EL KARMA Y SU RELACIÓN CON LA ENFERMEDAD Y LA SALUD
RUDOLF STEINER
CONFERENCIA 3
Hamburgo 18 de mayo de 1910
Las observaciones que tendremos que hacer en esta y en las siguientes conferencias pueden quedar expuestas a un cierto malentendido. Tendremos que tratar varias cuestiones sobre la enfermedad y la salud desde el punto de vista del karma, pero debido a la naturaleza contraria de las actuales corrientes de pensamiento sobre este tema, puede formarse fácilmente una idea errónea de la base científico-espiritual cuando se toca este tema. Sabemos que estas cuestiones de la salud y la enfermedad son discutidas en los más diversos círculos y que la discusión se lleva a cabo a menudo con gran vehemencia y pasión. Tanto los laicos como algunos médicos se oponen a lo que se llama medicina científica, y es fácil ver cómo los defensores de la medicina científica tal vez estén siendo desafiados por algún ataque injusto, para que no caigan en una especie de pasión cuando se trata de, que es su derecho. Abogar por lo que la ciencia tiene que decir al respecto, pero que desde este lado se libra una lucha a veces muy encarnizada contra lo que de alguna manera se dice desde otros puntos de vista distintos a los representados en la medicina oficial sobre lo que se está considerando. La teosofía o la ciencia espiritual solo podrán hacer justicia a sus elevadas tareas si mantienen un juicio imparcial y objetivo en tal campo, que a menudo se ve oscurecido por las discusiones.. Quienes me han escuchado a menudo en conferencias sabrán lo poco que estoy dispuesto a unirme al coro de quienes desean desacreditar lo que se describe como medicina académica; en la Ciencia Espiritual no es una cuestión de acuerdo con una u otra parte en particular.
Como observación preliminar podemos decir que los logros de los últimos años en materia de salud y las investigaciones reales sobre los fenómenos de la enfermedad suscitan realmente elogios, reconocimiento y admiración, al igual que muchos otros descubrimientos científicos. En cuanto a lo que se ha logrado en este ámbito, se puede decir que si alguien puede alegrarse de lo que la medicina ha logrado en los últimos años, ese alguien es la Ciencia Espiritual que debe hacerlo. Por otra parte, debemos señalar que los logros y los conocimientos y descubrimientos reales de las Ciencias Naturales no siempre se interpretan y explican verdadera y satisfactoriamente por la opinión científica actual. En efecto, es muy evidente en muchos campos de la investigación científica que las opiniones y teorías no han crecido de acuerdo con las ideas y hechos positivos que a veces son maravillosos. La luz que procede de la Ciencia Espiritual también iluminará con éxito las conquistas científicas de los últimos años.
Después de esta observación preliminar se verá que no nos preocupa ningún tipo de acuerdo en una mísera escaramuza sobre lo que se puede hacer en la actualidad en el campo de la medicina científica. Se puede decir, sin embargo, que los hechos más admirables que han salido a la luz hasta ahora no pueden dar fruto para el bien de la humanidad en nuestros días porque las opiniones y teorías materialistas que prevalecen hoy en día los hacen estériles. Por lo tanto, es mucho mejor para la Antroposofía decir modestamente lo que tiene que decir que participar en cualquier tipo de guerra de partidos. De esta manera se despertarán mucho menos las pasiones ya tan excitadas en la actualidad.
Si queremos obtener un punto de vista desde el cual considerar las cuestiones que nos van a ocupar, debemos comprender primero que la causa de cualquier fenómeno debe buscarse de diversas maneras; hay causas más cercanas y más lejanas, y donde la Antroposofía desea descubrir la causa kármica de la salud, tendrá que ocuparse un poco de las causas más lejanas no en la superficie. Daremos una ilustración de esto, que al reflexionar se entenderá pronto.
Tomemos el punto de vista de alguien que piensa que estamos gloriosamente avanzados en la actualidad en este campo, y que desprecia por completo las opiniones sobre la salud y la enfermedad que fueron planteadas en los siglos anteriores. Si examinamos las cuestiones de la enfermedad y la salud, tenemos la impresión de que los representantes de este punto de vista suelen concluir que lo que ha salido a la luz en este campo en los últimos veinte o treinta años es una especie de verdad absoluta que puede, en efecto, ser complementada, pero que nunca puede decirse lo mismo que los conocimientos adquiridos en épocas pasadas. Por ejemplo, a menudo se dice: "En este campo encontramos la superstición más burda de los tiempos pasados". Y luego se dan ejemplos verdaderamente sorprendentes de la forma en que en siglos pasados trataron de curar una u otra dolencia. Se considera excepcionalmente malo cuando uno se encuentra con términos que para la conciencia moderna han perdido el significado que poseían en aquel tiempo. Así, algunos dicen: "¡Hubo tiempos en los que toda enfermedad se atribuía a Dios o al diablo! Esto no era tan malo como esta gente cree, porque no pueden formarse una idea de lo que significaba la expresión "Dios" o "diablo". Podemos dejar esto muy claro por medio de una ilustración.
