo número queremos examinar a otros dos pensadores libres de la actualidad: Bruno Wille y Wolfgang Kirchbach, y luego mostrar cómo nuestra cultura intelectual se muestra impotente ante fenómenos que, por la fuerza con la que se presentan, inquietan en gran medida incluso a nuestros «ilustrados»: el hipnotismo y el sonambulismo.
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