EL KARMA DEL REINO ANIMAL
RUDOLF STEINER
CONFERENCIA 2
Hamburgo 17 de mayo de 1910
Antes de que lleguemos a la cuestión del karma humano, son necesarias una serie de consideraciones preliminares. Ayer dimos una especie de descripción de los conceptos del karma, y hoy tendremos que decir algo sobre el karma y el reino animal.
Lo que se podría llamar evidencia externa de la realidad de la ley kármica, podrá encontrarse en el curso de estas conferencias en lugares donde habrá ocasión de señalar especialmente esta evidencia externa. En estas ocasiones también podemos adquirir la capacidad de hablar sobre los fundamentos de la idea del karma a aquellos que desde fuera pueden plantear preguntas sobre una cosa u otra, o que pueden cuestionar la idea completa del karma. Pero para todo ello son necesarias algunas observaciones preliminares.
¿Hay algo más natural que preguntarse cómo la vida y el destino de los animales están relacionados con lo que llamamos el curso del karma humano? En esto encontraremos incluidas lo que son, para la humanidad, las más importantes y profundas preguntas sobre el destino.
La relación del hombre en la tierra con el reino animal difiere según las diversas épocas y también según los diversos pueblos. Y es ciertamente interesante ver que en el caso de los pueblos que han conservado lo mejor de la antigua sabiduría sagrada de la humanidad, hay un tratamiento profundamente simpático y amoroso hacia los animales. Por ejemplo, en el mundo budista que ha preservado partes importantes de los antiguos conceptos del mundo sostenidos por la humanidad en la antigüedad, encontramos un tratamiento muy comprensivo de los animales, un tratamiento y un sentimiento hacia el reino animal que muchos pueblos de Europa no pueden entender.
Lo encontraréis también entre otros pueblos, especialmente donde una nación ha conservado algunos de los antiguos conceptos que les llegaron como reliquias en un lugar u otro, encontraréis una especie de amistad, algo parecido a un tratamiento humano de los animales. Un ejemplo es el árabe y el trato que da a su caballo. Por otra parte, se puede decir que en los países en los que se está preparando la futura concepción del mundo, es decir, en Occidente, se comprende poco esta simpatía por el reino animal. También es característico que en la Edad Media y en nuestros tiempos, precisamente en aquellos países donde el cristianismo se ha extendido, ha surgido la idea de que los animales no pueden ser considerados como seres que tienen su propia y especial vida anímica, sino más bien como algo parecido a los autómatas. También se ha señalado, quizás no injustamente, aunque no siempre con gran comprensión, que la idea muchas veces avanzada por la filosofía occidental de que los animales son autómatas y no poseen realmente un alma, puede haber sido asumida por la gente común que no tiene ninguna simpatía por los animales y a menudo no conoce límites en su trato cruel con ellos. En efecto, el asunto ha llegado tan lejos que los pensamientos de un gran filósofo de los tiempos modernos, Descartes, respecto al reino animal, han sido completamente mal entendidos.
Por supuesto, debemos entender claramente que la idea de los animales como meros autómatas nunca ha sido planteada por las almas realmente eminentes de la cultura reciente, ni tampoco Descartes tenía este punto de vista, aunque en muchos libros de filosofía se puede leer que lo hizo. Es verdad que no atribuye a los animales un alma capaz de desarrollarse hasta el punto de poder probar, por ejemplo, la existencia de Dios a partir de su propia conciencia; sin embargo dice que el animal está impregnado y animado por los llamados Espíritus de la Vida, los cuales, aunque no presentan una individualidad tan completa como el Ego del hombre, sin embargo actúan como el alma en el organismo animal. En efecto, es característico que se haya podido malinterpretar tan completamente a Descartes, pues esto nos muestra que en los siglos pasados ha habido en nuestro desarrollo occidental la tendencia a atribuir al animal algo meramente automático. No habríamos malinterpretado esto si hubiéramos procedido concienzudamente, pero lo hemos leído en Descartes. La peculiaridad de la civilización occidental es que tuvo que desarrollarse a partir de los elementos del materialismo; incluso se puede decir que los albores del cristianismo se produjeron de tal manera que este importante impulso en la evolución humana se ejerció por primera vez en un espíritu occidental materialista. El materialismo de los tiempos modernos es sólo una consecuencia de esta concepción materialista del cristianismo, la religión más espiritual de Occidente.
El destino de los pueblos de occidente - si se puede decir así - es que tienen que trabajar partiendo de fundamentos materialistas, y conquistando estas visiones y tendencias materialistas desarrollarán las fuerzas que les llevarán a la más alta vida espiritual. Una consecuencia de este destino, de este karma, es que los pueblos de Occidente tienen la tendencia a considerar a los animales sólo como autómatas. Aquel que no puede penetrar en el funcionamiento de la vida espiritual y sólo puede juzgar por lo que le rodea en el mundo exterior de los sentidos, de las impresiones de ese mundo, llegaría fácilmente a una idea sobre el reino animal que coloca a los animales en la escala más baja. Por otra parte, los conceptos del mundo que contienen elementos de las verdades espirituales primordiales, la antigua sabiduría de la humanidad, conservan una especie de conocimiento de lo que existe espiritualmente en el reino animal; y a pesar de toda esta incomprensión, a pesar de todo lo que se ha colado en sus visiones del mundo y ha destruido su pureza, no han podido olvidar que las actividades espirituales y las leyes espirituales están activas en la vida y el desarrollo del reino animal. Así pues, si por un lado, debido a nuestra falta de conceptos espirituales nos vemos obligados a admitir nuestra ignorancia en cuanto a la naturaleza del alma animal, no debemos por otro lado engañarnos a nosotros mismos aplicando directamente al reino animal esa idea del karma que ayuda a comprender el destino y el karma humanos; porque esto sería el resultado de un concepto puramente materialista Esto no debe hacerse.