Supongamos que dos personas están hablando entre si. Una le dice a la otra: "Acabo de ver una habitación llena de moscas. Alguien dijo que era muy natural que la habitación estuviera llena de moscas, y yo también lo pensé, porque la habitación estaba muy sucia y las moscas prosperaban. Es bastante natural que uno acepte esto como una razón para la existencia de las moscas y será bastante razonable decir que si la habitación se limpiara a fondo las moscas desaparecerían. Pero hubo otra persona que dijo que conocía una razón diferente para la existencia de las moscas en la habitación, y que la verdadera causa era que durante mucho tiempo una ama de casa muy perezosa había vivido allí. Qué superstición tan ilimitada pensar que la pereza era un tipo de personalidad que sólo necesitaba hacer señas, y entonces entraron las moscas! Seguramente la explicación que atribuye la presencia de las moscas a la suciedad es mejor. Ocurre casi lo mismo cuando se dice: "Alguien ha enfermado por estar infectado por algún tipo de bacilo; si se le expulsa, la persona volverá a estar bien". Otros hablan de una causa espiritual que se encuentra más abajo, pero para efectuar una cura todavía piensan que es necesario sólo expulsar el bacilo. Hablar de una causa espiritual de la enfermedad admitiendo todo lo demás no es más supersticioso que decir, como en el primer caso, que la presencia de las moscas se debió a un ama de casa perezosa. Y no hay necesidad de enojarse si alguien dice que las moscas no estarían allí si la habitación estuviera limpia.
No se trata de que un punto de vista se oponga al otro, sino que el titular de cada punto de vista debe aprender a comprender al otro y estudiar su significado. Hay que saber diferenciar si sólo se habla de las causas inmediatas o si se hace referencia a las causas indirectas. El antropósofo objetivo no tomará nunca este punto de vista de que la pereza sólo tiene que hacer señas para que las moscas entren en la habitación; él sabrá que otras cosas materiales también entran en consideración. Pue todo lo que tiene una expresión material tiene su trasfondo espiritual, y para el bienestar de la humanidad hay que buscar este trasfondo espiritual. Sin embargo, los que quieran participar en el combate deben recordar también que las causas espirituales no siempre se entenderán de la misma manera y que tampoco se pueden combatir de la misma manera que las causas materiales ordinarias; y no se debe pensar siempre que combatiendo las causas espirituales no habrá necesidad de combatir las causas materiales; porque entonces se podría dejar que el cuarto se mantenga sucio tratando de curar la ociosidad del ama de casa. Lo que es necesario es que cada una de estas dos partes entienda el punto de vista del otro y no se pelee con él por ello.
Ahora bien, cuando consideramos el karma debemos hablar de las conexiones de los acontecimientos que llegaron a la vida humana en tiempos pasados, y cómo se manifiestan más tarde en sus secuelas en el propio ser humano. Si hablamos de la salud y la enfermedad desde el punto de vista del karma debemos preguntarnos: "¿Podemos relacionar la condición de salud y enfermedad con los hechos y experiencias anteriores de esta persona, y cómo reaccionará más tarde su condición actual de salud o enfermedad sobre ella?
El hombre de hoy en día preferiría creer que la enfermedad sólo está relacionada con causas inmediatas. Porque la tendencia fundamental en la visión moderna de la vida es siempre buscar lo que es más conveniente. Y ciertamente es conveniente no ir más allá de la causa inmediata. Por lo tanto, al considerar las enfermedades humanas, sólo se tienen en cuenta las causas inmediatas, y sobre todo es el caso del propio inválido. Porque no se puede negar que los propios pacientes son llevados a tomar este punto de vista, y debido a esto existe tanta insatisfacción. Cuando se cree que la enfermedad debe tener una causa inmediata que debe ser encontrada por el médico experto, y cuando no puede ayudar, se le acusa de haberse equivocado en algún lugar. De este conveniente método de juicio procede mucho de lo que se dice actualmente sobre este tema. El que sabe observar los efectos generalizados del karma siempre extenderá su mirada cada vez más desde lo que ocurre ahora a acontecimientos que se encuentran comparativamente muy atrás. Sobre todo, se convencerá de que la comprensión completa de alguna circunstancia de la vida de una persona sólo es posible cuando se puede obtener una visión ampliada de lo que está más atrás. Especialmente es así en el caso de la enfermedad. Cuando se habla de las personas que están enfermas, y también de las que están bien, surge la pregunta: "¿Cómo podemos formarnos una idea de la naturaleza de la enfermedad?
