EMIL BOCK
Según
los tres primeros Evangelios, lo primero que le deparó la vida
terrenal al ser de Cristo, fue la tentación.
Aunque
la historia de la tentación comienza con las palabras «El Espíritu
condujo a Jesús al desierto para que el diablo lo tentara»,
estaríamos equivocados al entender la expresión «desierto» solo
como una indicación de lugar. Se dice de Juan el Bautista que era
predicador en el desierto. El Espíritu lleva a Jesús al desierto.
En ambos casos, el desierto es un retiro espiritual, un ámbito del
“Yo”, una existencia corporal separada del hombre. La palabra
griega que significa desierto (eremos) ya literalmente está
contenida en la palabra (eremites), que designa al ermitaño que
busca la soledad como lugar para su desarrollo espiritual. Dado que
el ser de Cristo desciende de los mundos espirituales a la
encarnación terrenal, se encuentra en aislamiento, en la existencia
humana del “Yo”. Llevarlo al desierto no es más que la misma
encarnación, aunque para Jesús, después de que al ser bautizado en
el Jordán recibió en sí mismo el ser de Cristo, realmente podría
haber llegado un tiempo de retiro externo en un lugar desértico
separado del mundo. Así que los tres episodios de la historia de la
tentación deben entenderse primero de manera interna, como tres
etapas de penetración hacia dentro, de ingreso en la encarnación.
En los mundos espirituales, Cristo desde tiempos antiguos celebraba la victoria sobre las fuerzas tentadoras. Los ejércitos de Cristo ya habían vencido hace mucho tiempo en los cielos a Satanás con su milicia y los habían derrocado. Cristo podría decir: «He visto a Satanás caer del cielo como un rayo» (Luc. 10, 18). Pero, ¿a dónde fueron arrojadas las fuerzas enemigas? A la Tierra. Ahora Cristo también ha descendido a la Tierra. Aquí se encuentra nuevamente con las fuerzas enemigas. Son los primeros seres con los que se encuentra en la Tierra. Él desciende al abismo y allí encuentra las fuerzas del abismo. Se enfrenta a ellas en los componentes esenciales humanos dentro de los cuales se encuentra ahora envuelto. El propio Cristo es como un fuego que desciende del cielo. Esta llama del “Yo” se sumerge en tres componentes esenciales correspondientes a los elementos de tierra, agua y aire, en el cuerpo material, en el cuerpo de fuerzas formativas (también llamado cuerpo vital) y en el cuerpo astral:
En
su descenso al cuerpo material, Cristo se encuentra con un ser que
quiere tentarlo para que convierta las piedras en pan.
En
su descenso al cuerpo de las fuerzas formativas o cuerpo vital
(cuerpo etérico), se encuentra con un ser que quiere tentarlo para
que juegue con las fuerzas de la vida, arrojándose desde el techo
del Templo.
En
su descenso al cuerpo del alma (cuerpo astral), se encuentra con un
ser que quiere tentarlo para que, en lugar de ser el Salvador del
mundo, se convierta en el gobernante del mundo.
La
más grande criatura, que proviene de las regiones espirituales más
elevadas, se halla en medio del mundo de los principios terrenales:
cuerpo, vida y alma, que normalmente solo están bajo el dominio del
«yo» humano. ¡Cuánto supera esta criatura, gracias a su
omnipotencia cósmica inherente, a estos envoltorios terrenales! ¿No
sería capaz de transformar la corporalidad muerta, que pertenece al
reino de los minerales y las piedras, en algo vivo? ¿No sería capaz
de reforzar y reemplazar, desde el éter cósmico, esas débiles
fuerzas vitales presentes en el organismo humano, como un gran mago
que se rompe mortalmente ante los ojos del pueblo y de inmediato,
tomando de los tesoros de las fuerzas vitales cósmicas, se levanta
nuevamente sano y salvo? ¿No podría aumentar infinitamente las
débiles fuerzas del alma humana para conquistar todas las almas
humanas con su encanto irresistible y obligarlas a servirle?