Ya hemos señalado que es necesario considerar la idea del karma con exactitud, y que nos desviaremos si buscamos en el reino animal la reacción del efecto sobre el ser del cual ha procedido la causa. Ahora bien, sólo podemos comprender las vastas ramificaciones de la ley kármica si vamos más allá de una sola vida humana entre el nacimiento y la muerte, y seguimos al hombre a través de sus reencarnaciones consecutivas; entonces descubriremos que la reacción de una causa que hemos puesto en marcha en una vida sólo puede entrar en acción en una vida posterior. La ley regular del karma se extiende de vida en vida, y los efectos de las causas no necesitan operar - de hecho, cuando consideramos el karma en su conjunto, ciertamente no operan - en la misma vida entre el nacimiento y la muerte.
Ahora bien, a partir de la enseñanza más elemental de la Ciencia Espiritual ya sabemos que en el caso de los animales no podemos hablar de una reencarnación como la que tiene lugar con el hombre. En el reino animal no encontramos nada parecido a esa individualidad humana que se conserva cuando una persona pasa por la puerta de la muerte y vive una vida particular en el mundo espiritual durante el período que va desde la muerte hasta el renacimiento para luego entrar de nuevo en la existencia mediante un nuevo nacimiento. No podemos concebir la muerte animal de la misma manera que concebimos la muerte humana, porque todo lo que describimos como el destino de la individualidad humana después de que una persona ha pasado por la puerta de la muerte no es el mismo en el reino animal. Y si creyéramos que en un animal individual que tenemos ante nosotros podríamos buscar el ser reencarnado de un animal que ha existido previamente en la tierra - como podemos hacer en el caso del hombre - estaríamos totalmente equivocados. En la actualidad, cuando uno se inclina a considerar todo lo que encuentra en el mundo únicamente desde su lado externo y no desde el interno, los grandes contrastes y las diferencias más importantes entre el hombre y el animal permanecen imperceptibles. Desde un punto de vista puramente materialista, el fenómeno exterior de la muerte parece ser el mismo en el hombre que en el animal. Por lo tanto, se puede creer fácilmente, al observar la vida de un animal entre su nacimiento y su muerte, que los diversos fenómenos de la vida individual del animal son comparables a los de la vida personal de un hombre entre el nacimiento y la muerte. Pero esto sería bastante erróneo. Por lo tanto, para empezar deberíamos mostrar con ejemplos individuales las diferencias esenciales entre el animal y el hombre.
Estas diferencias entre el hombre y el animal sólo pueden ser captadas por quien se sirve de los hechos que le son revelados tanto por sus sentidos externos como por su pensamiento especulativo. Encontramos un fenómeno que también llama la atención de los investigadores naturales, pero del cual los presentes no pueden hacer nada, a saber, el fenómeno de que el hombre tiene que aprender realmente las cosas más simples. A lo largo de su historia el hombre ha tenido que aprender el uso de los instrumentos más primitivos, y nuestros hijos tienen todavía que aprender las cosas más sencillas, y tienen que dedicar un cierto tiempo para aprenderlas. El hombre tiene que hacer esfuerzos para producir incluso las cosas más simples, o para fabricar sus instrumentos y herramientas. Cuando, por el contrario, observamos a los animales estamos obligados a admitir lo mucho más fácil que es para ellos en este sentido. Piense en cómo el castor construye su complicada vivienda. No necesita aprender; sabe cómo hacerlo, porque trae el conocimiento como una ley interna, de la misma manera que nosotros los seres humanos traemos con nosotros el poder de cambiar nuestros dientes a los siete años de edad. Nadie necesita aprender eso. De la misma manera, animales como los castores traen consigo la capacidad de construir sus casas. Si observas el reino animal encontrarás que los animales traen consigo capacidades definidas por las que pueden lograr cosas que el arte humano, por muy grande que sea, está lejos de lograr.
La pregunta que puede surgir ahora es: ¿Cómo es que cuando nace un ser humano es más incapaz que, por ejemplo, una gallina o un castor; y que primero tiene que, con muchos dolores, adquirir lo que estas criaturas ya traen consigo? Porque es mucho más importante para nuestro concepto del mundo que seamos capaces de hacer la pregunta correcta que de adquirir masas de conocimiento. Los hechos pueden ser correctos, pero no siempre tienen que ser esenciales para nuestro concepto del mundo. Ahora bien, aunque hoy nos adentraremos en las causas de estos fenómenos desde el punto de vista de la Ciencia Espiritual, nos llevaría demasiado lejos si mostráramos en detalle por qué esto es así. Pero podemos, para empezar, referirnos a ello en pocas palabras.