Cuando la investigación espiritual se lleva a cabo directamente con la ayuda de los órganos espirituales de percepción, siempre se notan irregularidades, -en el caso de los seres humanos- no sólo en el cuerpo físico, sino también en los principios superiores, en los cuerpos etérico y astral. El investigador espiritual siempre debe considerar en el caso de una enfermedad, por un lado la parte que el cuerpo físico puede tener en este caso particular, y por otro lado, la parte del cuerpo etérico y del cuerpo astral; ya que los tres principios pueden estar implicados en la enfermedad. La pregunta que surge ahora es: "¿Qué ideas podemos formarnos sobre los procesos de la enfermedad? La respuesta a esta pregunta puede encontrarse más fácilmente considerando primero hasta dónde puede extenderse la idea de enfermedad. Dejémoslo en manos de aquellos que disfrutan usando ese lenguaje alegórico y simbólico para hablar de las enfermedades de los minerales o los metales. Dejemos que hablen del óxido como una enfermedad del hierro. Debemos tener claro que si usamos ideas puramente abstractas no podemos obtener ningún conocimiento práctico de la vida, sino que sólo podemos llegar a una visión fantástica, y no a una que realmente penetre en los hechos. Si queremos llegar a una idea real de la enfermedad y también a una idea real de la salud, tendremos que evitar decir que los minerales y metales también pueden tener enfermedades.
Pero las cosas son muy diferentes cuando llegamos al reino vegetal. Ciertamente podemos hablar de las enfermedades de las plantas, para una comprensión real de la idea de enfermedad estas enfermedades de las plantas son especialmente interesantes e importantes. En el caso de las plantas, si de nuevo no se actúa de manera fantástica, no se puede hablar de "causas internas de las enfermedades", de la misma manera que con los animales y los hombres. Las enfermedades de las plantas siempre pueden ser atribuidas a causas externas, tales como alguna influencia perjudicial en el suelo, luz insuficiente, tal o cual efecto del viento y otras actividades elementales de la naturaleza. O bien se pueden atribuir a la influencia de los parásitos que viven en las plantas y las dañan. En el reino vegetal, la idea de "causas internas de enfermedad" no puede justificarse. Por supuesto, es imposible en el corto espacio de tiempo de que disponemos proporcionar innumerables pruebas de lo que acabo de indicar, pero cuanto más se profundiza en la patología de las plantas más se puede ver que en su caso no existen causas internas de enfermedad, sino que tenemos que tratar con lesiones externas u otras influencias externas.
Ahora una planta como la que vemos en el mundo exterior es un ser que se compone de un cuerpo físico y etérico. Al mismo tiempo es un ser que nos hace notar el hecho de que lo que llamamos cuerpo físico y etérico son en principio sanos, y que tiene que esperar hasta que se encuentra con una lesión externa antes de que pueda enfermarse. Las investigaciones de la Ciencia Espiritual confirman que este es el verdadero estado de las cosas. Mientras que a través de la investigación científica espiritual de las enfermedades de los animales y los seres humanos somos capaces de ver cambios bastante decididos en la parte interna o suprasensible del ser, en el caso de una planta enferma nunca somos capaces de decir que el propio cuerpo etérico original ha cambiado, sino sólo que todo tipo de perturbaciones e influencias dañinas del exterior han penetrado en el cuerpo físico y especialmente en el cuerpo etérico. La Ciencia Espiritual confirma completamente la siguiente conclusión general: En las partes constituyentes de la planta, es decir, los cuerpos físico y etérico, tenemos ante nosotros algo que es en esencia saludable. Pero otra cosa es ver cómo cuando ha sufrido daños externos puede salvaguardar por todo tipo de medios su crecimiento y desarrollo, y curar la lesión.
Fíjense, por ejemplo, en que si cortan una planta, ésta trata de crecer alrededor de la parte dañada, y de rodear lo que posteriormente interfiere y la daña. Podemos ver que cuando se produce una lesión externa, se manifestación claramente el poder curativo que la planta tiene en su organización interna. En los cuerpos etérico y físico de la planta existen fuerzas curativas que se ponen en juego cuando se inflige alguna lesión exterior. Este es un hecho extremadamente importante si queremos llegar a un claro entendimiento en este ámbito. Un ser como una planta, teniendo un cuerpo físico y etérico, muestra así que estos principios son fundamentalmente saludables. Hay en ellos suficiente fuerza no sólo para el desarrollo y crecimiento de la planta, sino que también hay una superabundancia de estas fuerzas que se manifiestan como poderes curativos cuando las heridas vienen del exterior. ¿De dónde proceden, entonces, estas fuerzas curativas? Si se hiere a un cuerpo meramente físico, la lesión permanecerá; es incapaz por sí misma de reparar la lesión. Por esta razón, no podemos hablar de una enfermedad en el caso de un cuerpo meramente físico, y menos aún podemos hablar de una relación entre la enfermedad y la curación. Esto lo podemos ver mejor cuando una enfermedad aparece en una planta. Aquí tenemos que buscar el principio del poder curativo interno en el cuerpo etérico. La investigación espiritual nos muestra esto muy claramente, ya que la actividad del cuerpo etérico de la planta se intensifica mucho alrededor de la parte donde se ha infligido la herida. Produce a partir de sí mismo formas completamente diferentes, y desarrolla corrientes completamente diferentes. Es un hecho extremadamente interesante que cuando dañamos el cuerpo físico de una planta, invocamos al cuerpo etérico para que ejerza una mayor actividad.
