EL CURSO DE MI VIDA
RUDOLF STEINER
1890-1897
Weimar
Durante un tiempo indefinido me vi de nuevo confrontado con una tarea que no había surgido de una causa externa, sino del desarrollo interior de mis visiones del mundo y de la vida. Y fue a partir de esto que realicé mi examen de doctorado en Rostock con mi tratado sobre el intento de "Comprensión de la conciencia humana consigo misma". Los hechos externos sólo me impidieron presentarme en Viena. Yo había terminado oficialmente la escuela secundaria, no el bachillerato, y había adquirido mi formación de bachillerato de forma privada dando clases particulares. Eso excluía la posibilidad de hacer el doctorado en Austria. Me había dedicado a la "filosofía", pero tenía a mis espaldas una educación oficial que me excluía de todo aquello en lo que el estudio de la filosofía coloca a las personas.
Ahora bien, al final de mi primer período de vida había caído en mis manos una obra filosófica que me cautivó extraordinariamente, los "Siete libros del platonismo" de Heinrich v. Stein, que por entonces enseñaba filosofía en Rostock. Este hecho me llevó a someter mi tratado al querido viejo filósofo, a quien su libro hacía muy valioso para mí y a quien sólo había visto en el examen.
La personalidad de Heinrich v. Stein sigue muy viva ante mí. Casi como si hubiera vivido muchas cosas con él. Pues los "Siete libros del platonismo" son la expresión de una individualidad filosófica nítidamente formada. La filosofía como contenido del pensar no se toma en esta obra como algo que se sostiene por sí mismo. Platón es considerado por todos como el filósofo que buscaba una filosofía que se sostuviera por sí misma. Heinrich v. Stein presenta cuidadosamente lo que encontró en este camino. En estos primeros capítulos de la obra, uno se sumerge por completo en la visión platónica del mundo. Luego, sin embargo, Stein pasa a la irrupción de la revelación de Cristo en el desarrollo de la humanidad. Esta irrupción real de la vida espiritual la describe como superior a la elaboración del contenido del pensar a través de la mera filosofía.
De Platón a Cristo como realización de una aspiración, así se podría caracterizar lo que hay en la presentación de Stein. Después sigue trazando cómo el Platonismo continuó funcionando en el desarrollo cristiano de las visiones del mundo.
Stein opina que la revelación exterior ha dado contenido a la búsqueda humana de una visión del mundo. En eso no puedo estar de acuerdo con él. He experimentado que el ser humano, cuando llega a un entendimiento consigo mismo en la conciencia espiritual, puede tener revelación, y que ésta puede entonces cobrar existencia en el hombre en la experiencia de las ideas. Pero sentí algo en el libro que me atrajo. La vida real del espíritu detrás de la vida de las ideas, aunque en una forma que no era la mía, constituyó el impulso para una amplia presentación histórico-filosófica.
Platón, el gran portador de un mundo de ideas que esperaba su realización a través del impulso Crístico; retratar esto es el propósito de la obra de Stein. Para mí, este libro estaba mucho más cerca de mí que todos los filósofos. que todas las filosofías que sólo elaboran un contenido a partir de conceptos y experiencias sensoriales. a partir de conceptos y experiencias sensoriales.
También eché de menos en la obra de Stein la conciencia de que el mundo de las ideas de Platón también remite a una antigua revelación del mundo espiritual. Esta revelación (precristiana), que ha encontrado una representación comprensiva en la "Historia del idealismo" de Otto Willmann, por ejemplo, no sale a la luz en la visión de Stein. Él no presenta el platonismo como el remanente de ideas de la revelación original, que luego recuperó el contenido espiritual perdido en una forma superior en el cristianismo; él presenta las ideas platónicas como un contenido conceptual hilado de sí mismo, que luego ganó vida a través de Cristo.
Con todo, el libro es de los escritos con calor filosófico; y su autor fue una personalidad que, imbuida de profunda religiosidad, buscó en la filosofía la expresión de la vida religiosa. En cada página de la obra en tres volúmenes uno se da cuenta de la personalidad que hay detrás.
Después de haber leído el libro una y otra vez, especialmente las partes sobre la relación del Platonismo con el Cristianismo, fue para mí una experiencia significativa conocer al autor.