Si con la ayuda de la Ciencia Espiritual volvemos a la evolución humana en el pasado primitivo, encontraremos que las fuerzas que están a disposición del castor o de cualquier otro animal, para que traigan tales poderes artísticos al mundo, estuvieron en un tiempo a disposición del hombre. No es que el hombre, en un pasado primitivo, careciera de esta dotación de capacidades mientras que los animales las tomaban todas para sí; también recibió estos poderes, en efecto, en un grado mucho mayor que los animales. Pues aunque estos últimos traen consigo una cierta gran habilidad artística al mundo, ésta es, sin embargo, limitada en su extensión. Fundamentalmente, el hombre no puede hacer nada al nacer y debe aprender primero todo lo que concierne al mundo exterior. Esto se expresa con cierta fuerza, pero comprenderán lo que quiero decir. Ahora bien, cuando un hombre aprende, pronto se demuestra que puede llegar a ser polifacético, y que en lo que respecta al desarrollo de ciertas capacidades artísticas, etc., esto puede ser mucho más rico que el de un animal. Así que el hombre originalmente traía consigo poderes más abundantes, que no trae hoy en día. Se produce el peculiar fenómeno de que originalmente el hombre y el animal estaban dotados de forma similar; y si volvemos a la antigua evolución de Saturno, veremos que no había ninguna diferencia en absoluto entre el desarrollo humano y el animal. Todas estas capacidades eran comunes a ambos. ¿Qué ha sucedido entonces mientras tanto para que el animal traiga ahora a la existencia todo tipo de capacidades, mientras que el hombre es realmente un ser torpe cuando viene al mundo? ¿Cómo se ha comportado el hombre mientras tanto para ya no poseer todo lo que una vez traía consigo? ¿Lo ha desperdiciado tontamente en el curso de la evolución, mientras que los animales lo han preservado como ahorrativos dueños de casa? Estas son preguntas que pueden plantearse sobre la base de hechos reales.
El hombre no ha desperdiciado estos poderes que hoy en día el animal manifiesta como capacidades externas; sólo los ha transformado, pero en algo que difiere de lo que los animales poseen. Ellos los han aplicado a obras externas; los castores construyen sus casas y las avispas sus nidos, pero el hombre ha transformado e incorporado dentro de sí las mismas fuerzas que los animales manifiestan externamente, y por este medio ha creado lo que llamamos su organización humana superior. Para que el hombre pueda caminar erguido, para que tenga un cerebro más perfecto y, en general, una organización interna más perfecta, eran necesarias ciertas fuerzas, y estas fuerzas son las mismas con las que el castor construye su morada. El castor construye su casa, pero el hombre ha vuelto las fuerzas hacia adentro sobre sí mismo, hacia su cerebro, etc., y por lo tanto no le queda nada con lo que trabajar exteriormente. Por lo tanto, si en la actualidad nos movemos entre los animales de constitución más perfecta, se debe al hecho de que hemos aplicado interiormente todas las fuerzas que el castor gasta de forma externa. Tenemos nuestra constitución de castor dentro de nosotros, y por lo tanto ya no somos capaces de manifestar estas fuerzas hacia fuera de la misma manera. Cuando tomamos una visión global del mundo, entendemos el origen de las diversas capacidades que existen en la creación, y cómo nos aparecen hoy en día.
¿Por qué las fuerzas del hombre, de las que acabamos de mencionar y que encontramos en las funciones externas de las diversas especies y géneros del reino animal, han de aplicarse al interior de la organización humana? Porque el hombre sólo podría convertirse en portador de lo que hoy es el ego, aquello que progresa de encarnación en encarnación, sólo siendo capaz de crear la organización interior. Ninguna otra organización podría haberse convertido en portador de un Yo; pues depende enteramente de la envoltura externa si una individualidad del ego puede estar activa en la existencia terrenal o no. No podría hacerlo si la organización externa no fuera apropiada para la individualidad del yo. Así que todo se redujo a hacer apropiada la organización externa de esta individualidad del yo. Para ello, se tuvo que crear una instalación especial, y ya conocemos los aspectos esenciales de la misma.
Sabemos que la evolución de la Luna precedió a la de la Tierra. Antes de eso fue la evolución del Sol que fue precedida por la de Saturno. Cuando la antigua evolución de la Luna llegó a su fin, el hombre estaba en una etapa de desarrollo - en cuanto a su vida externa - que puede describirse como animal-humano. En aquel tiempo este organismo humano externo no había progresado lo suficiente como para convertirse en el vehículo de un Yo individual. Fue la evolución terrestre del hombre la que tuvo la tarea de encarnar el Ego en este organismo. Pero esto sólo podía ocurrir regulando la evolución de la Tierra de una manera muy especial. Cuando el desarrollo de la antigua Luna llegó a su fin, todo se disolvió, por así decirlo, en el caos. Hasta cierto momento del amanecer cósmico, el nuevo cosmos de la evolución de nuestra Tierra surgió. En él estaba contenido todo lo que, al igual que nuestro sistema solar, está conectado con nosotros y la Tierra. De este conjunto, de esta unidad cósmica se separaron todos los demás cuerpos planetarios pertenecientes a nuestra especial existencia en la Tierra. No necesitamos entrar en la forma en que los otros planetas, Júpiter, Marte, etc., se separaron. Sólo tenemos que señalar que en un cierto período de nuestra fase de evolución, nuestra Tierra y nuestro Sol se separaron. Mientras que el Sol ya se había separado y enviaba sus actividades a la Tierra desde el exterior, nuestra Tierra seguía unida a la actual Luna, de modo que las sustancias y fuerzas espirituales que en la actualidad pertenecen a la Luna, en aquel tiempo seguían unidas a la Tierra.