No hemos definido el concepto de enfermedad, pero hemos hecho algo para llegar a su naturaleza, y hemos conseguido algo que nos da una idea del proceso interno de curación.
Siguiendo la pista dada por la observación espiritual interna vayamos más allá y tratemos de entender los fenómenos externos a los que nos lleva la Ciencia Espiritual. Entonces podemos pasar de la consideración de las heridas que provocamos a las plantas a las que provocamos a los animales que, además del cuerpo etérico, tienen también un cuerpo astral. Si llevamos más lejos nuestras observaciones veremos que el cuerpo etérico de un animal superior reacciona correspondientemente menos a una lesión externa. Cuanto más alto esté el animal en la escala de la evolución tanto menos será la acción del cuerpo etérico. Si causamos una lesión grave al cuerpo físico de un mamífero inferior o incluso superior; si, por ejemplo, le arrancamos una pata a un perro o a un animal similar, nos encontramos con que el cuerpo etérico no puede responder con su poder de curación en la misma medida en que el cuerpo etérico de una planta responde a una lesión similar en sí mismo. Pero incluso en el reino animal esta acción del cuerpo etérico puede verse en gran medida. Descendamos a un orden muy bajo de animales, a los tritones. Si cortamos ciertos órganos de dicho ser no experimentan nada particularmente doloroso. Los órganos crecen rápidamente de nuevo, y el animal pronto se ve como antes.
En este caso ha ocurrido algo similar a lo que ocurrió en el caso de la planta; hemos invocado un cierto poder de curación en el cuerpo etérico. Pero no debemos negar que tal provocación para desarrollar poderes curativos en el cuerpo etérico del hombre o de los animales superiores significaría un riesgo considerable para la salud. El animal inferior, por el contrario, sólo será estimulado desde su interior para poner en marcha otro miembro por medio de su cuerpo etérico.
Ahora bien, si se corta una de las extremidades de un cangrejo, el animal no puede renovarla de inmediato. Pero cuando la próxima vez se desprende de su caparazón y llega a la siguiente etapa de transición de su vida, aparece un muñón; la segunda vez el muñón se agranda, y si el animal se desprendiera de su caparazón con suficiente frecuencia, la extremidad sería reemplazada por una nueva. Estos hechos nos muestran que el cuerpo etérico debe hacer mayores esfuerzos para invocar las fuerzas internas de curación; y en los animales superiores el poder de curación es aún menor. Si se mutila a un animal superior éste no puede hacer nada para reemplazar el miembro. Aquí debemos aludir a un hecho que en la actualidad es objeto de una importante disputa en el campo de las Ciencias Naturales: Si se mutila a un animal, y luego el animal tiene descendencia, las deformidades no se transmiten a la descendencia; la siguiente generación tiene de nuevo las partes completas. Cuando el cuerpo etérico lleva sus cualidades a la descendencia, es estimulado de nuevo para formar un organismo completo. El cuerpo etérico de un tritón sigue actuando en el propio animal; en un cangrejo sólo actúa cuando arroja su caparazón; en los animales superiores el propio fenómeno aparece sólo en la descendencia, y allí el cuerpo etérico reemplaza lo que había sido mutilado en la generación anterior. Si observamos correctamente estos fenómenos percibiremos claramente que debemos seguir hablando de las fuerzas curativas del cuerpo etérico, aunque estas fuerzas se manifiesten sólo en la generación siguiente cuando la descendencia nace sin la mutilación que sufrió el progenitor. Aquí tenemos, por así decirlo, una investigación sobre el por qué de los poderes curativos del cuerpo etérico.
Ahora podríamos hacer la pregunta: ¿Cómo es pues, que cuanto más alto nos elevamos en el reino animal - y esto se aplica externamente también al reino humano - encontramos que las fuerzas curativas del cuerpo etérico tienen que hacer mayores esfuerzos para manifestarse? Esto depende del hecho de que el cuerpo etérico puede estar unido al cuerpo físico de formas muy diferentes. Entre el cuerpo físico y el cuerpo etérico puede haber una unión más íntima o una unión débil. Por ejemplo, tomemos el tritón, en el que el miembro cortado se reemplaza muy rápidamente. Aquí debemos asumir una conexión débil entre el cuerpo físico y el cuerpo etérico, y esto se aplica en el reino vegetal en un grado aún mayor. Esta unión, digamos, es tal que el cuerpo físico es incapaz de reaccionar sobre el cuerpo etérico, y este último permanece intacto por lo que le sucede al cuerpo físico y es en cierto sentido independiente de él. La naturaleza del cuerpo etérico es la de la actividad, la generación y el crecimiento. Fomenta el crecimiento hasta cierto punto. Cuando cortamos una parte, el cuerpo etérico se prepara inmediatamente para restaurar esa parte, y para ello despliega todas sus actividades. ¿Pero cuál es la razón cuando no puede desarrollar todas sus actividades? La razón se encuentra en una dependencia más estrecha del cuerpo físico. Este es el caso de los animales superiores. Aquí hay una unión mucho más íntima entre el cuerpo etérico y el físico, y cuando el cuerpo físico desarrolla su forma y organiza las fuerzas de la naturaleza física, estas fuerzas reaccionan sobre el cuerpo etérico.