Una personalidad tranquila en todo su porte, en su vejez, con una mirada suave que parecía adecuada para mirar con suavidad pero con insistencia el desarrollo de los alumnos; un lenguaje que llevaba la deliberación del filósofo en el tono de las palabras de cada frase. Así se presentó Stein ante mí cuando le visité antes de mis exámenes. Me dijo: 'Tu tesis no es lo que se requiere; se ve en ella que no la has hecho bajo la dirección de un profesor; pero lo que contiene hace posible que la acepte con gran placer. Ahora bien, yo había deseado tanto que en el examen oral me preguntaran sobre algo que hubiera estado relacionado con los "Siete libros del Platonismo"; pero ninguna pregunta se refería a ello; todas estaban tomadas de la filosofía de Kant.
Siempre he llevado la imagen de Heinrich v. Stein profundamente impresa en mi corazón; y me hubiera sido infinitamente entrañable volver a encontrarme con él. El destino no me ha vuelto a reunir con él. Mi examen de doctorado es uno de mis recuerdos más gratos, porque la impresión de la personalidad de Stein eclipsa con mucho todo lo demás relacionado con él.
El estado de ánimo con el que entré en Weimar estaba teñido por mi profundo estudio previo del Platonismo. Quiero decir que este estado de ánimo me ayudó mucho a orientarme en mi tarea en el Archivo de Goethe y Schiller. ¿Cómo vivía Platón en el mundo de las ideas y cómo lo hacía Goethe? Eso me ocupaba cuando hacía los paseos de ida y vuelta al archivo; también me ocupaba cuando me sentaba sobre los papeles del patrimonio de Goethe.
Esta cuestión estaba en el trasfondo cuando, a principios de 1891, expresé mis impresiones sobre el conocimiento de la naturaleza de Goethe (en el ensayo "Sobre la adquisición de nuestras opiniones sobre la obra científica de Goethe a través de las publicaciones del Archivo Goethe" en el volumen 12 del anuario de Goethe) con palabras como éstas: "A la mayoría de la gente le resulta imposible imaginar que algo, para cuya aparición son absolutamente necesarias condiciones subjetivas, pueda sin embargo tener un significado y una esencia objetivos. Y precisamente de este último tipo es la <planta primigenia. Es la esencia objetivamente contenida de todas las plantas; pero para que adquiera existencia aparente, el espíritu del hombre debe construirla libremente." O esto: Un conocimiento correcto de la manera de pensar de Goethe "proporciona ahora también la posibilidad de decidir si está de acuerdo con la concepción de Goethe identificar la planta primigenia o el animal primigenio con cualquier forma orgánica sensorial-real que se dio en un momento determinado o que todavía se da. La respuesta a esto sólo puede ser un decisivo <no>. La <planta primigenia> está contenida en cada planta, puede ser obtenida del mundo vegetal por el poder constructivo de la mente, pero ninguna forma individual puede ser abordada como típica." Ahora me incorporé como empleado al Archivo de Goethe y Schiller. Desde finales del siglo XIX, la filología se había hecho cargo del patrimonio de Goethe. Bernhard Suphan era el director del archivo. Tuve una relación personal con él desde el primer día de mi vida en Weimar. A menudo podía ir a su casa.
El hecho de que Bernhard Suphan se convirtiera en el sucesor de Erich Schmidt, el primer director del archivo, se debió a su amistad con Herman Grimm. El último descendiente de Goethe, Walther von Goethe, había legado el patrimonio de Goethe a la Gran Duquesa Sofía. Ella fundó el archivo para que el patrimonio pudiera integrarse adecuadamente en la vida intelectual. Naturalmente, se dirigió a personalidades que suponía sabrían qué hacer con los papeles de Goethe.
En primer lugar estaba Herr v. Loeper. Estaba destinado a ser el mediador entre los conocedores de Goethe y el tribunal de Weimar, encargado de la administración del patrimonio de Goethe. Porque había alcanzado un alto cargo de funcionario en el Ministerio de la Casa Prusiana, estaba por tanto cerca de la Reina de Prusia, hermana del Gran Duque de Weimar, y al mismo tiempo era el colaborador más importante en la edición de Goethe más famosa del momento, la de Hempel.