Ahora bien, a menudo hemos tocado la cuestión de qué habría pasado si el Sol no se hubiera separado de la Tierra y se hubiera saltado esa condición en la que actúa en la Tierra desde el exterior como lo hace ahora. Al principio, cuando la Tierra estaba todavía unida al Sol, las condiciones eran muy diferentes y todo el sistema cósmico incluía a los ancestros de la organización humana formando una unidad. Es absurdo mirar las condiciones modernas y decir: "¡Qué tontería dicen esos antropósofos! Si así hubiera sido, todos los seres se habrían quemado". Pero estos seres estaban organizados de tal manera que en aquel tiempo podían existir en condiciones muy diferentes a las de esta época. Ahora bien, si el Sol hubiera permanecido en unión con la Tierra, habrían permanecido fuerzas muy diferentes y mucho más violentas con la Tierra; y la consecuencia habría sido que toda la evolución de la Tierra habría progresado con tal violencia y velocidad que habría sido imposible que la organización humana se desarrollara como debiera. Por lo tanto, era necesario que se le diera a la Tierra un ritmo más lento, y que se pusieran a su disposición fuerzas más densas. Esto sólo podía lograrse mediante la retirada de las fuerzas violentas y tormentosas de la Tierra. Las fuerzas del Sol trabajaban con menos violencia cuando actuaban desde el exterior después de la retirada de la Tierra. Además de esto, sin embargo, ocurrió algo más. La Tierra estaba ahora en una condición en la que la humanidad no podía progresar a su vez de la manera correcta. El estado de la Tierra era ahora demasiado denso, y ejercía una acción secante y petrificante sobre toda la vida. Si las condiciones hubieran permanecido así, el hombre habría sido nuevamente incapaz de desarrollarse. Esto fue remediado por un acuerdo especial. Algún tiempo después de la salida del Sol, la Luna actual dejó la Tierra, y se llevó las fuerzas retardantes que habrían llevado a toda la vida a una muerte lenta. Así la Tierra permaneció entre el Sol y la Luna, seleccionando exactamente el ritmo adecuado para la organización humana, y permitiéndole acoger un Ego, y ser el portador de la individualidad que va de encarnación en encarnación. La organización humana tal y como existe hoy en día no se habría podido producir desde el cosmos bajo ninguna otra condición que a través de este proceso - primero la separación del Sol y luego la de la Luna.
Alguien podría quizás decir: "Si yo hubiera sido el Todopoderoso lo habría hecho de otra manera; muy pronto habría producido tal combinación que la organización humana habría sido capaz de progresar de la manera en que tenía que progresar! ¿Qué necesidad había de que el Sol saliera primero y luego, después de un tiempo, la Luna?
La persona que piensa de esta manera piensa demasiado abstractamente. No reflexiona que cuando en el orden universal se debe producir una cosa tan compleja como la organización humana, es necesario un arreglo especial para cada una de las partes. No se puede convertir en realidad lo que el pensamiento humano inventa e imagina. En abstracto se puede pensar cualquier cosa, pero en la verdadera Ciencia Espiritual hay que aprender a pensar concretamente para poder decir: La organización humana no es una cosa simple; consiste en un cuerpo físico, un cuerpo etérico y un cuerpo astral. Estas tres partes deben ser primero llevadas a un equilibrio particular, de modo que las diversas partes deben estar correctamente relacionadas entre sí. Esto sólo pudo tener lugar a través de este triple proceso: Primero, la formación del cosmos unitario - toda la unidad cósmica de la Tierra, el Sol y la Luna juntos. Luego había que hacer algo que actuara de forma retardada en el cuerpo etérico humano, que de otra manera habría consumido toda la evolución demasiado ferozmente - esto se logró con la retirada del Sol. Luego, la Luna tuvo que ser retirada, porque de otra manera a través del cuerpo astral la organización humana habría muerto. Estos tres procesos tuvieron que tener lugar debido a la triple organización humana.