Para decirlo claramente: En los animales o plantas inferiores, lo que está fuera no reacciona en el cuerpo etérico sino que lo deja intacto, llevando una existencia independiente. Cuando llegamos a los animales superiores, las reacciones del cuerpo físico se imponen al cuerpo etérico que se adapta completamente al cuerpo físico; de modo que si dañamos el cuerpo físico, dañamos el cuerpo etérico al mismo tiempo. Por lo tanto, el cuerpo etérico tiene que ejercer mayores poderes si antes tiene que curarse a sí mismo y luego al miembro correspondiente en el cuerpo físico. Por lo tanto, en el caso del cuerpo etérico de un animal superior, se debe recurrir a fuerzas curativas más profundas. ¿Pero cuál es la conexión? ¿Por qué el cuerpo etérico de un animal superior depende tanto de las formas del cuerpo físico?
Cuanto más avanzamos en la creación animal, más tenemos que considerar, no sólo la actividad del cuerpo etérico y del cuerpo físico, sino también la del cuerpo astral. En el caso de los animales inferiores, la actividad del cuerpo astral tiene poca consideración. Por esta razón, los animales inferiores todavía tienen muchas cualidades en común con las plantas. Cuanto más alto ascendemos, más entra en acción el cuerpo astral, y esta acción es tal que hace que el cuerpo etérico se subordine a sí mismo. Un ser como una planta, que sólo tiene cuerpo físico y cuerpo etérico, tiene poco que ver con el mundo exterior; se puede ejercer una acción sobre la planta desde el exterior, pero esto no se refleja como una experiencia interior. Cuando un cuerpo astral está activo, las impresiones externas se reflejan en las experiencias internas, pero un ser en el que el cuerpo astral está inactivo está más aislado del mundo externo. Cuanto más activo es el cuerpo astral, más se abre el ser al mundo exterior. Así, el cuerpo astral une la naturaleza interna de un ser con el mundo exterior, y la creciente actividad del cuerpo astral hace que el cuerpo etérico tenga que utilizar fuerzas mucho más fuertes para reparar las lesiones.
Si ahora pasamos de los animales al hombre, surge un nuevo elemento. El hombre no se conforma simplemente con ciertas funciones prescritas e inspiradas por el cuerpo astral, como es el caso de los animales que tienen, por así decirlo, un curso trazado de antemano para ellos, y que viven más de acuerdo a un programa establecido. Apenas se puede decir de un animal que se aleje en gran medida de sus instintos, o que siga sus instintos con más o menos moderación. Sigue su plan de vida, y todas sus acciones se someten a una especie de programa general. Pero el hombre, habiendo ascendido en la escala de la evolución, es capaz de discernir entre lo correcto y lo incorrecto, la verdad y la falsedad, el bien y el mal. Por motivos puramente individuales, entra en contacto con el mundo exterior de varias maneras. Estos contactos reaccionan e impresionan a su cuerpo astral, y como consecuencia de la interacción entre su cuerpo astral y el cuerpo etérico, ambos sufren ahora estas reacciones. Así, si una persona lleva una vida disoluta en cualquier aspecto, hará una impresión en su cuerpo astral que a su vez influye en el cuerpo etérico. La forma en que lo hará dependerá de lo que se haya establecido en el cuerpo astral. Por lo tanto, ahora podremos comprender que el cuerpo etérico del hombre se altera, según como él lleve tal o cual vida dentro de los límites de lo correcto o lo incorrecto, la verdad o la falsedad, etc. Todo esto ejerce una influencia en su cuerpo etérico.
Recordemos ahora lo que ocurre cuando un ser humano pasa por el portal de la muerte. Sabemos que el cuerpo físico se deja a un lado y que el cuerpo etérico, ahora unido al astral y al Ego, permanece. Cuando ha transcurrido cierto tiempo después de la muerte, tiempo que se mide sólo en días, el cuerpo etérico también se desecha como un segundo cadáver; sin embargo, queda un extracto del cuerpo etérico que se lleva consigo y se guarda permanentemente. En este extracto del cuerpo etérico está contenido como en una esencia, todo lo que ha penetrado en el cuerpo etérico, por ejemplo, de una vida disoluta, o de un pensamiento, sentimiento y acción verdaderos o falsos. Esto está contenido en el cuerpo etérico y se lo lleva consigo en el período hasta un nuevo nacimiento. Como un animal no tiene tales experiencias, no puede, por supuesto, tomar nada de la misma manera más allá del portal de la muerte. Cuando la persona vuelve a existir por nacimiento, la esencia de su anterior cuerpo etérico es algo que ahora impregna su nuevo cuerpo etérico, e impregna su estructura. Por lo tanto, en su nueva existencia la persona tiene en su cuerpo etérico los resultados de lo que había experimentado en su vida anterior, y como el cuerpo etérico es el constructor de una organización completamente nueva en un nuevo nacimiento, todo esto se imprime ahora también en su cuerpo físico. ¿Cómo se produce esto?