Loeper era una personalidad peculiar; una mezcla muy simpática de cosmopolita y excéntrico. Se había introducido en la "investigación sobre Goethe" como aficionado, no como especialista. Pero había alcanzado una gran reputación dentro de ella. En sus juicios sobre Goethe, que tan maravillosamente surgieron en su edición de Fausto, era totalmente independiente. Lo que proponía lo había aprendido del propio Goethe. Puesto que ahora debía aconsejar quién podía administrar mejor la herencia de Goethe, tuvo que recurrir a aquellos a los que, como conocedor de Goethe, se había acercado a través de su propio trabajo sobre Goethe.
En primer lugar, se tuvo en cuenta a Herman Grimm. Herman Grimm se acercó a Goethe como historiador del arte; como tal dio conferencias sobre Goethe en la Universidad de Berlín, que luego publicó como libro. Pero al mismo tiempo podía considerarse una especie de descendiente intelectual de Goethe. Él provenía de esos círculos de la vida intelectual alemana que siempre habían conservado una tradición viva de Goethe y que podían pensar que tenían, por así decirlo, una conexión personal con él. La esposa de Herman Grimm era Gisela v. Arnim, hija de Bettina, la autora del libro: "Goethes Briefwechsel mit einem Kinde".
Herman Grimm juzgó a Goethe como un entusiasta del arte. Como historiador del arte, sólo se dedicó a la erudición en la medida en que pudo hacerlo manteniendo al mismo tiempo una posición personalmente coloreada sobre el arte, como conocedor de arte.
Creo que Herman Grimm era capaz de comunicarse bien con Loeper, con quien era naturalmente amigo a través de su interés común por Goethe. Me imagino que cuando los dos hablaban de Goethe, la simpatía humana por el genio estaba definitivamente en primer plano, pero la contemplación erudita estaba en segundo plano.
Esta forma erudita de ver a Goethe estaba ahora viva en Wilhelm Scherer, catedrático de historia literaria alemana en la Universidad de Berlín. Ambos tuvieron que aceptar en él al conocedor oficial de Goethe.
Loeper lo hizo de forma infantil e inofensiva. Herman Grimm con cierta reticencia interior. Pues en realidad no le gustaba el enfoque filológico que vivía en Scherer.
A estas tres personalidades correspondió el liderazgo real en la administración del patrimonio de Goethe. Pero se deslizó fuertemente por completo a las manos de Scherer. Loeper probablemente no pensó en participar en la tarea más que en calidad de asesor y desde fuera; tenía sus firmes conexiones sociales a través de su posición en la familia real prusiana. Herman Grimm pensó igualmente poco en ello. Debido a su posición en la vida intelectual, sólo podía inclinarse a dar puntos de vista y directrices para la obra; no podía encargarse de establecer los detalles.
La situación era muy distinta para Wilhelm Scherer. Para él, Goethe era un capítulo de peso en la historia literaria alemana. En el Archivo Goethe habían salido a la luz nuevas fuentes de inmensa importancia para este capítulo. El trabajo del Archivo Goethe debía integrarse sistemáticamente en el trabajo general de la historia literaria. Surgió el plan de una edición de Goethe, que debía concebirse en el sentido filológicamente correcto. Scherer se hizo cargo de la supervisión intelectual; la gestión del archivo se confió a su alumno, Erich Schmidt, que en aquel momento ocupaba la cátedra de historia literaria alemana moderna en Viena.
Esto proporcionó a la obra del Archivo Goethe su carácter. Pero también todo lo demás que ocurría en el Archivo Goethe y a través de él. Todo llevaba el carácter de la forma filológica de pensar y trabajar en aquella época.
En Wilhelm Scherer, la filología histórica literaria se esforzaba por imitar los métodos científicos de la época. Se tomaban las ideas científicas comunes y se querían imitar las filológico-literario-históricas. De dónde tomó prestado algo el poeta, cómo se transformó en él el material prestado se convirtieron en las cuestiones sobre las que se basó una historia del desarrollo de la vida intelectual. Las personalidades poéticas desaparecieron de la consideración; apareció una visión de cómo las "sustancias", los "motivos" se desarrollaban a través de las personalidades. Esta forma de ver las cosas alcanzó su punto culminante en la gran monografía sobre Lessing de Erich Schmidt. En ella, la personalidad de Lessing no es lo principal, sino una cuidadísima consideración de los motivos Minna von Barnhelm, Nathan, etc.