Así podemos ver que el hombre debe su existencia y sus actuales cualidades a un complicado ordenamiento en el cosmos. Pero también sabemos que las evoluciones de todos los reinos de la naturaleza no proceden en absoluto al mismo ritmo que la evolución general. A partir de las diversas conferencias dadas en años anteriores, sabemos que en cada una de las encarnaciones planetarias de la tierra, ciertos seres han permanecido siempre rezagados en la evolución general. Luego, a medida que la evolución avanza, viven en condiciones que no corresponden plenamente a esta evolución. También sabemos que fundamentalmente toda la evolución sólo puede proceder de la manera correcta gracias a los rezagos de estas entidades. Durante la antigua evolución de la Luna ciertos seres como los seres luciféricos se quedaron atrás, y a través de ellos ha surgido mucho de lo que es malo; pero a ellos también debemos lo que hace posible la existencia humana, es decir, la posibilidad de la libertad, del libre desarrollo de nuestro ser interior. De hecho, podemos decir que en cierto sentido el haberse quedado rezagados los seres luciféricos fue un sacrificio. Se quedaron atrás para que durante la existencia de la Tierra pudieran ejercer ciertas actividades; pudieran conferir al hombre las cualidades que pertenecen a su dignidad y a la ordenación de su destino. Hay que acostumbrarse a ideas completamente diferentes de las que son habituales, porque según las ideas habituales se podría decir que los espíritus luciféricos no progresaron y tuvieron que quedarse atrás; y no se puede excusar su negligencia. Pero no se trataba de la negligencia de los seres luciféricos; en cierto modo su retraso fue un sacrificio, para que pudieran trabajar en nuestra humanidad terrestre por medio de lo que adquirieron con este sacrificio.
Desde la última conferencia ya sabéis que no sólo los seres sino también las sustancias permanecieron y preservaron las leyes que en las condiciones planetarias anteriores eran las correctas, y luego llevaron esas leyes a la evolución posterior. Así, las fases de la evolución pertenecientes a la antigüedad se mezclan y compenetran con las de la modernidad. Y es esto lo que produce tan grandes complejidades en la vida, lo que nos ofrece grados de existencia [que son] los más diversos. El reino animal nunca podría haberse desarrollado junto con el reino humano hoy en día si ciertos seres no se hubieran quedado atrás al final del período de Saturno para, mientras que la humanidad en el Sol ya estaba desarrollando una etapa más alta, formar un segundo reino y presentarse como los primeros antepasados de nuestro actual reino animal. Por lo tanto, este quedarse atrás era absolutamente necesario como base para las formaciones posteriores.
Veamos ahora una comparación que explique por qué los seres y las sustancias tuvieron que quedarse atrás. El desarrollo del hombre tenía que progresar gradualmente, y sólo podía hacerlo en la misma medida en que el hombre se refinaba. Si hubiera actuado siempre con las mismas fuerzas con las que había actuado durante la fase de Saturno, no habría progresado, sino que se habría quedado atrás. Por esta razón tuvo que refinar sus fuerzas. Como ilustración, supongamos que tenemos un vaso de agua en el que se disuelve alguna sustancia. Todo en este vaso, de arriba a abajo, será del mismo color, de la misma densidad, etc. Supongamos ahora que las substancias más gruesas se depositan en el fondo; entonces el agua más pura y las substancias más finas permanecen arriba. El agua sólo puede ser refinada por la separación de las partes más gruesas. Algo así también era necesario después de que la evolución de Saturno hubiese finalizado su curso, de modo que apareció tal sedimento, y toda la humanidad se separó de algo, reteniendo todas las partes más finas. Lo que quedaba constituiría más tarde el reino animal. Por medio de esta separación el hombre fue capaz de refinarse a sí mismo, y ascender una etapa más alta. A cada paso hay que separar ciertos seres, para que el hombre pueda elevarse cada vez más.
Así pues, tenemos una humanidad que sólo se ha hecho posible a través de la liberación del hombre de los seres que viven a su alrededor en los reinos inferiores. En un tiempo estuvimos ligados a estos seres, con todas sus fuerzas, en el estrés de la evolución al igual que los componentes más densos del agua. Nos hemos separado de ellos y de esta manera nuestro desarrollo ha sido posible. Así, miramos hacia abajo a los tres reinos de la naturaleza que nos rodean, y vemos en ellos algo que tuvo que convertirse en una base para nuestro desarrollo. Estos seres se han hundido para que nosotros podamos levantarnos. De esta manera miramos a los reinos subordinados de la naturaleza desde la perspectiva adecuada.
El estudio del desarrollo de la Tierra nos ayudará a entender los detalles de este proceso aún más claramente. Debemos entender que todos los hechos de nuestro desarrollo terrestre tienen ciertas relaciones y conexiones. Hemos visto que la separación del Sol y la Luna de la Tierra realmente se produjo con el fin de que durante la evolución de la Tierra la organización humana pudiera desarrollarse hasta el punto de convertirse en una individualidad; y en conjunto con esto la organización humana se hizo pura. Pero a través de esta separación en el universo por el bien del hombre, a través de este gran cambio en nuestro sistema solar, los otros tres reinos de la naturaleza también se vieron afectados - especialmente el reino animal. Si queremos entender la influencia ejercida sobre el reino animal a través de los procesos de la separación del Sol y la Luna, esto es a lo que llegamos como resultado de la investigación espiritual: -
En el momento de la separación del Sol, el hombre se encontraba en una cierta etapa de la evolución. Ahora bien, si se hubiera visto obligado a mantenerse en esta etapa en la que se encontraba durante el período en que la Luna estaba todavía unida a la Tierra, no habría podido alcanzar su organización actual; se habría enfrentado a un cierto desgaste y desecación. Antes que nada, las fuerzas de la Luna tuvieron que salir. La posibilidad de esta organización humana se debe únicamente a la circunstancia de que durante el período en que la Luna todavía formaba parte de la Tierra, el hombre había conservado una organización que todavía podía ser flexible; ya que podría haber sido posible que su organización se estableciera de tal manera que la salida de la Luna ya no sirviera para nada. Sólo los antepasados de la humanidad estaban en esa etapa flexible en la que la organización aún era posible. Por lo tanto, la Luna tenía que separarse en un momento determinado. ¿Qué ocurrió hasta el momento de la salida de la Luna?