La
triple tentación del Cristo en su descenso, surge como resultado de
situarse en los envoltorios terrenales encontrándose con los
principios humano-terrenales, impregnados de fuerzas hostiles.
¿No sería natural pensar algo así aquí? Si Dios viajaba por la Tierra en la persona de Cristo, ¿no debería cada piedra que tocara florecer como una increíble flor viva? ¿No debería Cristo haber sido inmortal en su vida terrenal corporal? ¿No debería haber causado en las personas una impresión espiritual irresistible? Una comprensión tosca y mágica de los «milagros de Jesús», por ejemplo, la alimentación de los cinco mil, en esencia surge de la idea, que probablemente no se da cuenta de sí misma, de que Cristo cedió a la tentación de convertir piedras en pan. Y si, por ejemplo, entendemos que caminar sobre el agua fue algo literal, significaría que Cristo, después de todo, aunque fuera retroactivamente, cedió a la tentación de jugar con las fuerzas de la vida. Sin embargo, debemos acercarnos al tema con mayor seriedad y reconocer que Cristo realmente rechazó la triple tentación, que renunció a su supremacía cósmica y de verdad se instaló en los cuerpos humanos como un hombre. Porque descendió a la Tierra desde alturas espirituales puras no para usar mágicamente la decadencia de todo lo terrenal, sino para sembrar en un mundo de criaturas marchito, las semillas de una nueva humanidad y una nueva existencia terrestre. En la triple tentación se realiza la encarnación de Cristo. En la existencia corporal material, reconquista la existencia humana de las fuerzas ahrimánicas que se aferran fuertemente a todo lo muerto y tratan de otorgarle vida aparente (las piedras en pan) *. En la existencia del alma humana, reconquista la existencia humana de las fuerzas luciféricas, que por autoengaño quisieran envolver el mundo entero en una neblina para poder gobernarlo (todos los reinos del mundo). En la existencia de las fuerzas vitales humanas, Cristo reconquista la existencia humana de las fuerzas ahrimánico-luciféricas**, que quisieran destruir la seriedad de la vida con magia caprichosa (el techo del Templo).
*
Ver el ensayo "'Milagros en el Evangelio".
**
Rudolf Steiner distinguió entre fuerzas ahrimánicas y luciféricas
de la tentación, con la mayor minuciosidad y claridad. Aunque ahora
no nos detendremos en esto, pido a los lectores que no se sorprendan
por nuestra terminología.
Si
deseáramos representar el camino de la criatura Cristo, recorrido
por Él hasta ahora, mediante una imagen simple, pero veraz,
podríamos decir: descendiendo de los mundos espirituales a la
Tierra, Cristo sale del mar hacia la tierra firme. Y su primer paso
en la tierra es la entrada en la casa del cuerpo humano. Estas
imágenes resultan extremadamente importantes para comprender todo el
Evangelio en su conjunto.
Detengámonos
aquí un momento más en la cuestión de por qué en el Evangelio de
Juan la historia de la tentación está ausente. Cuanto más nos
adentramos en la comprensión espiritual de los Evangelios, más
claramente vemos que, dependiendo del carácter principal de un
Evangelio u otro, ciertos sucesos y etapas espirituales y del alma
pueden reflejarse en él de las formas y apariencias más diversas.
Dejamos de ver lugares paralelos en los distintos Evangelios solo
donde se representan los mismos objetos o se reproducen las mismas
palabras. Entre los Evangelios existen lugares paralelos ocultos y a
menudo aún más significativos. Así, una paralela directa a la
historia de la tentación de los tres primeros Evangelios no existe
en el Evangelio de Juan. Sin embargo, aquí hay un relato que apunta
a un evento espiritual y del alma similar a través de un paralelo
interno.