Scherer murió pronto, poco después de la creación del Archivo Goethe. Sus alumnos fueron numerosos. Erich Schmidt fue designado por el Goethe-Archiv para ocupar su lugar en Berlín. Herman Grimm dispuso entonces que Bernhard Suphan, que no era uno de los numerosos alumnos de Scherer, se convirtiera en director del archivo. Anteriormente había sido profesor de gramática en Berlín. También había editado las obras de Herder. Esto parecía predestinarlo a asumir también la dirección de la edición de Goethe.
Erich Schmidt seguía conservando cierta influencia; en consecuencia, el espíritu de Scherer continuó influyendo en la obra de Goethe.
Pero las ideas de Herman Grimm se hicieron más prominentes, si no en los métodos de trabajo, al menos en las interacciones personales en el Archivo Goethe.
Cuando llegué a Weimar y entablé una relación más estrecha con él, Bernhard Suphan era un hombre personalmente agobiado. Había visto a dos esposas, que eran hermanas, sucumbir prematuramente a la muerte. Ahora vivía en Weimar con sus dos hijos, de luto por los difuntos, sin ninguna alegría en la vida. Su único punto de luz era la benevolencia que le mostraba la Gran Duquesa Sofía, su señora, a la que adoraba sinceramente. No había nada de servilismo en esta adoración; Suphan amaba y admiraba personalmente a la Gran Duquesa.
En cuanto a lealtad, Suphan sentía devoción por Herman Grimm. Antes, en Berlín, había sido considerado como un miembro más de la casa Grimm, había respirado con satisfacción en la atmósfera intelectual que se respiraba en aquella casa. Pero había algo en él que le hacía incapaz de enfrentarse a la vida. Era posible hablar con él de los más elevados asuntos espirituales, pero algo agrio, que emanaba de su sensibilidad, entraba fácilmente en la conversación. Por encima de todo, esta amargura prevalecía en su propia alma; entonces se ayudaba a sí mismo sobre este sentimiento con un humor seco. Y así no se podía caerle bien. En un suspiro, podía captar lo grande de un modo muy simpático y, sin transición, caer en la mezquindad y la trivialidad. Conmigo se mostró siempre benevolente. No simpatizaba con los intereses espirituales que habitaban en mi alma, y a veces los trataba desde el punto de vista de su humor seco; pero tenía el mayor interés en la dirección de mi trabajo en el Archivo Goethe y en mi vida personal.
No puedo negar que a veces me resultaba bastante desagradable lo que hacía Suphan, cómo se comportaba en la gestión del archivo y en la dirección de la edición de Goethe; nunca lo he ocultado. Pero cuando recuerdo los años que viví con él, prevalece una fuerte simpatía interior por el destino y la personalidad de este hombre tan duramente probado. Sufría por la vida y sufría por sí mismo. Vi cómo, en cierto sentido, se hundía cada vez más en una melancolía insustancial y sin fondo, mientras en su alma surgían los lados buenos de su carácter y sus capacidades. Cuando el Archivo Goethe y Schiller se trasladó a la nueva casa construida en el Um, Suphan dijo sentirse ante la inauguración de esta casa como uno de los sacrificios humanos que en la antigüedad se amurallaban a las puertas de los edificios sagrados para bendición de la causa. También se había ido imaginando a sí mismo en el papel de alguien sacrificado por la causa, con la que no se sentía del todo unido. Se sentía como una bestia de carga de la obra de Goethe, incapaz de sentir alegría alguna en una tarea en la que otros podrían haber estado con el mayor entusiasmo. Siempre le encontré en este estado de ánimo más tarde, cuando me reuní con él tras dejar Weimar. Terminó suicidándose en un estado de conciencia ofuscado.
En el momento de mi incorporación, además de Bernhard Suphan, Julius Wähle trabajaba en el Archivo Goethe y Schiller. Él había sido nombrado por Erich Schmidt. Wähle y yo ya habíamos estrechado lazos durante mi primera estancia en Weimar; entre nosotros surgió una cálida amistad. Wähle trabajó en la publicación de los diarios de Goethe. Eduard von der Hellen, que también editó las cartas de Goethe, actuó como archivero.