La investigación espiritual nos muestra que por la forma que tiene un cuerpo humano que entra en la existencia por nacimiento, somos capaces de ver aproximadamente lo que hizo una persona en una vida anterior. En el caso de un animal no podemos decir que al nacer traiga consigo una individualidad reencarnada de una vida terrestre anterior. Sólo el cuerpo astral común de esta especie de animal está activo, y esto limitará el poder de curación del cuerpo etérico de este animal. En el hombre encontramos que no sólo su cuerpo astral sino también su cuerpo etérico está impregnado con los resultados de las acciones de su vida anterior: y como el cuerpo etérico tiene en sí mismo el poder de producir lo que antes tenía, también comprenderemos que este cuerpo etérico también construirá en el nuevo organismo lo que trae consigo de las encarnaciones anteriores. Ahora comprenderemos cómo nuestros actos en una vida pueden influir en nuestras condiciones de salud en la siguiente vida, y cómo en nuestro estado de salud tenemos que buscar a menudo un efecto kármico de los actos de una vida anterior.
Podemos abordar el asunto de otra manera. Podemos preguntar: ¿Todo lo que hacemos en la vida entre el nacimiento y la muerte reacciona de la misma manera en nuestro cuerpo etérico? Incluso en la vida ordinaria podemos percibir una gran diferencia en nuestra organización interna entre la reacción de lo que experimentamos como seres conscientes, y muchas otras experiencias. Aquí surge un hecho muy interesante que puede ser completamente explicado por la Ciencia Espiritual y que también puede ser razonablemente entendido. En el curso de su vida una persona tiene un gran número de experiencias que recibe conscientemente y las une a su Ego. En su interior se desarrollan conceptos que él trabaja, etc. Pero muchas experiencias e impresiones no llegan a los conceptos, y sin embargo están realmente allí en el hombre y actúan sobre él. Si usted camina por la calle, a menudo sucede que alguien le dice: "¡Te he visto hoy, y hasta me has mirado! ¡Y sin embargo no sabes nada de eso! Esto es a menudo el caso. Por supuesto, esto ha causado una impresión; tus ojos han visto a la otra persona, pero la impresión directa no ha llegado tan lejos como un concepto. Hay innumerables casos de este tipo, de modo que nuestra vida está realmente dividida en dos partes - en un reino de la vida del alma que consiste en conceptos, y otro reino que nunca hemos llevado realmente a la conciencia clara. También hay otras diferencias. Podrás distinguir fácilmente entre las impresiones que tienes en tu vida y que puedes recordar, y las que no puedes recordar.
Así, nuestra vida del alma está dividida en categorías completamente diferentes, y hay, en efecto, una diferencia muy considerable entre estas diversas categorías si consideramos el efecto sobre el ser interior del hombre. Consideremos ahora por unos minutos la vida del hombre entre el nacimiento y la muerte. En primer lugar, observamos esta gran diferencia entre los conceptos que llegan una y otra vez a nuestra conciencia y los que han sido olvidados. Esta diferencia se puede ejemplificar más fácilmente con lo siguiente. Piensa en una impresión que te ha causado una idea clara dentro de ti. Que sea una impresión que haya despertado alegría o dolor, una impresión que haya sido acompañada por un sentimiento.
Tengamos en cuenta que la mayoría de las impresiones, en realidad todas las impresiones que se producen sobre nosotros van acompañadas de sentimientos y estos sentimientos se expresan no sólo en la superficie consciente de la vida, sino que trabajan en el cuerpo físico. Sólo hay que recordar cómo una impresión nos hace palidecer y otra nos hace sonrojar. Estas impresiones afectan a la circulación de la sangre. Y ahora pasemos a lo que en general no llega a la conciencia, o sólo fugazmente, y no se recuerda. En este caso, la Ciencia Espiritual muestra cómo estas impresiones están acompañadas de emociones de la misma manera que las impresiones conscientes. Si recibís una impresión del mundo exterior que, si se recibe conscientemente, os habría asustado tanto que habría hecho latir vuestro corazón, esa misma impresión no está, sin embargo, sin efecto, incluso cuando se recibe inconscientemente. No sólo causa una impresión, sino que también desciende al cuerpo físico. Es notable que una impresión que produce una idea consciente, encuentra una especie de resistencia al actuar en el organismo humano más profundo; pero si la impresión actúa simplemente sobre nosotros sin que la llevemos a una idea consciente, entonces nada la obstaculiza, y por esta razón es aún más eficaz. La vida humana es mucho más rica que la vida humana consciente.