La organización humana se volvió cada vez más burda. El hombre no se parecía a la madera, eso sería una concepción demasiado burda. La organización de entonces, a pesar de su grosería, era todavía mucho más fina que la actual; pero durante el período comprendido entre la salida del Sol y la de la Luna, la organización del hombre era tan grosera que la parte más espiritual de él, que en cierto sentido vivía alternativamente dentro y fuera del cuerpo físico, llegó a la crisis que cuando quiso volver a entrar en su cuerpo físico lo encontró tan denso, debido a los acontecimientos que habían tenido lugar en la tierra que ya no podía entrar en él como su morada. Por lo tanto, también se produjo que la parte espiritual y del alma de muchos de nuestros antepasados humanos partió por completo de la tierra, y durante cierto tiempo se refugió en otros planetas pertenecientes a nuestro sistema solar. Sólo un pequeño número de los cuerpos físicos pudieron ser utilizados y mantenerse durante este tiempo. Como he dicho, por mucho el mayor número de almas humanas salieron al espacio, pero la corriente de evolución humana fue mantenida por un pequeño número de aquellos que eran más robustos y que fueron capaces de luchar y conquistar. Estas almas robustas llevaron la evolución durante el período crítico.
Durante todo este proceso la individualidad humana aún no había evolucionado. Todavía predominaba el carácter del alma de la especie, y cuando algunas almas se retiraron se integraron a las almas grupales.
Luego vino la salida de la Luna que hizo posible que la organización humana se refinara más. Entonces pudo retomar las almas que antes se habían remontado, y estas almas gradualmente -hasta y durante la época atlante- bajaron de nuevo y entraron en los cuerpos humanos de abajo. Pero durante este tiempo crítico ciertos organismos se habían reproducido y no podían convertirse en los vehículos del alma humana, ya que eran demasiado toscos. Debido a esto, junto con los organismos capaces de refinarse y convertirse en vehículos de la individualidad humana, también se habían propagado organismos que no podían, y estos eran los sucesores de los organismos que habían sido abandonados por el alma humana durante el tiempo en que el Sol ya se había retirado y la Luna todavía estaba unida a la Tierra.
Así que junto con el hombre vemos un reino de organismos en desarrollo, que, al preservar el carácter de la Luna se habían vuelto incapaces de ser los vehículos de la individualidad humana.
Estos organismos son esencialmente los que se han convertido en nuestro actual reino animal. Puede parecer curioso que los organismos más toscos de los animales actuales tengan ciertas capacidades por las que son capaces de actuar sabiamente, tal y como se ejemplifica en el trabajo del castor, etc.; pero esto puede explicarse plenamente si no pensamos demasiado superficialmente. Es precisamente en los organismos de estos seres, en los que no han entrado las almas humanas, en los que se han desarrollado las disposiciones exteriores de la estructura animal - un sistema nervioso, etc., lo que ha permitido que se sitúen totalmente en armonía con las leyes de la existencia terrestre. Porque los seres que no desarrollaron la capacidad de acoger almas humanas, permanecieron unidos a la Tierra todo el tiempo. Los otros organismos que se refinaron más tarde, para poder acoger las individualidades humanas, ciertamente también estuvieron con ellos en la tierra, pero como tuvieron que sufrir ciertos cambios más tarde cuando la Luna estaba fuera, perdieron estas capacidades, o más bien las transmutaron al refinarse a sí mismos, y al tener que pasar por otros cambios.
Así pues, se advierte que cuando la Luna se separó, en la Tierra había ciertos organismos que simplemente reproducían en sí mismos las antiguas condiciones que existían cuando la Luna estaba unida a la Tierra. Estos organismos habían permanecido burdos, habían conservado las leyes que tenían antes, y se habían establecido de tal manera que cuando la Luna se separó, no se produjo ningún cambio en ellos. Simplemente se siguieron propagando rígidamente. Los otros organismos que se convertirían en vehículos de las individualidades humanas no podían perpetuarse rígidamente como lo hacían los organismos más burdos. Tenían que cambiarse a sí mismas de tal manera que aquellos seres que entretanto no se habían unido a la Tierra, y que ahora debían volver a ella, pudieran ahora trabajar en ellas. Aquí tenemos la diferencia entre los seres que han conservado el antiguo carácter rígido de la Luna y los que se han cambiado a sí mismos. Pero, ¿en qué consistió el cambio?