Una gran parte del mundo de habla alemana contribuyó a las "Obras de Goethe". Profesores y conferenciantes privados de filología iban y venían constantemente. Se pasaba mucho tiempo con ellos fuera de las horas de archivo durante sus visitas, más largas o más cortas. Era posible sumergirse por completo en los círculos de interés de estas personalidades. Aparte de estos colaboradores reales en la edición de Goethe, el archivo recibía la visita de numerosas personalidades interesadas en una u otra de las ricas colecciones de manuscritos de poetas alemanes. Pues el archivo se fue convirtiendo poco a poco en el lugar de recogida de los legados de muchos poetas. Y también acudieron otras personas interesadas que en un principio tenían menos que ver con los manuscritos, que sólo querían estudiar dentro de las salas del archivo en la biblioteca existente. También había muchos visitantes que sólo querían ver los tesoros del archivo.
Fue un placer para todos los que trabajaban en el archivo cuando apareció Loeper. Se presentó con simpatía y amabilidad. Le entregaron su material de trabajo, se sentó y se puso a trabajar durante horas con una concentración que rara vez se aprecia en una persona. Pasara lo que pasara a su alrededor, no levantaba la vista. - Si yo buscara una personificación de la amabilidad: elegiría al Sr. v. Loeper. Sus investigaciones sobre Goethe eran amables, cada palabra que dirigía a alguien era amable. Especialmente entrañable era la impronta que había adquirido toda su vida anímica, en el sentido de que casi siempre parecía estar pensando únicamente en cómo llevar a Goethe a la debida comprensión del mundo. Una vez me senté a su lado en una representación de Fausto en el teatro. Yo empecé a hablarle del tipo de representación, de la actuación. Él no escuchó lo que dije. Pero me contestó: "Sí, estos actores suelen pronunciar palabras y frases que no coinciden con las de Goethe". Loeper parecía aún más amable en su "despiste". Durante el descanso, cuando fui a hablar de algo que implicaba calcular una duración de tiempo, Loeper dijo: "Así que la hora a 100 minutos, el minuto a 100 segundos..." Lo miré y le dije: "Excelencia, 60". Sacó su reloj, lo comprobó, sonrió cálidamente, contó y dijo: "Sí, sí, 60 minutos, 60 segundos". Muestras similares de "despiste" experimenté muchas con él. Pero no podía reírme ni siquiera de tales muestras de la peculiaridad del estado mental de Loeper, pues aparecían como un añadido necesario a la seriedad bastante libre de poses, nada sentimental, me gustaría decir graciosa, de esta personalidad, que al mismo tiempo parecía agraciada. Hablaba con frases algo rimbombantes, casi sin ninguna inflexión; pero a través del discurso incoloro se oía una fuerte articulación del pensar.
Con la aparición de Herman Grimm, la nobleza intelectual se transmitió al archivo. Desde el momento en que leí su libro sobre Goethe cuando aún estaba en Viena, sentí el más profundo afecto por su forma de pensar. Y desde que me permitieron conocerlo en el archivo por primera vez, había leído casi todo lo que se había publicado de él hasta entonces. Por medio de Suphan pronto lo conocí más de cerca. Una vez, cuando Suphan no estaba en Weimar y venía a visitar el archivo, me invitaba a comer a su hotel. Estaba a solas con él. Evidentemente, le gustaba que me identificara con su forma de ver el mundo y la vida. Se volvió comunicativo. Me habló de su idea de una "historia de la imaginación alemana" que llevaba en el alma. Tuve la impresión de que quería escribirla. Nunca llegó a realizarse. Pero me explicó maravillosamente cómo la corriente continua del desarrollo histórico tenía sus impulsos en la imaginación creadora del pueblo, que en su opinión adquiría el carácter de un genio suprasensible vivo y activo. Durante este almuerzo me llené por completo con las explicaciones de Herman Grimm. Creí saber cómo actúa la espiritualidad suprasensible a través de los seres humanos. Tenía ante mí a un hombre cuya visión del alma llega hasta la espiritualidad creadora, pero que no quiere captar la vida de esta espiritualidad, sino que permanece en la región donde lo espiritual se vive en el hombre como fantasía.
Herman Grimm tenía un don especial para supervisar grandes o pequeñas épocas de la historia intelectual y presentar la visión de conjunto en descripciones epigramáticas precisas e ingeniosas. Cuando describía a una personalidad individual, a Miguel Ángel, a Rafael, a Goethe, a Homero, su retrato aparecía siempre sobre el fondo de tales visiones de conjunto. Cuántas veces he leído sus ensayos en los que caracterizaba a griegos, romanos y medievales en sus impactantes panorámicas. Todo él era la revelación de un estilo unificado.