Hay un período en nuestra vida en el que experimentamos un gran número de impresiones que actúan muy fuertemente sobre la organización humana y que no podemos recordar. En todo el período desde el nacimiento hasta el momento en que una persona puede recordar por primera vez, se producen sobre ella un gran número de impresiones que están todas ahí, y que se han transformado durante este tiempo. Actúan al igual que las impresiones conscientes, pero no hay nada que se oponga a ellas, sobre todo cuando se olvidan. Nada que esté contenido de otra manera en la vida del alma en el camino de la concepción consciente puede formar así una presa por así decirlo, y las impresiones subconscientes son las que actúan más profundamente. Ahora bien, en la vida externa se puede encontrar a menudo la prueba de que hay momentos en la vida humana en los que se manifiesta el segundo tipo de efecto interior. Somos incapaces de explicar muchos de los eventos en la vida posterior y no podemos descubrir por qué tenemos que experimentar una cosa u otra de esta manera en particular. Por ejemplo, experimentamos algo que tiene una impresión tan tremenda sobre nosotros que no podemos explicar cómo una experiencia tan comparativamente insignificante puede causar una impresión tan grande. Ahora bien, si investigamos, tal vez descubramos que exactamente en ese momento crítico entre el nacimiento y retrocediendo hasta el tiempo al que podemos recordar, tuvimos una experiencia remotamente similar, pero que hemos olvidado. Ninguna idea de ello ha quedado atrás, pero en ese momento tuvimos una impresión que nos afectó mucho. Esto ha perdurado y ahora se une a la impresión actual, fortaleciéndola de manera que lo que de otra manera nos habría conmovido mucho menos o tal vez no nos conmueve en absoluto, ahora causa una impresión particularmente fuerte. Si lo percibimos claramente, podremos formarnos una idea de la extrema importancia de la impresión que se hace en un niño en sus primeros años y de cómo algo puede arrojar su sombra o luz muy significativa en la vida posterior. Aquí también, algo de la vida anterior funciona en la vida posterior.
Puede suceder que estas impresiones de la infancia - sobre todo si se repiten - influyan en toda la disposición de tal manera que a partir de cierto momento se produzca una inexplicable depresión de espíritu. Esto sólo puede explicarse cuando se va hacia atrás y se descubren las impresiones recibidas durante la infancia que arrojan sus luces o sombras en la vida posterior, y que ahora se expresan en una depresión permanente de los espíritus. Ahora veremos que los eventos que le causaron impresiones particulares en la infancia actúan con mayor fuerza en el niño. Podemos decir que si las emociones, particularmente los sentimientos y las sensaciones, se conectaron con las impresiones que luego se olvidaron, estas emociones y desbordamientos de sentimientos son particularmente eficaces para producir experiencias posteriores similares.
Ahora recuerden lo que he dicho a menudo sobre la vida durante el periodo kamaloca. Después de que el cuerpo etérico se ha dejado de lado como un segundo cadáver, el hombre vive toda su última vida hacia atrás. Repasa todas las experiencias que ha tenido, pero no de tal manera que sea indiferente a ellas. Durante el período en kamaloca, puesto que el hombre todavía posee su cuerpo astral, lo que ha pasado provoca las más profundas experiencias en el sentimiento. Por ejemplo, supongamos que una persona muere a la edad de setenta años. Vive su vida hasta los cuarenta años cuando golpeó a un hombre en la cara; entonces experimenta el dolor que le dio al otro. Se produce una especie de autorreproche que se mantiene para compensar el asunto en una vida futura. Comprenderéis que, como en este período entre la muerte y el nuevo nacimiento, hay toda clase de experiencias astrales, lo que experimentamos como acción se imprime con mayor seguridad y profundidad en nuestro interior y contribuye a la construcción de nuestro nuevo cuerpo. Así, aunque en la vida ordinaria nos afectan tan fuertemente ciertas experiencias, sobre todo si van acompañadas de sentimientos, que pueden provocar más tarde una depresión de los espíritus, comprenderemos que las impresiones mucho más fuertes de la vida kamaloca son capaces de expresarse para que trabajen profundamente en la organización del cuerpo físico.
Aquí, entonces, se puede ver una forma más fuerte de un fenómeno que en una cuidadosa observación se puede encontrar, incluso en la vida entre el nacimiento y la muerte. Las ideas que se encuentran sin impedimentos en la conciencia conducirán a otras irregularidades en el alma - a la neurastenia, a varios tipos de enfermedades nerviosas y tal vez también a enfermedades mentales. Todos estos fenómenos se presentan como conexiones causales entre eventos anteriores y posteriores, y nos proporcionan una clara imagen de ellos.