Cuando las almas que se habían ido de la tierra volvieron, y una vez más tomaron posesión de los cuerpos, comenzaron a introducir alteraciones en el sistema nervioso, el cerebro, etc. Aplicaron sus fuerzas, por así decirlo, a la construcción interior. Ya no podía haber cambios en los otros seres que se habían endurecido. Diferentes seres se apoderaron de estos últimos organismos, seres que habían quedado atrás en una etapa anterior y que no estaban suficientemente evolucionados para operar en el organismo desde dentro. Trabajaban más bien desde el exterior como las Almas-Grupo de los animales. Así, el alma humana tomó posesión de los organismos que les convenían después de la salida de la Luna, y estos seres trabajaron entonces el organismo hasta conseguir una estructura humana perfecta. Los organismos que se mantuvieron rígidos durante el período lunar ya no podían ser modificados, algunas almas se apoderaron de ellos, almas que en conjunto no se habían desarrollado lo suficiente como para ponerse a trabajar en una individualidad, pero que habían permanecido en la etapa lunar, desarrollándose lo más posible en aquel tiempo. Por lo tanto, ahora tomaron posesión de estos organismos inferiores como "Almas-Grupo".
Así, la diferencia entre el hombre y el animal es explicada mediante eventos cósmicos. Mediante los procesos cósmicos en la evolución de la Tierra se han producido dos tipos de organismos. Si nos hubiéramos visto obligados a permanecer con una estructura como la de los seres inmediatamente inferiores a la humanidad, ahora nos veríamos obligados a revolotear alrededor de la Tierra porque nuestro organismo habría sido demasiado rígido. Por lo tanto, no podríamos haber bajado a ellos, y aunque nos hubiéramos convertido en seres más perfectos, deberíamos haber tenido que permanecer donde está la organización de las almas grupales de los animales. Sin embargo, como nuestros organismos pudieron perfeccionarse, pudimos entrar en ellos y utilizarlos como nuestra morada; es decir, pudimos descender a las encarnaciones corporales. Las almas grupales no necesitaban hacer esto; actuaban sobre estos seres desde el mundo espiritual.
Por tanto, vemos en el reino animal que nos rodea algo que también habríamos tenido que ser hoy, si nuestro actual organismo no se hubiera transformado. Preguntémonos ahora cómo los animales con sus organismos más rígidos han aparecido en la tierra. Bajaron a través de nosotros. Son los descendientes de los cuerpos que ya no deseábamos ocupar después de la retirada de la Luna. Dejamos esos cuerpos para encontrar otros más tarde y no habríamos podido encontrar otros más tarde, si no los hubiéramos abandonado en ese preciso momento. Porque sólo después de la salida del Sol podríamos continuar nuestro progreso en la Tierra. Dejamos atrás, por así decirlo, a ciertos seres, para que nosotros mismos pudiéramos encontrar la posibilidad de elevarnos. Para elevarnos más alto tuvimos que ir a otros planetas y dejar los cuerpos de abajo ir a la ruina, y en cierto sentido debemos lo que somos a lo que quedó abajo. De hecho, lo que debemos puede ser descrito aún más minuciosamente. Podemos preguntarnos cómo fue posible que dejáramos la Tierra durante el período crítico, ya que un ser no puede ir justo donde le gusta.
Durante la evolución de la Tierra llegó por primera vez algo que le debemos a los espíritus luciféricos. Fueron nuestros líderes y nos alejaron de la evolución de la Tierra en el período crítico. Fue como si nos dijeran: "Abajo viene un momento crítico y deben abandonar la Tierra". Dejamos la Tierra bajo la guía de los espíritus de Lucifer, los mismos seres que introdujeron en nuestro cuerpo astral de aquel tiempo el principio luciférico, la tendencia en nosotros a todo lo que llamamos la posibilidad del mal; pero con ello también vino al mismo tiempo la posibilidad de la libertad. Si no nos hubiesen alejado de la Tierra en aquella época, habríamos estado siempre encadenados a la forma que entonces nos habíamos creado, y ahora, a lo sumo, sólo podríamos flotar sobre esta forma sin poder entrar jamás. Así que nos llevaron y unieron su propio ser con el nuestro.
Si tenemos esto en cuenta, comprenderemos que durante el tiempo que nos fuimos tomamos las influencias luciféricas. Aquellas otros organismos que no compartían este destino por el que fuimos llevados a ciertas regiones del mundo, permanecieron abajo sin la influencia luciférica. Tenían que compartir nuestro destino terrenal, pero no podían compartir nuestro destino celestial. Y cuando volvimos a la tierra tuvimos la influencia luciférica en nosotros - pero esos otros seres no la tuvieron. De esta manera nos fue posible llevar una vida en un cuerpo físico y, sin embargo, una vida independiente de él, de modo que pudiéramos ser cada vez más independientes del cuerpo físico. Pero estos otros seres que no tenían la influencia luciférica representan lo que nuestros cuerpos astrales eran en el intervalo entre la partida del Sol y la de la Luna, es decir, aquello de lo que nos liberamos. Miramos a los animales y decimos: "Todo lo que los animales manifiestan en forma de crueldad, voracidad y todos los vicios animales, además de la habilidad que tienen, deberíamos haber tenido dentro de nosotros, si no hubiéramos sido capaces de expulsarlos. Debemos esta liberación de nuestros cuerpos astrales a la circunstancia de que todos los cuerpos astrales más groseros han quedado atrás en el reino animal y en la tierra". En efecto, podemos decir que está bien para nosotros que ya no tengamos la crueldad del león, la astucia del zorro, etc., sino que éstos se retiren de nosotros y lleven una existencia independiente fuera de nosotros.