Cuando acuñaba sus bellas frases en la conversación oral, yo tenía la idea: esto podría escribirse exactamente igual en un ensayo suyo; y cuando, después de conocerle, leía un ensayo suyo, me parecía oírle hablar. No se permitía ser laxo en la conversación oral; pero tenía la sensación de que en la escritura artística uno debe seguir siendo la persona que es en la vida cotidiana. Pero Herman Grimm no andaba por la vida cotidiana como los demás. Para él era natural llevar una vida estilizada.
Cuando Herman Grimm aparecía en Weimar y en el archivo, uno sentía que el patrimonio estaba conectado a Goethe como por secretos hilos espirituales. No fue así cuando llegó Erich Schmidt. No estaba conectado por ideas sino por el método histórico-filológico con los documentos que se guardaban en el archivo.
Nunca pude entablar una relación humana con Erich Schmidt. Por eso no me interesaba en absoluto la gran veneración que le profesaban en los círculos de todos los que trabajaban como filólogos de Scherer en el archivo.
Siempre eran momentos simpáticos cuando el Gran Duque Karl Alexander aparecía en el archivo. En esta personalidad vivía un comportamiento noble, pero interiormente un verdadero entusiasmo por todo lo relacionado con Goethe. Debido a su edad, a su larga relación con muchas personas importantes de la vida intelectual alemana y a su bondad cautivadora, causaba una grata impresión. Era una satisfacción conocerle como custodio de la obra de Goethe en el archivo.
A la Gran Duquesa Sofía, propietaria del archivo, sólo se la veía en ocasiones especialmente solemnes. Cuando tenía algo que decir, hacía llamar a Suphan. Los visitantes colaboradores eran conducidos ante ella para ser presentados. Pero su cuidado por el archivo era extraordinario. En aquella época, ella preparó personalmente todo lo que iba a conducir a la construcción de una casa estatal en la que se albergarían dignamente los patrimonios de los poetas.
El Gran Duque Heredero Karl August, que murió antes de llegar a gobernar, también venía a los archivos más a menudo. Su interés por todo lo que allí había no era profundo, pero disfrutaba hablando con nosotros, el personal. Él consideraba más un deber interesarse por los asuntos de la vida intelectual.
Pero el interés de la Gran Duquesa Heredera Pauline era cálido. Con ella pude mantener muchas conversaciones sobre temas relacionados con Goethe, la poesía, etc. En cuanto a sus relaciones, el archivo se situaba entre la sociedad científica, artística y la de la corte de Weimar. Desde ambos lados recibía su propia coloración social. Apenas se cerraba la puerta detrás de un catedrático, volvía a abrirse para algún personaje principesco que había venido de visita a la corte. Muchas personas de todas las posiciones sociales participaban en lo que ocurría en los archivos. En el fondo era una vida animada, en muchos aspectos estimulante.
En las inmediaciones del archivo se encontraba la Biblioteca de Weimar. El bibliotecario jefe era Reinhold Köhler, un hombre de espíritu infantil y erudición casi ilimitada. El personal del archivo tenía que trabajar allí a menudo. Pues lo que tenían en el archivo como ayuda literaria para su trabajo encontraba allí su importante complemento. Reinhold Köhler era un experto único en la creación de mitos, cuentos de hadas y leyendas; sus conocimientos en el campo de la lingüística eran de la universalidad más admirable. Sabía encontrar las referencias literarias más ocultas. Al mismo tiempo, era conmovedoramente modesto y cordialmente complaciente. Nunca perdía la oportunidad de traer los libros que uno necesitaba, incluso de sus lugares de descanso, al estudio de la biblioteca donde uno estaba trabajando. Una vez fui allí y pedí ver un libro que Goethe había utilizado en sus estudios botánicos. Reinhold Köhler fue a buscar el libro, que probablemente llevaba décadas guardado en algún lugar del piso de arriba. Como pasó mucho tiempo y no volvía, alguien fue a ver dónde se había quedado. Resultó que se había caído de la escalera que tuvo que usar para coger el libro, y se fracturó el fémur. Aquella querida y noble personalidad no pudo recuperarse de las consecuencias del accidente. Tras una larga enfermedad, el hombre tan venerado murió. Yo sufría con el doloroso pensamiento de que su accidente se había producido mientras me traía un libro.
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