Si ahora queremos ir más allá con esta idea podemos decir que nuestras acciones, en la vida después de la muerte, se transmutarán en una poderosa emoción. Esta emoción, que no se debilita por ninguna idea física, ni se limita por ninguna conciencia ordinaria -pues el cerebro no es necesario-, es experimentada por la otra forma de conciencia, que entonces trabaja más profundamente. Así que hace que nuestras acciones y toda la naturaleza de nuestra vida anterior aparecen en la constitución de toda nuestra organización en una nueva vida. Por lo tanto, comprenderemos fácilmente que cuando una persona que en una encarnación ha pensado, sentido y actuado muy egoístamente, ve ante sí después de la muerte los frutos de sus pensamientos, sentimientos y acciones egoístas, se llena de fuertes sentimientos contra sus actos anteriores. Este es, de hecho, el caso. Desarrolla tendencias que se dirigen contra su propio ser, y estas tendencias, en la medida en que han procedido de una naturaleza egoísta en la vida anterior, se expresan en una organización débil en la nueva vida. (La "organización débil" se refiere aquí al ser, y no a la impresión externa). Por lo tanto, debemos entender claramente que una organización débil puede remontarse kármicamente al egoísmo en una vida anterior. Vayamos más allá.
Supongamos que en una vida una persona manifiesta una tendencia particular a decir mentiras. Esta es una tendencia que procede de una organización más profunda del alma; porque si una persona sólo sigue lo que está en su vida más consciente no mentirá realmente. Sólo las emociones y sentimientos que salen de su subconsciente le llevan a esto. Aquí también tenemos algo más profundo. Si una persona es falsa, las acciones que proceden de la falsedad volverán a despertar los sentimientos más fuertes contra sí misma en la vida después de la muerte, y aparecerá una profunda tendencia contra la mentira. Entonces traerá consigo a la siguiente vida no sólo una organización débil sino - así nos lo muestra la Ciencia Espiritual - una organización incorrectamente construida, por así decirlo, y que manifiesta órganos internos formados irregularmente en el organismo más sutil. Hay algo que no concuerda y esto se debe a la tendencia anterior a mentir. ¿Y de dónde viene esta tendencia a la mentira? - porque en esa tendencia la persona ya tiene algo que tampoco está en orden.
Aquí tendremos que retroceder aún más. La Ciencia Espiritual muestra que una vida voluble que no conoce ni la devoción ni el amor - una vida superficial en una encarnación - se expresa en la tendencia a la mentira en la siguiente encarnación; y en la tercera encarnación esta tendencia a la mentira se manifiesta en órganos mal formados. Así podemos trazar kármicamente los efectos en tres encarnaciones consecutivas: superficialidad y volubilidad en la primera encarnación, la tendencia a la mentira en la segunda, y la disposición física a la enfermedad en la tercera encarnación.
Así vemos cómo el karma está conectado con la salud y la enfermedad. Lo que se acaba de decir se basa en hechos revelados como resultado de una investigación espiritual. No estamos avanzando teorías, sino casos reales que han sido observados, y que pueden ser investigados por los métodos de la Ciencia Espiritual. Comenzamos esta conferencia refiriéndonos a los hechos más ordinarios - los poderes curativos del cuerpo etérico de las plantas. A continuación mostramos cómo a través de la adición del cuerpo astral en los animales el cuerpo etérico es menos activo. Y vimos además cómo a través de la recepción del Ego que desarrolla una vida individual para el bien o el mal, la verdad y la falsedad, el cuerpo astral que, en el caso de los animales superiores sólo obstaculiza el poder de curación, añade de nuevo algo nuevo al hombre, a saber, las influencias kármicas de la enfermedad que fluyen en él de la vida individual. En la planta no hay causas internas de enfermedad, porque la enfermedad es todavía algo exterior, y los poderes curativos funcionan sin ser debilitados. En los animales inferiores encontramos un cuerpo etérico pero con tales poderes de curación que puede incluso reemplazar ciertas partes; pero cuanto más nos elevamos más se imprime el cuerpo astral en el cuerpo etérico y por lo tanto limita sus poderes de curación.
Los animales no sobreviven en las reencarnaciones; por lo tanto, lo que está en el cuerpo etérico no está relacionado con ninguna cualidad moral, intelectual o individual, sino sólo con el tipo común. En el hombre, sin embargo, lo que experimenta en su Ego actúa en el cuerpo etérico. ¿Por qué entonces las experiencias de la infancia en el ámbito de los sentimientos que hemos mencionado se manifiestan sólo en enfermedades leves? Porque somos capaces de encontrar en la misma vida las causas de muchas cosas que se manifiestan como neurastenia, neurosis, histeria. Pero tendremos que buscar las causas de los casos más graves de enfermedad en las causas morales establecidas en la vida anterior porque lo que se experimenta moral e intelectualmente sólo puede implantarse plenamente en el cuerpo etérico al pasar a un nuevo nacimiento. En general, el cuerpo etérico del hombre no puede encarnar las actividades morales más profundas en una vida, aunque todavía oiremos de casos excepcionales, y de hecho de casos muy importantes.
Tal es la conexión que existe entre nuestra vida de bien o mal, nuestra vida moral e intelectual en una encarnación, y nuestra salud o enfermedad en la siguiente.
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