Los animales tienen el cuerpo astral en común con nosotros, y por lo tanto son capaces de sentir dolor. Pero de lo que se ha dicho ahora vemos que no poseen el poder de evolucionar a través del dolor y de la conquista del dolor, ya que no tienen individualidad. Los animales son por esta razón mucho más dignos de lástima que nosotros. Tenemos que soportar el dolor, pero cada dolor es para nosotros un medio para la perfección; al superarlo nos elevamos más. Hemos dejado atrás al animal como algo que ya tiene la capacidad de sentir el dolor pero que todavía no posee el poder de elevarse por encima del dolor, y de triunfar por medio de él. Ese es el destino de los animales. Nos manifiestan nuestro propio organismo anterior cuando éramos capaces de sentir el dolor, pero aún no podíamos, a través de la superación del dolor, transformarlo en algo beneficioso para la humanidad. Por eso, en el curso de nuestra evolución terrenal hemos dejado lo peor para los animales, y ellos están a nuestro alrededor como muestra de cómo nosotros mismos llegamos a nuestra perfección. No nos habríamos librado de los residuos si no hubiéramos dejado atrás a los animales. Debemos aprender a considerar tales hechos, no como teorías, sino con un sentimiento de mundo cósmico. Cuando miramos a los animales debemos sentir: "Ustedes los animales están afuera. Cuando sufrís, sufrís algo de lo que nos beneficiamos. Nosotros, los hombres, sin embargo, tenemos el poder de superar el sufrimiento mientras que vosotros debéis soportarlo. Habiendo recibido el sufrimiento, se lo hemos transmitido a ustedes, y estamos tomando para nosotros el poder de superarlo".
Si desarrollamos este sentimiento cósmico aparte de la teoría, entonces experimentamos un gran y completo sentimiento de simpatía por el reino animal. Por lo tanto, cuando este sentimiento universal surgió de la sabiduría primitiva de la humanidad, cuando la humanidad todavía poseía el recuerdo del conocimiento original que le decía a cada uno por una visión clarividente tenue cómo habían sido las cosas una vez, se preservó con él la simpatía por el reino animal también, y esto en un alto grado. Esta simpatía volverá cuando la gente se acostumbre a tomar la Ciencia Espiritual, y cuando vea de nuevo cómo el karma de la humanidad está ligado al karma del mundo. En la llamada edad oscura, cuando el pensamiento materialista dominaba, no se podía tener la percepción correcta de esta conexión. En aquella época se observaba sólo lo que estaba al lado del espacio, sin tener en cuenta el hecho de que todo lo que está al lado del espacio tiene un origen común, y sólo se ha separado en el curso de la evolución. Era natural que uno dejara de sentir la conexión entre el hombre y el animal; y en aquellas partes de la tierra donde ha sido la misión ocultar el conocimiento espiritual de esta conexión, sustituyéndolo por una conciencia que sólo se refiere al espacio físico exterior, el hombre ha pagado de una manera extraña su deuda con los animales. Se los ha comido.
Estas cosas nos muestran cómo las concepciones del mundo están conectadas con el mundo humano de la percepción y el sentimiento. Estos últimos son las consecuencias de los primeros y como las concepciones e ideas cambian, las percepciones y sentimientos de la humanidad también cambian. El hombre no podía hacer otra cosa que evolucionar. Por eso tuvo que empujar a otros seres al abismo para poder elevarse a sí mismo. No podía darles una individualidad que compensara kármicamente lo que los animales tienen que sufrir; sólo podía darles dolor, sin poder darles la compensación kármica. Pero lo que no pudo darles antes, lo dará cuando haya alcanzado la libertad y el desinterés de su individualidad. Entonces él aprehenderá conscientemente la ley kármica en este reino y dirá: "Es a los animales a quienes debo lo que he llegado a ser". Como los animales han caído de una existencia individual a una existencia en la sombra, no puedo devolverles lo que han sacrificado por mí, pero debo hacer esto bien, en la medida de lo posible, por el tratamiento que les doy". Por lo tanto, con el progreso de la evolución vendrá de nuevo a través de la conciencia del karma una mejor relación entre el hombre y el reino animal de la que hay ahora, especialmente en occidente. Vendrá un tratamiento de los animales en el que el hombre volverá a elevar a los que ha empujado hacia abajo.
Así vemos que hay una cierta relación, entre el karma y el reino animal, aunque no podemos, si queremos evitar la confusión del pensamiento, comparar lo que el animal experimenta como su destino, con el karma humano. Pero si consideramos todo el desarrollo de la Tierra, veremos que sí podemos hablar de una relación entre el karma de la humanidad y el reino animal.
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