Después
del bautismo en el Jordán y del primer acto de Cristo, la
transformación del agua en vino en las bodas de Caná, el Evangelio
de Juan describe la purificación del Templo. Los otros tres
Evangelios solo hablan de ello al final de la vida terrenal de
Cristo, al comenzar la narración de la Pasión. En este sentido, no
quisiéramos detenernos en detalle en la cuestión de si esta escena
de la purificación del Templo realmente tuvo lugar en Jerusalén en
un plano material exterior y cuándo exactamente ocurrió: si fue al
comienzo de la actividad de Cristo, al final, o si tuvo lugar tanto
al principio como al final. Solo quisiéramos preguntar una cosa:
¿qué etapa interna del destino vital del ser de Cristo quiso
representar el Evangelio de Juan mediante la purificación del
Templo? Aquí se habla de la entrada en el edificio del cuerpo humano
material. Y así se revela la conexión directa entre la historia de
la tentación en los primeros tres Evangelios y la representación de
la purificación del Templo en Juan.
El
ser de Cristo se establece en la casa, en el templo del cuerpo de
Jesús. Allí se enfrenta con fuerzas hostiles que primero necesita
expulsar con un látigo. La entrada a la casa, al templo, se logra
venciendo a las fuerzas del enemigo. Este es el aspecto interno de lo
que sucede. Aquí no necesitamos dar una respuesta a la pregunta de
si este proceso interno de la encarnación también se manifestó
externamente, en el episodio exterior del Templo de Salomón en
Jerusalén. Podemos asumir que dicho episodio tuvo lugar. Sin
embargo, el propio Evangelio de Juan enfatiza cuidadosamente el
sentido de encarnación de esta escena junto al Templo, al reproducir
las palabras de Cristo sobre la destrucción y restauración del
Templo en tres días, añadiendo al final: «Pero él hablaba del
templo de su propio cuerpo» (Juan 2:21).
Después
de la historia de la tentación, el Evangelio de Mateo describe de
manera breve el siguiente paso en el destino de Cristo. Este paso se
realiza de forma externa, ya que Cristo se traslada de Nazaret a
Cafarnaún. No es en absoluto insignificante que Cafarnaún fuera el
“ciudad de Jesús” desde el comienzo de su actividad. En Nazaret,
Jesús estaba “en su casa”; allí lo rodeaba un círculo de
parentesco de sangre y carne, que reforzaba el principio de su
corporeidad material e imposibilitaba su actividad debido a la
predominancia del principio corporal sobre la fuerza espiritual,
debido a la estrechez de las relaciones materiales. (“No pudo hacer
allí ningún milagro”, 13, 58.)
Cafarnaún
está junto al mar. Aquí, en lugar de estrechez, aparece la
amplitud; en lugar de familia, la humanidad. Al trasladarse de
Nazaret a Cafarnaún, Cristo da un paso de la casa hacia el mar.
El
Evangelio de Mateo enfatiza este paso: «Dejó la ciudad de Nazaret,
y fue y se estableció en Cafarnaúm, junto al mar, en los límites
de Sebulón y Neftalí, para que se cumpliera lo dicho por el profeta
Isaías: 'Tierra de Sebulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al
otro lado del Jordán, y Galilea de los gentiles (tierra de los
pueblos de Galilea), el pueblo que habitaba en tinieblas vio gran
luz, y a los que habitaban en el reino de la muerte, y en la sombra
de ella, les resplandeció luz'» (Mat. 4, 13-16).
Cristo
lleva su luz a los confines de la humanidad. Ahí inicia su actividad
terrenal. Al comenzarla, dio tres pasos:
Del
mar a la tierra
A
la casa
De
la casa al mar.
Por
este camino, que él mismo recorrió, ahora guía también a sus
discípulos. La escena del primer llamamiento de los discípulos
tiene un gran poder visual: Cristo llama a las primeras dos parejas
de discípulos desde el mar, donde lanzaban o reparaban las redes
desde la barca, hacia la tierra, para que le siguieran. Luego los
lleva a la casa y finalmente de la casa al mar. Les permite encontrar
la Tierra – «Yo» – la humanidad.
Traducido por J.Luelmo ene,2025
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